Colosenses 4:16

Cuando se lea esta epístola entre ustedes, hagan que se lea también en la Iglesia de Laodicea.

I. El apóstol deseaba que su epístola se leyera en toda la Iglesia. Por lo tanto, observe:

1. Que las Sagradas Escrituras no fueron escritas para el clero, sino para todo el pueblo cristiano, y que la lectura ordinaria de las Escrituras obtuvo en la Iglesia primitiva ( 1 Tesalonicenses 5:27 ). Y que esto estaba en un idioma entendido por la gente, se desprende claramente de Justino Mártir, Tertuliano y otros padres.

2. Que se equivocan quienes niegan que la lectura de las Escrituras conduce a la edificación de un pueblo cristiano a menos que haya una exposición del predicador. Esto no quita valor a la utilidad o necesidad de la predicación. Sin embargo, afirmamos con el salmista ( Salmo 19:7 ).

II. Les ordenó que comunicaran esta epístola a los laodicenos.

1. Porque la doctrina de la Epístola es general, y por eso no debe reservarse para el uso privado de la Iglesia, sino para ser comunicada a toda la Iglesia de Dios, pero primero a sus vecinos más cercanos, quienes, habiendo leído el autógrafo, podría tomar copias de ellos y esparcirlos por el extranjero.

2. Porque Laodicea fue infectada con el mismo error que Colosas. Observe, entonces, que entre todas las Iglesias de Dios, y especialmente las vecinas, debe haber una comunicación de beneficios espirituales, de modo que si una Iglesia tuviese algo que pudiera contribuir a la edificación de otra, no tenga rencor en impartir. eso. ( Obispo Davenant.)

Las epístolas un medio común de edificación

Las primeras iglesias fueron edificadas por el intercambio mutuo de epístolas apostólicas y por la lectura pública de las mismas. Una epístola enviada a una Iglesia se convirtió en realidad en propiedad común de todas las Iglesias, y este hecho condujo, en un período no muy largo, a la formación del canon del Nuevo Testamento. Estas epístolas fueron ansiosamente buscadas, copiadas con frecuencia y apreciadas con devoción, de modo que se hicieron colecciones completas.

Fueron cuidadosamente distinguidos de otros escritos y, por la voz de las Iglesias, se les concedió exclusivamente un lugar en el canon sagrado. En este arreglo se manifestó providencialmente la sabiduría de Dios. Mediante tal uso de la Sagrada Escritura, los primeros cristianos fueron alimentados en su fe y edificados en el amor y la esperanza del evangelio. La religión saludable desde ese tiempo hasta este, y, de hecho, anteriormente, bajo la economía judía, se ha relacionado con un uso libre, frecuente y devoto de las Sagradas Escrituras.

Esto solo, por la bendición de Dios, puede preservar la pureza y el poder vivo de una Iglesia. Cierra la Palabra de Dios, y la superstición y la muerte espiritual entrarán sigilosamente. Es por el uso de la "leche de la Palabra" sin adulterar que los discípulos crecerán ( 1 Pedro 2:2 )

. Es la “Palabra injertada” la que salva ( Santiago 1:21 ). Es a través del consuelo de las Escrituras que tenemos esperanza ( Romanos 15:4 ). Y toda la Escritura es provechosa ( 2 Timoteo 3:16 ). ( J. Spence, DD)

Se permite la lectura general de las Escrituras

Nada es más condenatorio de la práctica de Roma que este mandato inequívoco y llano. Sin embargo, los romanistas prohíben la lectura general de las Escrituras y solo leen pequeñas porciones, y estas en una lengua desconocida, en el culto público. San Pablo ordena que se lea públicamente toda su epístola. Pero si es una epístola, entonces todas las epístolas deben ser leídas por igual. Como sabemos, el Antiguo Testamento se recitaba constantemente en las sinagogas judías, como lo demuestra el caso de nuestro Señor en Nazaret y de San Pablo en Antioquía ( Hechos 13:15 ).

; y frente al mandato del apóstol con respecto a su Primera Epístola a los Tesalonicenses, el Romanismo establece sus prohibiciones. ¿Podemos asombrarnos de que sigan todos los males y supersticiones? que la invocación de los santos, el culto de imágenes, la adoración de la Virgen y la veneración de altares, tumbas y reliquias deben reemplazar la mediación de Cristo; y que una multitud de ceremonias y abstinencias no comandadas, y todo un torrente de adoración de la voluntad, deberían seguir en el tren? ( Obispo D. Wilson.)

La epístola de Laodicea.
La conexión nos prohíbe suponer que esto significa una carta de los laodicenos. Ambas cartas son claramente epístolas paulinas, y se dice que la última es "de Laodicea", simplemente porque los colosenses la obtendrían de ese lugar. El "de" no implica autoría, sino transmisión. Entonces, ¿qué ha sido de esa carta? Esta perdido? Así que dicen algunos; pero una opinión más probable es que es la Epístola que conocemos como esa a los Efesios.

Autoridades muy importantes omiten las palabras "En Éfeso" en el versículo 1 de esa epístola. La conjetura es razonable de que la carta estaba destinada a un círculo de iglesias, y originalmente no tenía un lugar mencionado en el encabezado, al igual que podríamos emitir circulares “A la Iglesia en -” dejando un espacio en blanco para completar con diferentes nombres. Esta conjetura se ve reforzada por la marcada ausencia de referencias personales en la carta, que, en ese sentido, contrasta notablemente con Colosenses, al que se asemeja tanto en otros detalles.

Probablemente, por lo tanto, Tíquico tenía ambas cartas en sus manos para que las entregara. La circular iría primero a Éfeso, como la iglesia más importante de Asia, y de allí la llevaría a una comunidad tras otra, hasta que llegara a Laodicea, de donde vendría más arriba por el valle hasta Colosas, trayendo ambas cartas con él. A los colosenses no se les dice que obtengan la carta de Laodicea, pero que se aseguren de que la lean. Tíquico se encargaría de que les llegara; su negocio era asegurarse de que lo marcaran, lo aprendieran y lo digerieran interiormente. ( A. Maclaren, DD)