Colosenses 3:16

Deje que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted.

La palabra de cristo

I. ¿Qué es? Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

1. Cristo es su autor.

2. Él es su tema principal - ellos testifican de Él. Cristo es el Verbo, la sabiduría de Dios, la verdad; y tanto la verdad como la gracia vinieron por él.

II. ¿Cómo lo trataremos?

1. Déjelo habitar en nosotros. No debe ser como un extraño, o un visitante, o como un conocido con quien no tengamos una intimidad especial, o como un amigo fuera de casa y poco visto, sino más bien como un miembro residente de nuestra familia con quien estamos en constante y amoroso comunicación.

2. Deja que viva en ti. No basta con que esté en nuestra casa, estudio, bolsillo, etc. Debe estar en nuestro corazón, impregnando toda nuestra naturaleza espiritual, dirigiendo y controlando toda nuestra vida y conducta. “Tu Palabra he escondido en mi corazón”. "Del corazón surgen los problemas de la vida".

3. Permítele habitar en ti rica, abundante, profundamente. Esto implica--

(1) Un conocimiento íntimo de la verdad.

(2) Una experiencia creyente y salvadora de la verdad.

Deberíamos tratar de comprenderlo en su forma más íntima; en todos sus comportamientos y relaciones, y luego recibirlo con alegría, en el amor de él, en corazones buenos y honestos ( Santiago 1:2 ). ( TW Sydnor. )

La escuela de la Palabra

I. El libro de lecciones. La Palabra de Cristo, así llamada, porque--

1. Él es su tema central. Se cuenta el comienzo de la historia de la carrera que el primer Adán puede preparar el camino para el segundo: luego se olvida la masa de la carrera y se selecciona una familia elegida porque Cristo iba a salir de ella. Los cánticos, profecías, enseñanzas del Antiguo Testamento están llenos de Cristo, y sus personajes son como fragmentos del carácter perfecto de Jesús. La ética del libro encuentra su plena manifestación en Él. Los evangelios son biografías de él, y las epístolas son exposiciones de las verdades de esa biografía.

2. Fue originado por Cristo. Algunos escriben sobre lo que ven u oyen, pero Cristo produce la historia que hace que se registre. No sólo sopló su Espíritu sobre la mente de los hombres para que escribieran sus doctrinas; Produjo los hechos que son la base de las doctrinas. Se enseña el perdón; pero Él hizo la expiación con Su muerte. Se enseña la inmortalidad; pero lo reveló primero por Su resurrección.

3. Él habita en él. Los hombres están en busca de Cristo y lo buscan en los sacramentos y en las cosas y lugares santos. Pero no tenemos "que ascender al cielo para derribarlo", etc. "Cerca de ti está el Verbo". Cristo está en Su Palabra, no como Platón en su república o Shakespeare en sus obras de teatro, sino como un poder vivo y operativo. "Mis palabras son espíritu y son vida".

4. A través de él obra. No hay un proceso de gracia prometido o recomendado que no promueva.

(1) Convicción de pecado. “La exposición de tu Palabra alumbra”. "La Palabra es poderosa, más cortante que cualquier espada de dos filos".

(2) Conversión. "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma".

(3) Salvación del pecado. “Tu Palabra he escondido en mi corazón”, etc.

(4) Edificación. "La Palabra de Su gracia ... puede edificarte", etc.

(5) Toda sana ganancia cristiana. “Es provechoso para la doctrina”, etc.

II. La escuela.

1. La Iglesia en general. Cristo designó a la Iglesia para enseñar Su Palabra, y Su Palabra forma la base de sus credos y la autoridad final cuando esos credos son cuestionados. Debe ser exaltada en su culto, conmemorada en sus sacramentos, proclamada y defendida en sus púlpitos.

2. La escuela de la devoción; la reunión de oración.

3. La escuela de la experiencia; la clase o reunión de confraternidad.

4. La escuela de la familia, donde los niños aprenden teología, y el carácter y la administración divina, por lecciones objetivas, por lo que el padre y la madre dicen y hacen.

5. Pero predominantemente es la escuela dominical la escuela de la Palabra.

III. El maestro.

1. Su calificación. La Palabra ha de habitar en él en abundancia, en su lengua como expositora; en su memoria como estudiante; en su corazón como creyente: de modo que cuando ora lo usa, cuando enseña textos llegan a su lengua, y mientras vive lo ilustra. Debe morar en él de tal manera que se deleite en él, le guste citarlo, se vaya a dormir en tiempos de tormenta descansando sobre él y lo use en la hora de la muerte como la llave del reino.

2. Su método.

(1) Enseñanza;

(2) amonestación;

(3) traducir en vida. ( Obispo Vincent. )

La morada de la Palabra

No hay nada más fácil que escuchar la Palabra con una mirada general, y pocas cosas más difíciles que recibirla como principio de vida espiritual. Satanás obstaculiza; molestos con muchos negocios, divertidos con nimiedades o perturbando con imaginaciones o afectos perversos.

I. La palabra de Cristo.

1. En un sentido especial y limitado, este es el evangelio, porque Él lo predicó y lo publicó.

2. En un sentido más amplio, son ambos Testamentos, porque Él es el autor de ambos.

3. Entonces, al escuchar la enseñanza de la Biblia, estamos escuchando a Cristo mismo. “La Palabra” es uno de sus títulos, y quiere que la honremos honrando las Escrituras que testifican de él.

4. A veces se le llama la Palabra del Reino, porque muestra el camino al reino de la gracia, para que seamos partícipes del reino de la gloria; “La Palabra de vida”, porque es el instrumento de regeneración y sustentación espiritual.

5. Pero aunque necesario, cuántas cosas innecesarias se prefieren antes que él. Es la estrella polar que brilla en el firmamento espiritual para señalarle a Cristo; y, sin embargo, ¡en cuántos casos se prefiere la luz tenue de la razón humana! Abre un pozo de vida; sin embargo, muchos eligen la cisterna rota.

II. Su morada.

1. Es habitar.

(1) Esto señala un contraste entre una vida asentada y vagabunda. Con el simple vagabundo tenemos poco en común: el residente es bien conocido. A medida que se entrega al estudio de los oráculos sagrados, la mente del Espíritu se transmite a la suya.

(2) Esta es una alusión a la “morada” de Dios en el Lugar Santísimo. La Palabra de Cristo debe ser como la Shekinah.

2. Es habitar en el interior: no en el entendimiento meramente para iluminarlo, ni en el juicio para informarlo y convencerlo, sino estar profundamente asentado y atesorado en el corazón. “Escribiré mi ley en sus entrañas”, etc. Y a menos que así esté escrito, es bastante seguro que no tenemos ningún interés en el pacto.

(1) Es vivir allí como un hombre habita en su propia casa, a la que se enorgullece de llamar su castillo, y que no es como una tienda temporal. “Si permanecéis en Mi Palabra”, etc. Cuántos hay que le dan sólo el entretenimiento de un caminante que consigue con dificultad un alojamiento para pasar la noche, y por la mañana se va.

(2) Para vivir así, debe estar mezclado con fe. Sin fe puede producir varios efectos: puede hacerte, como Herodes, "hacer muchas cosas", e inducirlo, como Félix, "a escuchar a Pablo con alegría"; puede producir sentimientos de asombro, etc .; pero sólo cuando se recibe con fe puede realmente beneficiarse.

III. La medida en que ha de habitar en nosotros.

1. Ricamente: no como un arroyo escaso, sino como un río de pleno caudal. No debe contentarse con puntos de vista parciales de la verdad de Dios. Toda la Palabra escrita es pasto del alma. "Toda la Escritura ... es provechosa". “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra”, etc.

2. Esto requiere una búsqueda en oración y mucho más que leer apresuradamente un capítulo por la mañana o por la noche. No buscamos así las riquezas del mundo.

3. Esta rica morada será fructífera en

(1) comodidad;

(2) santidad;

(3) vida espiritual revivida. ( T. Watson, BA )

La Palabra de Cristo que mora en nosotros

I. Esta exhortación está relacionada con la exhortación de la que brota ( Colosenses 3:14 ); y con la expresión exterior en la que se desahoga ( Colosenses 3:16 ).

2. La Palabra de Cristo no es simplemente Su enseñanza personal, sino la Biblia completa como Su Palabra presente, proporcionando los materiales del discurso actual.

3. Su morada es personal, y no debe evaporarse, como si se refiriera al colectivo de la Iglesia (Rom 8:11; 2 Corintios 6:16 ; Ef 3:17; 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:14 ).

I. Deje que la palabra de Cristo more en usted.

1. Esto implica un sentido de la preciosidad de Cristo mismo realizado por fe.

(1) La palabra de nadie será preciosa para ti a menos que sea preciosa la palabra de quien sea. La palabra de alguien que no te agrada será rechazada con desprecio; la palabra de quien es objeto de indiferencia pasará rápidamente a tu lado.

(2) Cuánto de la Palabra de Cristo se puede perder a menos que Él sea precioso. En muchas partes piensas que Él se encuentra sólo de manera vaga y distante, e incluso los pasajes más llenos de Él no lo muestran como hablándote personalmente. Pero es solo como lo hace que la Biblia es la Palabra de Cristo. La carta de un amigo es su palabra para mí cuando por medio de ella lo llamo ante mí en su propia persona amada hablándome. Entonces habita en mí. Por lo tanto, a través de mi amor por Él y Su preciosidad para mí, las Escrituras que parecen tener poco que ver con Él pueden convertirse en Su Palabra para mí.

2. La preciosidad de la Palabra de Cristo, así como la del mismo Cristo, es esencial para que more en ti.

(1) Si Cristo es precioso, su Palabra debe ser preciosa. La palabra de un amigo precioso es preciosa incluso antes de que sepas lo que contiene. Su mismo exterior es bienvenido. Pero se vuelve más a medida que lo estudias, y especialmente si tiene un valor real.

(2) La mayoría de los cristianos pueden nombrar un texto que aparentemente tiene poco que ver con Cristo, que se ha convertido, sin embargo, en uno de sus mejores recordatorios. Está relacionado con alguna crisis marcada; como un susurro de consuelo, un soplo de piedad en la pecaminosidad, sentido como la Palabra de Cristo en ese momento quería.

(3) La manera de encontrar a Cristo en toda la Biblia no es simplemente hacer que hable de Cristo, sino hacer que Cristo le hable acerca de él; y así hacerlo todo suyo, es decir, dejar que todo, cada pedacito y fragmento de él, se suelde a tu experiencia, con Cristo viviendo en ti la esperanza de gloria.

(4) Esto puede ser dado por el Espíritu en respuesta a la oración de fe. Él les enseña todas las cosas como las dijo Cristo. No lo fuerce a hablar de Cristo formalmente, para ofender a los críticos y ofender a los lectores ordinarios. Tómelo en su significado claro, pero espere que Cristo en él pueda tener alguna lección que enseñar; algo de consuelo para impartir; alguna reprimenda para administrar.

3. La preciosidad sentida de la relación real presente y viva entre Cristo y usted hará que la Palabra, como Suya, permanezca en usted.

(1) Esa palabra sostiene el coito y es para usos coloquiales. Debes morar en Cristo y Él en ti, pero la comunión no puede mantenerse por mucho tiempo sin el lenguaje. Podemos soñar con este mutuo morar de alguna manera vaga y soñolienta; pero si va a ser más que un sueño, debe haber conversación entre nosotros. Él mismo se ocupa de este tema ( Juan 15:7 ; Juan 16:23 ).

Esto solo puede ser comprendido por el Consolador “recordando todo lo que os ha dicho”. Su Palabra, entonces, debe ser el elemento básico de la relación verbal. Él lo usa al hablar contigo y tú al hablarle.

(2) Así usado, permanecerá. De lo contrario, mientras que cadenas enteras de textos o capítulos se retengan en la memoria y puedan citarse con ligereza, la virtud desaparecerá de ellos. Si desea que la Palabra permanezca en usted como la preciosa Palabra de un precioso Salvador, siempre debe convertirla en cuenta en comunión con Él.

II. Ricamente.

1. En cantidad. Deje que la mente y el alma se almacenen ricamente. ¡Ah! cuánto hay de la Biblia que no habita en ti porque no te das cuenta de que es la Palabra de Cristo; Capítulos enteros que no han estado vinculados a ningún trato bondadoso de Cristo.

2. En calidad.

(1) Un abono rico es aquel que enriquece el suelo; y habita abundantemente en la tierra en la medida en que la enriquece, convirtiendo su esterilidad dura y seca en fructífero moho. Dejad, pues, que la Palabra de Cristo more en vosotros para enriquecer vuestras almas.

(2) Pero debe ser como la Palabra de Cristo. Porque tal es la pobreza y la perversidad de la tierra, que de otro modo incluso la Palabra, en lugar de enriquecer el alma, se hará partícipe de su muerte y terminará siendo como sal que ha perdido su sabor. La letra mata, pero el Espíritu da vida, haciéndola verdaderamente la Palabra viva de un Cristo vivo.

(3) Y cuán penetrante, además de poderosa, debe ser su virtud. Debería llegar a todos los rincones de tu vida.

3. En correspondencia con las riquezas de Aquel de quien es Palabra. Riquezas de bondad, gloria, sabiduría, conocimiento, gracia; inescrutables riquezas de Cristo.

4. Es habitar en ustedes, no solo como ricos receptores, sino también como dispensadores. "De gracia recibisteis, dad de gracia". Debes ser ricamente productivo, fructífero, en fe, en buenas obras.

5. Note la audición social del precepto como incrustado en el contexto ( Colosenses 3:12 por un lado, y Colosenses 3:16 por el otro). En cualquier punto de vista, esta morada no debe ser como una masa de materia muerta apiñada en un receptáculo muerto; mientras las pacas se empaquetan en un almacén, o se apiñan montones de conocimientos no leídos en los estantes de las bibliotecas para mostrarlos. De la abundancia del corazón debe hablar la boca, la vida, la mano. ( RS Candlish, DD )

Habitando la Palabra de Cristo

I. La Palabra de Cristo.

1. La Palabra literal de Cristo es una de las cosas más maravillosas que jamás haya existido en el mundo. No desde la tribuna romana, ni en términos de la filosofía griega, ni como un rabino judío, sino simple y naturalmente a hombres simples y ordinarios dondequiera que pudieran reunirse, y mientras Él hablaba, las palabras parecían arraigarse en el corazón y crecer. una fuerza viva en la vida de la nación. Luego vino la alternativa de que debía guardar silencio o morir; pero siguió hablando hasta que dijo: “Consumado es.

”Inmediatamente después de Su resurrección, comenzó a hablar, y cuando se fue, no dejó nada detrás de Él sino Su Palabra. En ese momento Su vida y Su muerte eran poderes desconocidos, y Él no dejó la más mínima explicación escrita de ellos, ni existían los Evangelios en el momento de esta Epístola; pero estaba la Palabra de Cristo en su novedad y energía.

2. Si esa Palabra habría vivido o no sin una encarnación literaria, no estamos obligados a decidir. Porque evidentemente, el propósito de Cristo era condensar Su habla viva en escritos para la instrucción de los hombres. Y hay una clara referencia aquí tanto a la Palabra escrita como a la hablada. Así, la frase toma su sentido más amplio - el evangelio - todo lo que es revelado por Dios para la salvación humana.

3. Es evidente que todo esto se encuentra únicamente en las Escrituras. No hay Palabra autorizada de Cristo para nosotros en ningún otro lugar. Pero aquí el Libro es todo suyo. Lo ha cumplido, lo ha explicado, lo ha inspirado, lo ha convertido en una Palabra viva de principio a fin, para que por su Espíritu le dé aplicaciones vivas y benditas.

II. Su morada. Entréguense como moradas sagradas para ocuparse de ella.

1. Esto significa que los otros inquilinos no deben quedarse a menos que estén de acuerdo con este habitante principal. Pensamientos y palabras de hombres, planes de ambición terrenal, placeres del pecado, ¡lejos! Todos los pensamientos deben ser gobernados, todos los afanes santificados por él, y todos los placeres deben ser seguros y buenos. Debe ser tanto, o no puede ser nada vital. Palabra de Cristo por la mañana, prudencia egoísta durante todo el día; Palabra de Cristo para el servicio religioso, palabra del hombre para la transacción mercantil; La Palabra de Cristo para la enfermedad y la muerte, otras palabras para los tiempos de salud y placer; No lo hará. El inquilino solo ocupará como único poseedor del predio.

2. Déjelo habitar. Hay mucho para llenar la maravillosa casa.

(1) Bajará a la base más profunda de la vida, donde las pasiones acechan, y fluyendo a su alrededor y a través de ellas, purgará lo que es impío, dejando solo fuerzas sanas para fortalecer y perfeccionar el carácter.

(2) En las habitaciones que se encuentran más abiertas al día común y más niveladas con el mundo, donde muchos pies ocupados van y vienen, donde el conocimiento acumula sus reservas, la prudencia sostiene su balanza, el juicio registra sus decisiones, la diligencia realiza sus tareas. , la adquisición cuenta sus ganancias y la previsión mira el futuro que se abre; en todos ellos entrará la Palabra viva, y al entrar ella, la sombra que se oscurece se derrite, las arrugas del cuidado se suavizan y las cosas resbaladizas cesan sus halagos, y la injusticia y la crueldad esconden sus cabezas.

(3) Más arriba aún, donde la imaginación enciende su lámpara y la invención enciende sus fuegos, y el deseo dobla la rodilla, mirando hacia arriba, y la esperanza se sienta mirando sin nada entre ella y las estrellas.

3. Ricamente - en sus mejores formas y fragancia más dulce, con todos sus poderes luminosos y rectores. Llénense de él. Abre todas las puertas, abre de par en par las ventanas. Solo tienes que hacer eso. No tienes que hacer la Palabra: cerca de ti está en tu corazón y en tu boca si quieres que more en abundancia en ti.

4. Pero aquí hay más que una mera concesión pasiva. Hay una apelación directa a la voluntad y a la actividad de la mente. La Palabra, por abundante que sea, no llegará a habitar en absoluto sin el consentimiento y el esfuerzo cuidadoso y diligente. Se necesita mucha "sabiduría" para el debido recuerdo y el entretenimiento oportuno de las diversas partes a fin de aplicarla para satisfacer las necesidades de la vida a medida que surgen.

En esto, cada hombre debe ser su propio ministro. No necesitamos toda la Biblia todos los días; lo necesitamos como necesitamos maíz en el granero, como las lámparas de noche. Hay muchos pasajes en reserva. Los miramos hoy con sólo un interés general, pero llegará el día en que serán como miles de oro y plata. Mientras tanto, es muy importante saber qué es el pan de cada día para este día.

(1) ¿Estoy en la oscuridad sobre mí mismo, sobre el mundo? Entonces será prudente dejar que la Palabra de Cristo more en mí como una revelación.

(2) ¿Estoy dudando y desanimado, encontrando pocas señales de gracia? Entonces permítanme recordar la Palabra de Cristo como una palabra de salvación segura, que salva los ojos de las lágrimas, los pies de la caída y el alma de la muerte.

(3) ¿Estoy, aunque calmado por el perdón, muy débil e incapaz de continuar la lucha de la vida más noble? Entonces permítanme tomar alguna promesa fuerte, adaptada a la necesidad, y beberla como lo haría un hombre corrupto con un cordial hasta que me refresque.

(4) ¿Estoy afligido? ¿Puedo olvidar "No se turbe vuestro corazón"?

(5) ¿Me estoy alejando de la tierra y del tiempo? Más que nunca necesito creer en Su palabra: "No dejaré ni desampararé".

III. La salida. Una de las verdades más divinas y necesarias es que debemos dar para tener. La Palabra de Cristo, para asegurar la continuidad, debe dejarnos siempre. Ve entre las montañas y verás que es la corriente viva que fluye; y donde fluye la hierba es verde, y las flores florecen, y el ganado bebe, y los niños se demoran para mojar el pie y escuchar la canción.

Sin embargo, la primavera no se ha agotado de ninguna manera. Es alimentado por el sol que dibuja, las montañas que se condensan, las nubes generosas, el mar ancho. Deja que tu vida interior, alimentada por la Palabra moradora, no tenga expresión ostentosa y ruidosa, sino natural y continua. Su luz te llegará desde la tierra de las luces. Así Colosenses 3:16 del océano infinito del amor Divino (ver Colosenses 3:16 ). Una vida hermosa; una vida de poesía y música de corazón; una vida también abierta a todos por igual. ( A. Raleigh, DD )

Salmos e himnos y cánticos espirituales.

I. The Psalms of the Old Testament have no single and universally accepted designation in the Hebrew Scriptures. They first obtained such in the Septuagint. Psalm comes from a word signifying properly a touching, and then a touching of a stringed instrument with a plectrum, and next the instrument itself, and lastly the song sung with this musical accompaniment. It was in this latest stage that the word was adopted by the Septuagint, and to this agree the ecclesiastical definitions of it.

Con toda probabilidad, la palabra aquí y en Efesios 5:19 refiere a los Salmos inspirados del canon hebreo, y ciertamente los designa en todas las demás ocasiones en que se encuentra en el Nuevo Testamento, con la dudosa excepción de 1 Corintios 14:16 . Los salmos, entonces, que el apóstol quiere que los fieles se canten unos a otros son los de David, Asaf y los otros dulces cantores de Israel.

II. Himnos. Mientras que el "salmo" por derecho de primogenitura, como a la vez el más antiguo y el más venerable, ocupa el primer lugar, la Iglesia de Cristo no se limita a ello, sino que reclama la libertad de sacar de ella tanto cosas nuevas como viejas. casa del tesoro, una nueva salvación que exige un nuevo cántico. Era la esencia de un "himno" griego que debía dirigirse a, o ser en alabanza de un dios o un héroe, i.

e., un hombre deificado, como Calístenes le recordó a Alejandro, quien, reclamando himnos para sí mismo, o permitiendo que le fueran dirigidos a él, implícitamente aceptó los honores divinos. En la ruptura gradual de la distinción entre lo humano y lo divino que marcó los días caídos de Grecia y Roma, con la usurpación por parte de los hombres de los honores divinos, el himno se aplicó cada vez más a los hombres; aunque esto no estuvo exento de protestas.

Cuando se asumió la palabra en el lenguaje de la Iglesia, esta distinción esencial todavía se aferraba a ella. Un “salmo” podría ser un De profundis, la historia de la liberación del hombre o una conmemoración de las misericordias recibidas; y de un "canto espiritual" podría decirse lo mismo; un “himno” debe ser siempre más o menos un Magnificat, un discurso directo de alabanza y gloria a Dios. Agustín en más lugares de uno declara lo esencial de un himno.

1. Debe ser cantado.

2. Debe ser alabanza.

3. Debe ser para Dios.

Pero aunque "himno" fue una palabra adoptada libremente en el siglo IV, en ningún lugar aparece en los primeros Padres, probablemente porque estaba tan impregnado de paganismo, tan vinculado con asociaciones profanas, había tantos himnos a Zeus, Hermes, Afrodita, etc., que los primeros cristianos se apartaron de él. Podemos asumir con seguridad que los himnos a los que se hace referencia en el texto eran direcciones directas a Dios, como Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Hechos 4:24 , y lo que cantaron Pablo y Silas en el calabozo de Filipos ( Hechos 16:25 ).

Cuán nobles, cuán magníficos himnos sin inspiración podrían probar que tenemos evidencia en el Te Deum, en el Veni Creator Spiritus, y en muchas otras herencias posteriores que la Iglesia ha adquirido. Que la Iglesia, llevada en el momento en que San Pablo escribió a un nuevo y maravilloso mundo de realidades, sería rica en aquellas de las que podríamos estar seguros, incluso si no existiera evidencia en este sentido. Sin embargo, de tal evidencia hay abundancia ( Efesios 5:14 ; 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 2:11 ).

Y como era absolutamente imposible que la Iglesia, liberándose de la sinagoga judía, cayera en el mismo error que algunas porciones de la Iglesia Reformada, podemos estar seguros de que adoptó en uso litúrgico, no solo los salmos, sino también los himnos, cantándolas a Cristo como Dios (Plinio, Efesios 10.96); aunque podemos concluir esto, más en las iglesias reunidas del mundo pagano que en aquellas en las que existía un fuerte elemento judío.

III. Cantos espirituales. Ὀδή es la única palabra de este grupo que conoce el Apocalipsis ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 14:3 ; Apocalipsis 15:3 ).

San Pablo, en las dos ocasiones en que lo emplea, le añade "espiritual", y esto, sin duda, porque "Oda" en sí misma podría significar cualquier tipo de canción, como de batalla, de cosecha, o festiva, o himenal, mientras que “salmo”, de su uso hebreo, y “himno”, de su griego, no necesitaban tal calificación. El epíteto así aplicado no afirma que estas odas fueran divinamente inspiradas, como tampoco el hombre espiritual es un hombre inspirado ( 1 Corintios 3:1 ; Gálatas 6:1 ), sino sólo que fueron compuestas por hombres espirituales, y se movió en la esfera de las cosas espirituales.

¿Cómo vamos a distinguir, entonces, estos de los dos primeros? Si los “salmos” representan la herencia del canto sagrado derivado por la Iglesia cristiana del judío, los “himnos y cantos espirituales” cubrirán lo que más en el mismo tipo que produjo de su propio seno; pero con una diferencia. Qué himnos hemos visto; pero el pensamiento y el sentimiento cristianos pronto se habrán expandido a una gama más amplia de expresiones poéticas que aquellas en las que hay una dirección directa a la Deidad.

Si nos dirigimos, por ejemplo, al Templo de Herbert , o al Año Cristiano de Keble , hay muchos poemas en ambos que, como ciertamente no son “salmos”, por lo tanto poco poseen las características de los himnos. “Cantos espirituales” estos podrían llamarse apropiadamente; incluso como en casi todas nuestras colecciones de los llamados “himnos” no hay unos pocos que por mucho más justo título llevarían este nombre. ( Arzobispo Trench. )

Los poetas del Nuevo Testamento

I. La extensión de la dotación poética en las iglesias primitivas. Que fue ampliamente otorgado, podemos concebir:

1. Por la frecuente referencia que se le hace ( 1 Corintios 14:26 ). En Corinto se valoraba como carismata (ver también Efesios 5:19 ; Santiago 5:13 ).

2. De la universalidad de la dotación sobrenatural. El don del Espíritu era generalmente otorgado, y esto despertaría la facultad poética en todos los que lo tuvieran y lo consagraría para usos sagrados.

3. De la universalidad de los sentimientos excitados en las Iglesias apostólicas. La mayoría de los que abrazaron la religión estaban sujetos a una excitación extraordinaria, y la poesía es el lenguaje de los sentimientos excitados. Para los inconversos, esta inspiración era locura o embriaguez.

II. Su carácter. Las producciones poéticas tienen carácter. Son fértiles o estériles, corruptos o castos. Hay muchas cosas en nuestros grandes poetas que repugnan a nuestro sentido del decoro y que quisiéramos suprimir; pero el mero hecho de que estos primeros poetas cristianos estuvieran bajo el poder del Espíritu demostraría que su poesía debe haber sido elevada y pura. Hay tres cosas que determinan el valor de la poesía.

1. Mérito intelectual. Esto fue alto entre los cristianos primitivos. “Deje que la Palabra de Cristo more en abundancia en ustedes”. La verdad cristiana está calculada para incitar los sentimientos más elevados del alma, y ​​estas elevadas emociones encontrarían expresión en "salmos, himnos y cánticos espirituales". Los sentimientos más profundos de nuestra naturaleza solo pueden expresarse en poesía. Las tensiones más altas del orador son poéticas.

2. Pureza moral. "Amonestarse unos a otros". Esto implica una profunda preocupación por el bienestar moral de los demás. La base de esta preocupación es la moral personal, y se emitió en tensiones que estaban mejorando moralmente.

3. Concepción poética. Las ideas de los cristianos primitivos eran imaginativas y creativas.

III. Su utilidad. Cada don divino se otorga con un propósito útil. ¿Para qué sirve esto?

1. Para disfrute personal. El verdadero poeta vive en una creación propia, y en la más profunda soledad se comunica con la fuente infinita de luz, vida, amor y belleza. “La poesía”, dijo Coleridge, “ha sido para mí una recompensa extraordinariamente grande. Me ha aliviado la aflicción, me ha amado la soledad y me ha dado el hábito de desear descubrir lo bueno y lo bello de todo lo que me rodea ”.

2. Como elemento del culto público. Nada adorna, anima y aumenta el interés del culto público más que la música. Asegura la armonía de corazones y voces.

3. Es de utilidad social. La poesía ha ejercido una poderosa influencia en la sociedad de todas las edades, para consuelo, inspiración, etc. ( PL Davies, MA )

El servicio de la canción

I. El deber.

1. Cantar es la ordenanza de Dios, que obliga a todo tipo de hombres ( Efesios 6:19 ; Santiago 5:13 ; Salmo 66:1 ; Salmo 92:1 ; Salmo 135:3 ). Esto es parte de nuestra piedad y es algo muy hermoso.

2. Un cristiano debe recrearse a sí mismo principalmente de esta manera ( Santiago 5:13 ). Dios no nos permite compartir esto con otras recreaciones.

3. Debemos cantar tanto en nuestras casas como en nuestras Iglesias.

(1) Para ejercicio diario ( Salmo 101:1 ).

(2) Cuando los cristianos se reúnen ( 1 Corintios 14:26 ; Efesios 5:19 ).

II. La manera.

1. Debemos enseñar y amonestar cantando, y eso:

(1) nosotros mismos, considerando el asunto.

(2) Otros, como ministros al nombrar himnos para la congregación, o maestros de la familia, o cuando los cristianos se reúnan, debe haber una elección de salmos que puedan consolar o reprender según la ocasión ( 1 Corintios 14:26 ).

2. Debemos cantar con gracia. Esto se interpreta de manera diversa; algunos lo entienden de la destreza que debe usarse para cantar; otros de la hermosura, el orden correcto, la reverencia o el deleite del corazón; otros de acción de gracias. Pero creo que cantar con gracia es ejercitar las gracias del corazón al cantar, es decir, con santa alegría ( Salmo 9:2 ); confiar en las misericordias de Dios ( Salmo 13:5 ); una santa conmemoración de los beneficios de Dios ( Salmo 47:6 ); sí, con el deseo de nuestro corazón de que nuestro canto sea aceptable ( Salmo 104:33 ).

3. Debemos cantar con el corazón, no con la lengua solo por ostentación. Cantar con el corazón es cantar con entendimiento ( Salmo 47:7 ; 1 Corintios 14:14 ), con sentido y sentimiento. Por eso se dice que preparamos nuestro corazón antes de cantar ( Salmo 57:7 ). Entonces debemos cantar con fervor y despertar de nuestro letargo ( Salmo 57:8 ).

4. Debemos cantar al Señor ( Efesios 5:19 ), tanto para la gloria de Dios y con un sentido de Su presencia, como en un recuerdo santo de Sus bendiciones.

III. Los usos.

1. Para instrucción. Cuando nos alegramos de cantar salmos ( Santiago 5:13 ), sí, considerar esto como una melodía celestial ( Efesios 5:19 ).

2. Para reprender a los que se deleitan en canciones profanas. ( N. Byfield. )

Las condiciones del servicio de la canción.

I. Los salmos, etc., deben ser espirituales.

1. En cuanto al origen. Así como Moisés, David y otros, bajo el impulso del Espíritu Santo, compusieron sus salmos, etc., así nosotros, ya sea que cantemos los mismos u otros, debemos hacerlo bajo la misma dirección ( Efesios 5:18 ).

2. En cuanto a la materia: tratan de las cosas espirituales, relacionadas con la gloria de Dios y nuestra salvación; no de asuntos seculares y vanos.

II. Deben cantarse con gracia.

1. Con gratitud. La palabra a veces significa esto ( 1 Corintios 15:57 ; 2 Corintios 2:14 ). La gratitud no se une incorrectamente a las canciones; porque nos sentimos movidos a cantar en circunstancias alegres y prósperas, en las que el agradecimiento es obligatorio y necesario.

2. Con graciosa afabilidad, que transmite placer y utilidad a los oyentes; para que lo que Horacio dice acerca de los poetas pueda decir de estos cánticos espirituales. “Se beneficiarían y se deleitarían a la vez”. Entonces la palabra significa en Colosenses 4:6 y Efesios 4:29 .

III. Deben ser cantados en el corazón, es decir, desde el más íntimo afecto. Y con razón se requiere una emoción ardiente, porque la acción de cantar declara el regocijo interior del corazón. Por tanto, actúa como el hipócrita que canta con el corazón dormido. Por lo tanto, David no solo afina su voz con el arpa, sino su voz antes de cualquiera ( Salmo 57:7 ). Entonces María ( Lucas 1:46 ). No pienses una cosa y canta otra.

IV. Deben cantarse al Señor. Los cánticos de los cristianos no deben apuntar a promover la disolución o la ganancia; sino para dedicarse a celebrar las alabanzas del Redentor. Corolarios:

1. La costumbre del canto es útil y debe adoptarse en la asamblea de cristianos, tanto en público como en privado.

2. Debe realizarse de tal manera que los que escuchan puedan de allí obtener placer y edificación espiritual. Por tanto, adiós a todos los nugatorios y mucho más a los cánticos impuros.

3. Al cantar, debemos tener especial cuidado en que el corazón se vea afectado; los que descuidan esto, quizás agraden a los hombres con una dulzura artificial de voz, pero desagradarán a Dios con una odiosa impureza de corazón.

4. Las cosas que los cristianos hacen para alegrar y relajar el espíritu, deben ser agradables a Cristo y a la religión: debemos, por tanto, aborrecer la locura de los que no pueden ser alegres sin el reproche de Cristo y la religión. ridiculización de la religión. ( Mons. Davenant. )

El servicio del canto como medio de edificación cristiana

Siempre que llega un gran avivamiento de la vida religiosa, viene con él un gran estallido de canto cristiano. Los himnos latinos medievales se agrupan en torno a los primeros días puros de las órdenes monásticas; Los ásperos y tormentosos himnos de Lutero eran tan poderosos como sus tratados; la ternura mística y el éxtasis de Charles Wesley se han convertido en posesión de toda la Iglesia. Los primeros himnos eran de carácter dogmático. Sin duda, así como en muchas iglesias misioneras se encuentra que un himno es el mejor vehículo para transmitir la verdad, así fue en estas primeras iglesias, que estaban compuestas principalmente por esclavos y mujeres, ambos sin educación.

“Cantar el evangelio” es una invención muy antigua, aunque el nombre sea nuevo. En estas primeras comunidades, Pablo dijo: "Cada uno de ustedes tiene un salmo, una doctrina". Si un hombre tuviera algún fragmento de un salmo antiguo, o alguna melodía tan mala que saliera del corazón cristiano, podría cantarla y sus hermanos escucharían. No tenemos ese tipo de salmodia ahora. Pero qué largo camino hemos recorrido desde allí hasta una congregación moderna, de pie con ganchos que apenas miran, y “adorando” en un himno que la mitad de ellos no abre la boca para cantar en absoluto, y la otra mitad lo hace. con una voz inaudible a tres bancos de distancia. ( A. Maclaren, DD )

La himnología de la Iglesia

desde el principio ha sido un elemento muy importante en su santo progreso y medio de utilidad. Gran parte de la Biblia es poesía. La instrucción así transmitida ayuda a la memoria y produce una mayor impresión en la mente. Cuán constantemente David encontraba alivio al expresar sus esperanzas y temores, sus alegrías y tristezas en una canción; y en el registro de su experiencia, cuán preciosa es la bendición que ha dejado para la instrucción y el ánimo de los hijos de Dios en todas las edades.

En la Iglesia primitiva, el uso de salmos e himnos fue especialmente impresionante. Las primeras formas de literatura en todos los países y en los grandes movimientos nacionales se encuentran en su mayor parte en el canto. Así fue en Grecia; así fue en tierra escocesa. Los hechos de la historia, las proezas, las maravillosas providencias, se transmiten en forma de canto, y en esta forma se recuerdan mejor y se conservan más fácilmente. En nuestros días, con el poder de la imprenta, esto puede no ser tan necesario; pero cuando los libros tenían que copiarse en MS.

, y los libros eran escasos, la cita de cánticos y salmos constituía un elemento importante de instrucción. Un conocido autor ha dicho que si se le permitía hacer las canciones de una nación, no le importaba quién hiciera las leyes. Los himnos de la Iglesia han sido a menudo como el santuario mismo de la vida espiritual, para la preservación de la doctrina y el medio de progreso. ¿Cuántos cuidados se han aliviado con algún himno conocido? ¿Cuántos cristianos han cruzado el río fuertes en la fe con las palabras de alguna preciosa estrofa en la lengua que aprendieron en la escuela dominical? ( J. Spence, DD )

Cantando con gracia en vuestros corazones al Señor.

Frigia era proverbialmente una tierra de música

En la adoración de Cibeles y de Salazion, el diouysos frigio, se utilizó una música de excitación salvaje. Por lo tanto, San Pablo podría estar más ansioso de que el canto cristiano sea dulce y elegante en una Iglesia frigla. Para un profundo sentimiento de ansiedad por parte de un gobernante de la Iglesia antigua de que el canto sagrado debería ser hermoso, vea la historia de cómo Ignacio trajo de regreso la melodía de los ángeles escuchada en visión a su Iglesia en Antioquía (Sócrates, Hist.

6: 8). El canto sincero no es un canto sin voz ( Salmo 111:1 ). La alabanza del salmista estaba en su corazón, pero también debe haber sido vocal, porque era la alabanza que se ofrece en la "asamblea". Las tres condiciones del canto sagrado son la dulzura de la expresión vocal, la plenitud de la devoción interior, la dirección a un objeto Divino. Estos se expresan en esta cláusula.

(1) En cuanto a la expresión exterior: "con gracia, con dulzura, para dar placer y ser atractivo".

(2) En cuanto a la devoción interior, "sincera".

(3) En cuanto al Ser dirigido - "al Señor".

La clave del verdadero significado del pasaje es tener en cuenta que el apóstol está hablando de cantar como un deber de la Iglesia, una parte de la vida corporativa de la Iglesia, una declaración de paz entre sus hijos y un medio de edificación. El reconocimiento de la dulzura y el agrado como un elemento del culto público es muy interesante e importante. Tal cuidado por el canto, una vez más, es bastante acorde con el alto ideal de Pablo de gracia y belleza femenina en la juventud ( 1 Corintios 11:15 ), dignidad sacerdotal en la edad ( Tito 2:3 ), con su reconocimiento de las cosas "hermosas". ( Filipenses 4:3 ), con su apelación a los instintos estéticos primarios ( 1 Corintios 11:13 ), con su horror a la "confusión" en el culto público ( 1 Corintios 14:33), con la palabra para una belleza grande y majestuosa en el servicio público expresada en ese gran fundamento-rúbrica ( 1 Corintios 14:40 ).

Muestra cuán cuidadosamente consideró las circunstancias locales y adaptó sus lecciones a ellas. La música frigia podía convertirse en el acompañamiento del lamento apasionado y poco masculino de la barbarie asiática. Como dice Platón, "la cepa frigia se adaptó para los ritos sagrados y la excitación fanática, siendo de un desenfreno casi frenético". ( Mons. Alexander. )

Poder de un himno

En uno de los días en que el presidente Garfield agonizaba junto al mar, estaba un poco mejor y se le permitió sentarse junto a la ventana, mientras la señora Garfield estaba en la habitación contigua. El amor, la esperanza y la gratitud llenaron su corazón mientras cantaba el himno que comenzaba con “¡Guíame, oh Tú gran Jehová!”. Mientras las notas suaves y quejumbrosas entraban flotando en la habitación del enfermo, el presidente volvió los ojos hacia el Dr. Bliss y preguntó: "¿Es esa Creta?". "Sí", respondió el médico; “Es la Sra.

Garfield ". “Rápido, abre un poco la puerta”, respondió ansioso el enfermo. El Dr. Bliss abrió el hacedor y, después de escuchar unos momentos, el Sr. Garfield exclamó, mientras las lágrimas corrían por sus mejillas hundidas: "Glorioso, Bliss, ¿no es así?" ( W. Baxendale. )

Poder de un himno

Un niño se acercó a uno de nuestros misioneros de la ciudad y, sosteniendo un trozo de papel impreso sucio y gastado, dijo: "Por favor, señor, mi padre me envió a buscar un papel limpio como ese". Tomándolo de su mano, el misionero descubrió que era un billete con el himno "Tal como soy" impreso en él. Miró la carita seria y le preguntó al niño dónde lo había conseguido y por qué quería una copia en limpio. .

—Lo encontramos, señor, en el bolsillo de la hermana después de su muerte; y solía cantarlo todo el tiempo que estaba enferma, y ​​le encantaba tanto que papá quería conseguir uno limpio para poner en un marco para colgar. ¿No nos da uno, señor? ( GF Pentecostés, DD )

Salvado por un himno

A bordo del desafortunado vapor Seawanhaka estaba uno de los cantantes de la Universidad Fisk. Antes de dejar el vapor en llamas y comprometerse con las despiadadas olas, se sujetó cuidadosamente a sí mismo y a su esposa salvavidas. Alguien le arrebató cruelmente el de su esposa, dejándola sin esperanzas, salvo que pudiera aferrarse a su marido. Esto lo hizo, colocando sus manos firmemente sobre sus hombros y descansando allí hasta que, agotando sus fuerzas, dijo: "¡No puedo aguantar más!" “Inténtelo un poco más”, fue la respuesta del marido cansado y agonizante, “cantemos 'Rock of Ages.

Y mientras los dulces acordes flotaban sobre las aguas turbulentas, llegando a los oídos de los que se hundían y morían, poco sabían ellos, esos dulces cantores de Israel, a quienes consolaban. Pero, ¡he aquí! mientras cantaban, se veía uno tras otro a los exhaustos levantando la cabeza por encima de las olas abrumadoras, uniéndose con un último esfuerzo en la oración dulce, agonizante, suplicante, “Roca de los siglos, hendidura para mí”, etc.

Con la canción parecía venir la fuerza; otro y otro más se animó a renovar el esfuerzo. ¡Pronto a lo lejos se vio acercarse un bote! ¿Podrían aguantar un poco más? Sin dejar de cantar, lo intentaron y pronto, con una fuerza sobrehumana, se apoderaron del bote salvavidas, en el que fueron llevados a salvo a tierra. Esto no es ficción; fue relatado por el propio cantante, quien dijo que creía que el dulce "Rock of Ages" de Toplady salvó a muchos otros además de él y su esposa.

Y esto fue solo la salvación de la muerte temporal.Pero, me parece, desde el mundo brillante de allá, el buen Toplady debe regocijarse de que Dios le haya enseñado a escribir ese himno, que ha ayudado a salvar a tantos de la muerte eterna, como, capturando su espíritu. , han aprendido a arrojarse solos en busca de ayuda en esa querida "Roca de las Edades", hendidura, pecador, por ellos, por ti y por mí, y que siempre permanece desgarrada para albergar a los que pronuncien el grito. , "Déjame esconderme en Ti". ( Bautista canadiense )

.