COLOSENSES
INTRODUCCIÓN
I.La Iglesia a la que fue escrito.
1. La localidad y la gente. Un rico cantón del sur de Frigia, en particular la pequeña cuenca del Lycus, un afluente del Meandro, vio algunos centros cristianos activos formados dentro de él. Tres pueblos muy cercanos entre sí, Colosas, Laodicea y Hierápolis, lo llenaron de vida. Colosas, que en los viejos tiempos era la más importante, pareció decaer; era una ciudad que se mantuvo fiel a las costumbres antiguas y no se renovó.
Laodicea y Hierápolis, por el contrario, se convirtieron, como consecuencia del Imperio Romano, en ciudades muy importantes. El alma misma de todo este hermoso país es el monte Cadmo, el patriarca de todas las montañas de Asia occidental, una masa gigantesca, llena de precipicios oscuros y que mantiene sus nieves durante todo el año. Las aguas que descienden de él refrescan una de las laderas del valle, sobre la cual hay huertas llenas de árboles frutales, atravesadas por ríos llenos de peces y amenizadas por cigüeñas bastante mansas.
El otro lado está bastante entregado a los fenómenos más extraños de la naturaleza. Las propiedades incrustantes de las aguas calcáreas de uno de los afluentes del Lycus, y la enorme masa de agua caliente que cae en cascada desde las montañas de Hierápolis, han golpeado la llanura con esterilidad y formado grietas, cavernas pintorescas, lechos de arroyos subterráneos, fantásticos montones y capas como nieve petrificada, que sirven de depósito de aguas que reflejan todos los colores del arcoíris; profundos huecos de los que aguas lejanas y resonantes se precipitan en una sucesión de cataratas.
De este lado el calor es extremo, el suelo no es más que una vasta llanura pavimentada con bloques calcáreos. Pero en las alturas de Hierápolis, la pureza del aire, la luz espléndida, la vista del monte Cadmo, nadando como otro Olimpo en una atmósfera lustrosa, las cumbres quemadas de Frigia se desvanecen en el cielo azul en un tinte rosado, el apertura del valle del Meandro, los contornos oblicuos de Messogls, las lejanas cumbres blancas de Tmolus, producen un efecto verdaderamente deslumbrante.
Allí vivieron San Felipe y Papías; allí nació Epicteto. Todo el valle del Lycus presenta el mismo carácter de misticismo soñador. La población no era de origen griego; era en parte frigio. Alrededor del monte Cadmo también existía un antiguo asentamiento semítico. Las colonias judías habían sido trasplantadas de Babilonia dos siglos y medio antes, y primero habían traído consigo algunas de esas industrias (tejido de alfombras, etc.
) que, bajo los emperadores romanos, produjo en el país tanta opulencia y tan poderosos gremios o empresas. El cristianismo siguió, y siguió siendo durante tres siglos la religión del país. Un gran número de cristianos de Éfeso y Roma procedían de Frigia. Los nombres que se encuentran con mayor frecuencia en los monumentos frigios son los antiguos nombres cristianos, Trófimo, Tíquico, Trifena, Onésimo. ( E. Renan.)
2. El origen, crecimiento y circunstancias de la Iglesia. No hay base para suponer que cuando Pablo escribió esta epístola alguna vez había visitado la Iglesia, pero si no era directamente su evangelista, estaba indirectamente en deuda con él por su conocimiento de la verdad. Epafras había sido su delegado, y por Epafras los colosenses se habían convertido al evangelio ( Colosenses 1:6 )
. Cómo o cuándo tuvo lugar su conversión no tenemos información directa. Sin embargo, no puede ser erróneo relacionar el evento con la larga estancia de San Pablo en Éfeso (54-57 d. C.). Es posible que durante este período hiciera visitas breves a las ciudades vecinas, pero de ser así, estas interrupciones en su residencia en Éfeso deben haber sido leves y poco frecuentes ( Hechos 20:18 ).
Sin embargo, aunque el apóstol mismo estaba inmóvil, su enseñanza e influencia se extendieron por todas partes ( Hechos 19:10 ; Hechos 19:26 ), y la primera Epístola a los Corintios contiene saludos, no solo de Éfeso, sino de las “Iglesias de Asia ”Generalmente ( 1 Corintios 16:19 ; cf.
2 Corintios 1:8 ; Romanos 16:5 ). A Éfeso, como metrópoli de Asia occidental, acudirían multitudes de todas las ciudades y pueblos cercanos y lejanos. De allí se llevarían, cada uno a su propio barrio, el tesoro espiritual que habían encontrado inesperadamente.
Entre los lugares así representados en la metrópoli asiática estarían sin duda las ciudades situadas en el valle del Lycus. Los lazos de amistad entre estos lugares y Éfeso eran inusualmente fuertes. La "Concordia de los Laodicenos y Efesios", la "Concordia de los Hierápolis y Efesios", se conmemoran repetidamente en medallas acuñadas con ese propósito. Así, los Colosenses, Epafras y Filemón, este último con su casa ( Filemón 1:1 ; Filemón 1:19 ), y quizás también las Ninfas de Laodicea ( Colosenses 4:15 ) Colosenses 4:15 con el Apóstol de los Gentiles, y escucha de sus labios las primeras noticias de una vida celestial.
Pero cualquiera que sea el servicio que haya prestado Filemón en Colosas o Ninfas en Laodicea, era especialmente para Epafras a quien las tres ciudades estaban en deuda por su conocimiento del Evangelio ( Colosenses 4:12 ), y él se consideraba a sí mismo como responsable del bienestar espiritual de todos por igual. Pasamos por un período de cinco o seis años.
El primer cautiverio de San Pablo en Roma está llegando a su fin. Durante este intervalo no ha visitado ni una sola vez el valle del Lycus. Dos circunstancias, una que afectaba sus deberes públicos, otra privada y personal, en este momento conspiraron para poner a Colosas en un lugar destacado antes de su notificación.
(1) Había recibido la visita de Epafras, cuya mente estaba alarmada por la peligrosa condición de las iglesias colosenses y vecinas. Había estallado una extraña herejía y se estaba extendiendo rápidamente. El fiel evangelista, por lo tanto, vino a Roma para buscar el consejo y la ayuda de Pablo.
(2) Pero al mismo tiempo, San Pablo también estaba en comunicación con otro colosense, que había visitado Roma en circunstancias muy diferentes. Onésimo, el esclavo fugitivo, quizás accidentalmente, quizás a través de Epafras, se enamoró del viejo amigo de su amo. El apóstol se interesó por su caso y lo transformó de esclavo Colosenses 4:9 ( Filemón 1:11 ) en hermano fiel y amado ( Colosenses 4:9 ; cf.
Filemón 1:16 ). Esta combinación de circunstancias llamó la atención de Pablo a las Iglesias de Lycus y más especialmente a Colosas. ( Obispo Lightfoot.)
II. Dónde, cuándo y bajo qué circunstancias fue escrito. En la Epístola hay indicaciones del tiempo y lugar de la escritura similares a las que se encuentran en Efesios y Filipenses. Fue escrito en la cárcel ( Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:18 )
. Como el primero, es enviado por Tíquico, precisamente con el mismo elogio oficial de él (Col 4: 7-8, cf. Efesios 6:21 ); pero con él se une Onésimo, el esclavo de Colosas, portador de la Epístola a Filemón. Las personas nombradas en los saludos finales ( Colosenses 4:7 ) corresponden, con la excepción de Justus, con las mencionadas a Filemón (versículos 23, 24); Se sabe que dos de ellos, Aristarco y Lucas, acompañaron al apóstol en su viaje como cautivo a Roma ( Hechos 27:2 ), y otro, Tíquico, fue su compañero en el viaje a Jerusalén, que precedió al comienzo. de ese cautiverio en Cesarea ( Hechos 20:4 ).
Se da una dirección para enviar esta Epístola a Laodicea, y obtener y leer una carta de Laodicea ( Colosenses 4:16 ), que es, con toda probabilidad, nuestra Epístola a los Efesios, una carta encíclica dirigida a Iglesias hermanas. Todas estas indicaciones apuntan a una conclusión: no solo que Colosenses es una de las epístolas del primer cautiverio (a.
D. 61-63), pero que es una Epístola gemela con los Efesios, enviada al mismo tiempo y por la misma mano, y diseñada para ser intercambiada con ella en las Iglesias de Colosas y Laodicea. ( Obispo Barry.)
III. Su ocasión y tema. Al alojamiento del apóstol llega un hermano de Colosas, llamado Epafras, que trae consigo malas noticias que abruman el corazón de Pablo de solicitud. Epafras y él pasarían muchas noches conversando profundamente sobre el asunto, con el impasible legionario romano al que Pablo estaba encadenado sentado con cansancio. Se llegó a la noticia de que una extraña enfermedad, nacida en ese hervidero de fantasías religiosas, el soñador Oriente, amenazaba la fe de los cristianos colosenses.
Se predicaba vigorosamente una forma peculiar de herejía, compuesta de ritualismo judío y misticismo oriental. El dogma oriental característico de que la materia es maligna y fuente del mal había comenzado a infectarlos. Rápidamente se llegó a la conclusión de que Dios y la materia deben ser antagónicos, por lo que la creación y el gobierno de este mundo no podrían haber venido directamente de Él. El esfuerzo por mantener la Divinidad pura y el mundo denso tan lejos como fuera posible, mientras que una necesidad intelectual prohibía la ruptura total del vínculo entre ellos, llevó al trabajo ocupado de la imaginación, que atravesó el abismo vacío con una cadena de seres intermedios, emanaciones, abstracciones, cada una acercándose más a la materia.
Tales nociones hicieron un trabajo salvaje con las enseñanzas morales más claras de la conciencia y el cristianismo. Porque si la materia es la fuente de todos los males, entonces la fuente del pecado de cada uno no se encuentra en su propia voluntad pervertida, sino en su cuerpo; y la curación debe alcanzarse, no por la fe, que planta una nueva vida en el espíritu pecaminoso, sino simplemente por la mortificación ascética de la carne. Extrañamente unidas a estas enseñanzas estaban las doctrinas más estrechas del ritualismo judío, que insistían en la circuncisión, las leyes que regulaban la comida y la observancia de los días festivos.
Es una combinación monstruosa, un cruce entre un rabino talmúdico y un sacerdote budista y, sin embargo, no es extraño que, después de volar en estas elevadas regiones de especulación, donde el aire es demasiado tenue para sostener la vida, los hombres deberían alegrarse de recibir aferrarse a los aspectos externos de un ritual elaborado. Los extremos se encuentran. Si vas lo suficientemente al este, estás al oeste. Pero, ¿qué nos importa todo esto? La verdad a la que Pablo se opuso a estas herejías es de suma importancia para todas las épocas.
Era simplemente la Persona de Cristo como la única manifestación de lo Divino, el vínculo entre Dios y el Universo, su Creador y Conservador, la Vida y Luz de los hombres, el Señor e Inspirador de la Iglesia. Cristo ha venido, poniendo su mano sobre Dios y sobre el hombre; por lo tanto, no hay necesidad ni lugar para una brumosa multitud de seres angelicales o sombrías abstracciones para tender un puente sobre el abismo a través del cual Su encarnación arroja su único arco sólido.
Cristo ha sido hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, por lo tanto, esa no puede ser la fuente del mal en el que la plenitud de la Deidad ha morado como en un santuario. Cristo ha venido, fuente de vida y santidad, por eso ya no hay lugar para las mortificaciones ascéticas ni para las escrupulosidades judías. Para instar a estas y otras verdades similares, se escribió esta carta. Su principio central es la mediación soberana y exclusiva de Jesucristo, el Dios-hombre, el antagonista victorioso de estas especulaciones muertas y el vencedor destinado a todas las dudas y confusiones de este día. Si captamos con mente y corazón esa verdad, podemos poseer nuestra alma con paciencia, y en su luz ver la luz, donde más hay tinieblas e incertidumbre. ( A. Maclaren, DD)
IV. Su autenticidad.
1. El testimonio externo es considerable. Los siguientes versículos se citan o se mencionan en los Padres Apostólicos: Colosenses 1:16 de Bernabé; Colosenses 1:18 de Clemente; Colosenses 1:25 de Ignacio; Colosenses 3:4 de Ignacio y Colosenses 3:14 de Clemente.
Marción, el primer heraldo de la crítica escéptica, que rechazó a Timoteo y Tito, admitió a Colosenses y Filemón. Es citado por Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y aún antes por Teófilo de Antioquía y Justino Mártir. Toda crítica sincera concuerda con la conclusión de M. Renan de que la Epístola debe "ser recibida sin vacilar como obra de San Pablo". ( Obispo Alejandro.)
2. Evidencia interna. Nadie más que Pablo podría haberlo escrito. Decir que no es paulino en doctrina es hacer una afirmación arbitraria, ya que no establece una sola verdad, que no esté involucrada en sus enseñanzas anteriores. El hecho de que sea un espléndido desarrollo de esas enseñanzas, o más bien una declaración ampliada de ellas para satisfacer nuevas exigencias, está simplemente a su favor. Tampoco veo cómo alguien familiarizado con el estilo y la mente de St.
Paul puede no reconocer su toque. Es perfectamente natural que el estilo carezca del fuego y la pasión de la Epístola a los Gálatas, y del fácil y ferviente desbordamiento de pensamientos y sentimientos en los de Tesalonicenses, Corintios y Filipenses. De todos los conversos a quienes Pablo había escrito, solo los colosenses eran completamente desconocidos para él. De hecho, no había visitado Roma, pero conocía personalmente a muchos miembros de esa Iglesia y estaba escribiendo sobre un tema familiar que durante años había ocupado sus pensamientos.
El mero hecho de que ya hubiera escrito sobre el mismo tema a los Gálatas haría que sus pensamientos fluyeran más fácilmente. Pero al escribir a los colosenses estaba manejando un tema nuevo, combatiendo un error reciente, con el que entre los cristianos no había entrado en contacto personal, y cuyas características especiales simplemente conocía de segunda mano. Cuando en la Epístola a los Efesios vuelve al mismo tipo de concepciones, sus oraciones corren con mucha mayor facilidad.
El estilo de ningún hombre está estereotipado y, menos aún, este es el caso de un hombre de tantos lados, tan emotivo, tan original como San Pablo. Su manera refleja en un grado inusual las impresiones de la época, el lugar y el estado de ánimo en el que estaba escribiendo. Mil circunstancias desconocidas para nosotros pueden haberle dado a esta Epístola ese carácter rígido, esa falta de espontaneidad en el movimiento de las oraciones que llevó incluso a Ewald a la improbable conjetura de que las palabras eran de Timoteo, aunque el tema y los pensamientos pertenecen a Pablo.
Pero la diferencia de estilo entre esta y otras epístolas no es mayor que la que encontramos en las obras de otros autores en diferentes períodos de sus vidas, o de lo que observamos a diario en los escritos y discursos de hombres vivos que tratan diferentes temas en diferentes estados de ánimo. . ( Archidiácono Farrar.)
V. Su relación con las otras epístolas.
1. A las otras epístolas en general. Cada una de las epístolas más importantes de Pablo tiene un pensamiento destacado. En eso para los romanos es la justificación por la fe; en Efesios es la unión mística de Cristo y Su Iglesia; en Filipenses es el gozo del progreso cristiano; en esta Epístola es la dignidad y la única suficiencia de Jesucristo como Mediador y Cabeza de toda la creación y de la Iglesia. ( A. Maclaren, DD)
2. A la Epístola a los Efesios. Es exactamente en consonancia psicológica con las peculiaridades de la mente y el estilo de San Pablo que, si, después de escribir una carta que fue evocada por circunstancias peculiares y condujo al desarrollo de verdades particulares, aprovechó la oportunidad de su envío para enviar otra letra, que no tenía un objeto tan inmediato, los tonos de la primera letra aún vibrarían en la segunda.
Cuando hubiera cumplido con su deber inmediato para con la Iglesia de Colosas, los temas tratados por escrito para las Iglesias vecinas seguramente guardarían un gran parecido con los que más recientemente habían estado ocupando sus pensamientos. Incluso aparte de información especial, San Pablo pudo haber visto la conveniencia de advertir a Éfeso y sus dependencias contra un peligro que estaba infundiendo su sutil presencia a una distancia tan corta de ellos; y entonces era natural que su lenguaje para ellos estuviera marcado por las mismas diferencias que separan la Epístola a los Colosenses de la que habla a los Efesios.
El primero es específico, concreto y polémico; este último es abstracto, didáctico, general. En ambos predominan las mismas palabras y frases; pero las semejanzas son mucho más marcadas y numerosas en las exhortaciones prácticas que en las declaraciones doctrinales. En la Epístola a los Colosenses se ocupa principalmente de la refutación de un error; en eso, para los efesios, está absorto en el desarrollo arrebatado de una verdad exaltada.
El tema principal de los Colosenses es la Persona de Cristo; la de los Efesios es la vida de Cristo manifestada en la energía viva de Su Iglesia ( Colosenses 2:19 ; Efesios 4:16 )
. En el primero, Cristo es la "plenitud", la síntesis y la totalidad de cada atributo de Dios. En este último, la Iglesia ideal, como cuerpo de Cristo, es la Plenitud, la receptora de toda la plenitud de Aquel que llenó todas las cosas con todo. La Persona de Cristo es más prominente en los Colosenses; El cuerpo de Cristo en los Efesios. ( Archidiácono Farrar.)
Las Epístolas a los Efesios y Colosenses tratan con las mismas líneas de verdad; difieren solo en el método de tratamiento. Eso para los Efesios es devocional y expositivo; eso para los colosenses es polémico. En los Colosenses la dignidad de la Persona de Cristo se presenta de manera más explícita frente a las especulaciones de una teosofía judaizante que degradaba a Cristo al rango de arcángel, que recomendaba como sustituto de la obra redentora de Cristo observancias ascéticas, basadas en la confianza en la limpieza. y santificando propiedades y poderes de disciplina.
En la Epístola a los Efesios, la dignidad personal de nuestro Señor se afirma de manera más indirecta. Está implícito en su reconciliación de judíos y paganos entre sí y con Dios, y aún más en su relación con la predestinación de los santos. En ambas epístolas encontramos dos líneas de pensamiento prominentes, cada una de las cuales apunta en alto grado a la dignidad divina de Cristo. El primero, el carácter absoluto de la fe cristiana en contraste con el carácter relativo del paganismo y el judaísmo; el segundo, el poder recreativo de la gracia de Cristo. En ambas epístolas la Iglesia es considerada como una vasta sociedad espiritual ( Colosenses 1:5 )
que, además de acoger como herencia a todas las razas del mundo, traspasa el velo de lo invisible e incluye a las familias del cielo ( Efesios 3:15 ) en su majestuoso compás. De esta sociedad Cristo es la Cabeza ( Efesios 1:22 ).
Él es el punto de unidad predestinado al que la tierra y el cielo, judíos y gentiles, se encuentran y son uno ( Efesios 1:10 ). Su muerte es el triunfo de la paz en el mundo espiritual. La paz con Dios se asegura al quitar la ley de condenación por la cruz ( Colosenses 2:14 ).
La paz entre los hombres está asegurada porque la Cruz es el centro del mundo regenerado como del universo moral ( Colosenses 1:20 ). ( Canon Liddon.)
VI. Su contenido.- El siguiente es un análisis de la Epístola.
I. Introductorio.
1. Colosenses 1:1 apertura ( Colosenses 1:1 ).
2. Acción de gracias por el progreso de los colosenses hasta ahora ( Colosenses 1:3 ).
3. Oración por su futuro avance en conocimiento y buen hacer a través de Cristo ( Colosenses 1:9 ). (Esto lleva al apóstol a hablar de Cristo como el único camino de progreso).
II. Doctrinal La persona y obra de Cristo.
1. A través del Hijo tenemos nuestra redención ( Colosenses 1:13 ).
2. La preeminencia del Hijo.
(1) Como Cabeza de la creación natural, el universo ( Colosenses 1:15 ).
(2) Como Cabeza de la nueva creación mural, la Iglesia ( Colosenses 1:18 ). Por tanto, Él es el primero en todas las cosas; y esto porque el pleroma tiene su morada en Él ( Colosenses 1:19 ).
3. La obra del Hijo: reconciliación.
(1) Descrito en general ( Colosenses 1:20 ).
(2) Aplicado especialmente a los Colosenses (Colosenses Colosenses 1:21 ).
(3) El papel del propio San Pablo en la realización de esta obra. Sus sufrimientos y predicación. El “misterio” del que se le acusa ( Colosenses 1:24 ). Su ansiedad por todos ( Colosenses 1:28 ); y más especialmente de las Iglesias Colosenses y vecinas ( Colosenses 2:1 ). Esta expresión de ansiedad lo lleva por un camino directo a la siguiente división de la Epístola.
III. Polémico. Advertencia contra errores.
1. Los colosenses encargaron permanecer en la verdad del Evangelio tal como lo recibieron al principio, y no dejarse desviar por una filosofía extraña que ofrecen los nuevos maestros ( Colosenses 2:4 ). (En el pasaje que sigue ( Colosenses 2:9 ) se observará cómo San Pablo vibra entre los apoyos teológicos y prácticos de la verdad).
2. La verdad declarada.
(1) Positivamente.
(a) El ple? roma habita completamente en Cristo y se comunica a través de Él ( Colosenses 2:9 ).
(b) La verdadera circuncisión es una circuncisión espiritual ( Colosenses 2:11 ).
(2) Negativamente. Cristo tiene ...
(a) anuló la ley de ordenanzas ( Colosenses 2:14 ).
(b) Triunfó sobre todos los Colosenses 2:15 espirituales, por poderosos que Colosenses 2:15 ( Colosenses 2:15 ).
3. Obligaciones posteriores.
(1) Por consiguiente, los colosenses no deben:
(a) someterse a prohibiciones rituales ( Colosenses 2:16 ); o,
(b) sustituir la adoración de seres inferiores por la lealtad a la Cabeza ( Colosenses 2:18 ).
(2) Al contrario, esta debe ser en adelante su regla.
(a) Han muerto con Cristo; y con él han muerto a su vida anterior, a las ordenanzas mundanas ( Colosenses 2:20 ).
(b) Han resucitado con Cristo; y con Él han resucitado a una nueva vida, a los principios celestiales (3: 1-4).
IV. Exhortatorio. Aplicación práctica de esta muerte y resurrección.
1. Reglas completas.
(1) Qué vicios hay que despojarnos, siendo mortificados en esta muerte ( Colosenses 3:5 ).
(2) ¿Qué gracias se han de Colosenses 3:12 , siendo vivificados por esta resurrección? ( Colosenses 3:12 ).
2. Preceptos especiales.
(1) Las obligaciones de las esposas y los esposos ( Colosenses 3:18 ); hijos y padres ( Colosenses 3:20 ); de esclavos y amos ( Colosenses 3:22 ; Colosenses 4:1 ).
(2) El deber de la oración y la acción de gracias; con intercesión especial en nombre del apóstol ( Colosenses 4:2 ).
(3) El deber de la corrección en el comportamiento hacia los inconversos ( Colosenses 4:5 ).
V. Personal.
1. Explicaciones relativas a la carta en sí ( Colosenses 4:7 ).
2. Saludos de diversas personas (10-14).
3. Saludos a diversas personas. Un mensaje relacionado con Laodicea (15-17).
4. Adiós (18). ( Obispo Lightfoot.)
VII. Su utilidad en relación al error en todas las edades. El llamado "gnosticismo" del que trata esta epístola no es más que una forma de error - una fase del trabajo astuto del engaño sistemático - que es común a las aberraciones intelectuales, morales y espirituales de todas las épocas y países. . Se encuentra en el Zend Avesta, en Philo, en el neoplatonismo, en la Kabbala, en Valentinus.
Sacerdotalismo abyecto, ritual supersticioso, ascetismo extravagante, la infidelidad que lleva a los hombres a abandonar el privilegio del acceso inmediato a Dios, y a poner entre el alma y su Único Mediador toda clase de mediadores humanos y celestiales; la ambición que se basa en la timidez poco varonil de sus devotos, su propia exaltación segura y tirranosa; la sustitución de un exteriorismo fácil por la religión del corazón; la fantasía de que Dios se preocupa por tales abnegaciones estériles que no profundizan nuestra propia espiritualidad ni benefician a nuestro prójimo; la elaboración de sistemas irrazonables que dan el pomposo nombre de Teología a vanas y verbales especulaciones extraídas de elaboradas e insostenibles inferencias a partir de expresiones aisladas cuyas antinomias son insondables y de las que se ignora deliberadamente la verdadera historia exegética; las reacciones oscilantes que conducen en la misma secta, e incluso en el mismo individuo, a los extremos opuestos de rígida escrupulosidad y licencia antinómica: estos son los gérmenes no de una, sino de todas las herejías; estos son más o menos los elementos de casi todas las religiones falsas.
Los pesados tecnicismos del sistematizador; las autoafirmaciones interesadas del sacerdote; las especulaciones soñadoras del místico; la presunción farisaica del externalista; los polémicos shibboleths del sectario; el orgullo espiritual y la unilateralidad estrecha del que se atormenta a sí mismo; la identificación ruinosa de esa fe salvadora que es una unión con Cristo y una participación de su vida con la aceptación teórica de una serie de fórmulas, todos estos elementos, desde los primeros albores del cristianismo, se han mezclado en la corriente contaminada de la herejía su elementos de ignorancia, interés propio y error.
En sus rasgos oscuros detectamos un parecido común. Había gnosticismo en los días de Pablo como ahora hay gnosticismo, aunque ni entonces ni ahora se reconoce bajo ese nombre específico. ( Archidiácono Farrar.)