Daniel 1:4

El saber y la lengua de los caldeos.

Facilidad en la adquisición de idiomas

¡Es asombroso los dolores que han tenido algunas personas santas para ganar almas para Cristo! Cuando John Wesley cruzaba los mares camino de Georgia, encontró a bordo a varios emigrantes alemanes que también estaban cruzando hacia tierras occidentales. Se apoderó de él de un deseo apasionado de hablarles sobre el amor del Salvador, pero se vio obstaculizado por el estorbo de una lengua desconocida. No sabía alemán, por lo que una comunión íntima era imposible.

Allí y entonces se dispuso a aprender el idioma. Durante muchas horas todos los días, prosiguió laboriosamente el estudio, hasta que, mucho antes de que terminara el viaje, pudo contarles a sus hermanos alemanes la edificante historia del Cristo de Dios. Keith Falconer estuvo una vez en gran necesidad de información que lo ayudaría enormemente en su trabajo sagrado. Sin embargo, descubrió que la información estaba enterrada en el idioma holandés, que era completamente desconocido para él. Allí y entonces se dispuso a aprender holandés y lo dominó para poder obtener el tesoro escondido. ( Hartley Aspen )

El estudio de la ciencia

Desde un punto de vista, la religión y la ciencia son esferas completamente separadas, con métodos diferentes. La ciencia física consiste en la observación, descripción y clasificación de los fenómenos del universo material. Pero el físico se equivoca cuando aplica el mismo principio de investigación a los fenómenos de la mente humana, y especialmente a las cuestiones teológicas y cosmológicas. Por otro lado, no puedes aprender las leyes de la materia a partir de las condiciones necesarias de las operaciones de la mente.

No se puede enseñar ciencia mediante la exposición de la Biblia. En los estudios científicos, puede que seas profundamente religioso. Un cierto entusiasmo de corazón y un profundo propósito moral son tan necesarios para el verdadero avance de la ciencia como la luz clara del entendimiento mismo. ¿Puede el estudio de la ciencia proporcionar ilustraciones, refuerzos, ayudas a la vida religiosa? Si. Tanto la religión como la ciencia descansan sobre la verdad. Es la verdad que la religión reconoce.

Es la verdad lo que busca la ciencia. No pueden ser irreconciliables y, finalmente, deben serlo. Debe recordarse que no se ha alcanzado ninguna finalidad en ninguno de los dos ámbitos. El dogmatismo es tan impertinente como poco filosófico. Los principios mismos de algunas de nuestras ciencias se han invertido en unos pocos años. Y en religión, las concepciones de los hombres están cambiando constantemente, creciendo en su dulzura, en su alcance.

¿Debe proseguirse el estudio de la ciencia sin que se le asocie ningún pensamiento religioso? Ciertamente no. Tanto la religión como la moral ayudan a la investigación científica. El hombre de ciencia no logrará su propósito más elevado a menos que busque en el tema de su aprendizaje, encontrar al Dios supremo. Dos puntos. El primero se refiere al cuidado que debe tener el estudiante científico; observar cuando transfiere su atención de los objetos de su propia búsqueda a otras ocupaciones.

Y tenga cuidado de no olvidar en la ciencia que tiene deberes humanos. Todo conocimiento no es más que el medio de esa nobleza de vida que reunimos en la palabra "servicio". ( Llewellyn D . Bevan, LLB ).

Los caldeos

Se les debía enseñar "la sabiduría y la lengua de los caldeos". Los escritores del Antiguo Testamento utilizan el nombre "caldeos" en un doble sentido. A veces se usa en lugar de "babilónico" y se aplica a toda la nación de la que de hecho era el nombre antiguo. A veces se refiere a cierto orden o secta dentro de la nación, los "sabios de Babilonia", como se les llama a lo largo del Libro de Daniel.

Hablar de la orden caldea como una “casta sacerdotal” sería engañoso. No eran una casta, ya que los extranjeros podían contarse entre ellos, como lo fue Daniel después. Tampoco eran sacerdotes, en el sentido de que sus funciones se limitaban únicamente a la religión y sus estudios a la mitología. (Niebuhr los compara con los brahmanes). Los caldeos eran la clase más influyente de la nación y derivaban su poder de una antigüedad remota.

Tenían el monopolio del saber nacional, secular y sagrado, y los miembros de su orden tomaban un papel principal en los asuntos del estado. Su presidente estaba al lado del rey; en caso de interregno, el gobierno recaía sobre él; como, por ejemplo, después de la muerte de Nabopolassar, cuando el trono quedó vacante para su hijo. Los sabios de Babilonia formaron una clase que no tiene una analogía precisa en la historia de ninguna otra nación.

Religión, política, ciencia, educación, todo estaba en sus manos. Sería difícil sobrestimar la importancia de tal orden en un imperio como el babilónico, fundado en la conquista militar y formado por un cúmulo de diferentes razas. Eran los civilizadores del imperio; dieron continuamente a la vida nacional y conservaron las tradiciones nacionales; a ellos se debía que el progreso mental, en cualquier medida, se mantuviera al mismo ritmo que el material. ( PH Hunter .)

Perspectiva mental ampliada

Entre los elegidos para el servicio real había algunos cuyos corazones Dios había tocado especialmente. A pesar de lo jóvenes que eran, los problemas por los que habían pasado los habían afectado tanto por el bien moral como espiritual. ¡Pero cuán extrañas son las obras de la providencia de Dios! Hasta ese momento habían sido educados en esa noble enseñanza que, desde la época de Samuel, había sido la gloria de las escuelas proféticas.

Ahora iban a ser entrenados en ese extraño aprendizaje pagano, tan maravillosamente desentombrado en nuestros días. La magia y la interpretación de sueños y presagios formaron una parte importante de este conocimiento; y además había liturgias, himnos e historias. Hasta este momento, los documentos descubiertos en Babilonia han sido principalmente de carácter religioso, mientras que entre los encontrados en Nínive y otras ciudades asirias se encuentran documentos históricos de valor incalculable.

Para los jóvenes judíos, gran parte de esta literatura pagana debe haber sido repulsiva; debió haber ofendido sus ideas religiosas y, a menudo, conmocionado su sentido moral. Sin embargo, tenía un lado bueno. Les enseñó lo grande que es el mundo y que el imperio de Dios se extiende sobre todos y que todos son objeto de su cuidado. Posiblemente al presentarse ante ellos con el encanto de la novedad, puede haberlos hecho proseguir sus estudios con el mismo afán, celo y curiosidad que han impulsado a los estudiosos a recuperar la interpretación del lenguaje sánscrito y a descifrar estas mismas inscripciones cuneiformes en las que Daniel y sus amigos iban a tener su formación.

Y al ampliar así su visión mental, Dios los estaba preparando para servir a Su Iglesia en un momento en que ya no estaba escondida entre las montañas de Judá, sino en peligro de ser pisoteada en el camino de las naciones. ( Dean Payne Smith, DD .)

Revelación desde un nuevo punto de vista

La nueva revelación que el pueblo de Dios requirió para el período que comenzó con el cautiverio en Babilonia, fue enseñarles cómo considerar los poderes del mundo que debían obedecer, enseñarles su naturaleza y propósito, y mostrarles la relación en el cual estaba para ellos la obra de salvación que iba a comenzar en Israel. Se dio así un nuevo tema a la profecía, que, por la naturaleza de las cosas, no podría haberse dado antes del cautiverio, pero que ahora se impone, por así decirlo, por una necesidad interna.

Pero si, de acuerdo con la intención de Dios, se iba a dar una revelación acerca de los poderes del mundo y su desarrollo, el profeta tenía que adoptar un punto de vista diferente al de sus predecesores; porque el Verbo divino tiene siempre un punto de partida histórico, y así su órgano está preparado para recibir la revelación divina. La Revelación no cae del cielo como un libro escrito, que hay que tomar en sus manos y leer; pero el hombre debe primero recibirlo en su espíritu viviente, y luego escribirlo, para que se adapte a las necesidades del horizonte de los hombres.

Y para calificarlo para esta obra, su posición histórica debe ser tal que la palabra de arriba no le sea del todo extraña, de modo que toda su situación pueda ser, por así decirlo, la cuestión humana a la que la revelación proclama la respuesta divina. Como el tema de la revelación ahora ya no era como lo había sido en el tiempo de los primeros profetas, Israel en su relación con los Poderes del mundo, sino los poderes del mundo en su relación con Israel, así el hombre de Dios que fue elegido para la profecía de esto, no pudo haber vivido entre su propia gente, pero necesariamente, en el mismo centro de la potencia mundial pagana. Porque sólo allí podría obtener una visión tan clara de su naturaleza y desarrollo que le permitiera recibir la revelación de lo alto. ( Carl August Auberlen .)