Daniel 12:10

Y ninguno de los impíos entenderá; pero los sabios entenderán.

Una mente virtuosa es la mejor ayuda para comprender la religión verdadera

Buscar el verdadero y último interés de un hombre, separándose de algunas ventajas presentes e insignificantes por el bien de otras más y mucho mayores por venir, es el acto de sabiduría apropiado; y el carácter general de la locura es la compra de un beneficio presente trivial a riesgo de cosas mucho mejores y más valiosas en reversión. La locura no es más que otro nombre para el pecado. "Comprender" puede tomarse en dos sentidos.

O la comprensión de providencias particulares o la comprensión de la verdadera naturaleza de la religión en general. Considere el texto, de acuerdo con la última interpretación. La proposición que contienen es la siguiente: una disposición mental virtuosa es la mejor ayuda, y una inclinación viciosa el mayor obstáculo, para una comprensión correcta de la doctrina de la religión verdadera. ¿Qué hay en la naturaleza de las cosas mismas, y qué hay en la designación positiva de Dios, que hace que una disposición virtuosa sea una ayuda tan grande y una inclinación viciosa un obstáculo tan grande para un entendimiento correcto en asuntos de religión?

1. Hay algo en la naturaleza de las cosas mismas, algo en el mismo marco y constitución de la mente del hombre, algo en la naturaleza y tendencia de todas las verdades religiosas, que ayuda a verificar la proposición general. En una mente virtuosamente dispuesta, hay una simpatía nativa por los principios de la verdadera religión; de la misma manera que en un cuerpo sano, los órganos se adaptan a sus objetos apropiados; y como en el marco del mundo material, todo se adapta a su uso y empleo adecuados.

En el estudio de toda ciencia humana hay algún temperamento previo particular, cierta predisposición de la mente, que hace que los hombres sean aptos para ese estudio particular y aptos para comprenderlo con facilidad y deleite; en general y especialmente, un amor por esa ciencia en particular, y una alta estima por su valor y utilidad. Lo mismo es cierto también en proporción en asuntos religiosos. Un amor general por la virtud, un espíritu equitativo, justo y caritativo, y un sentido justo de la necesidad y la razonabilidad de obedecer los mandamientos de Dios, es el primer principio y comienzo de la religión.

La práctica y la experiencia en el curso de una vida virtuosa, y en la obediencia de los mandamientos de Dios, es en continuidad la mejor información y la mejora perpetua del entendimiento y juicio de un hombre en el conocimiento de las verdades divinas. “El que guarda la ley del Señor, adquiere entendimiento de ella”, dice el sabio Hijo de Eclesiástico. El que practica lo que sabe, mejora su conocimiento continuamente mediante esa práctica.

“Mediante las acciones, incluso más que mediante la especulación y el estudio, se amplía la comprensión de las verdades prácticas. Hay un espíritu y una vida en el discurso de un hombre justo, que procede de la sinceridad de un corazón recto, que ninguna habilidad o arte puede imitar. En religión, no hay hombre verdaderamente sabio y conocedor sino el que ha vivido como cristiano, en lugar de discutir sobre ello. Por otro lado, una disposición viciosa ciega los ojos de los hombres, corrompe sus principios y subvierte sus juicios.

Prejuzga a los hombres contra la verdad y hace que incluso la odien y se conviertan en enemigos declarados de ella. Ahora consideramos lo que hay en el nombramiento positivo y la constitución de Dios, mediante el cual estamos seguros de que ninguno de los malvados entenderá, pero los sabios (justos) entenderán.

1. En general, Dios se encargará de que las personas justas y de disposición piadosa alcancen tanto entendimiento como sea necesario para su propia salvación particular.

2. Por la influencia secreta y la asistencia de su Espíritu Santo, Dios dirigirá e iluminará de manera peculiar a aquellos que son verdaderamente sinceros. Pero donde hay una inclinación viciosa y un afecto por la iniquidad, la mente de los hombres no solo está cegada por la consecuencia natural de tal disposición, sino que además Dios retira Su Espíritu de ellos, y el Espíritu Santo no morará en un corazón que se complace en la injusticia. De hecho, Dios permite justamente que los malvados, cuando obstinadamente se niegan a escucharle, sean engañados por el Maligno para su propia destrucción. De lo dicho, podemos inferir:

(1) Que los hombres malvados no tienen razón para quejarse de no poder entender la religión, y los infieles no tienen excusa para no creerla.

(2) De ahí surge la razón por la que nuestro Salvador habla tanto en parábolas.

(3) Podemos observar cómo sucede que la fe, que generalmente se considera un acto del entendimiento, y por lo tanto no está en nuestro propio poder, sin embargo, en el Nuevo Testamento siempre se requiere e insiste en ella como una virtud moral. La razón es que la fe, en el sentido de la Escritura, no es apenas un acto del entendimiento, sino también un acto mixto de la voluntad, que consiste en gran medida en esa sencillez y sin prejuicios de mente que nuestro Salvador llama “recibir el Reino de Dios”. como un niño pequeño ".

(4) Entonces no hay necesidad de un guía infalible en la tierra, o de una Iglesia infalible. Toda la verdad necesaria se da a conocer suficientemente en las Escrituras.

(5) Sin embargo, esto debe entenderse como una seguridad, no contra todos, sino contra errores fatales. Las personas mejores y más piadosas pueden equivocarse en muchas cosas, pero sus errores no pueden ser peligrosos o de consecuencias nefastas finales; porque en las cosas absolutamente necesarias para la salvación sólo los malvados pueden carecer de entendimiento. ( S. Clarke, DD )

Habilidad para comprender la moral en lugar de una cualidad intelectual

Este pasaje parece justificar tres inferencias de importancia.

(1) Que aunque Dios, por ciertas razones, consideró apropiado darle esta revelación del futuro a Daniel en una fecha determinada, no tenía la intención de que se entendiera durante siglos; ya que, cualesquiera que sean los límites exactos del “tiempo del fin”, no podría incluir más que el curso de esta dispensación, cuyo comienzo estaba a varios siglos de distancia cuando Daniel escribió.

(2) Que incluso cuando en el transcurso de las edades los hombres, nueve de esta profecía se hicieran evidentes para algunos, incluso cuando el conocimiento "debería aumentarse" y los sabios entienden, era la voluntad de Dios que aún permaneciera como un oscuro misterio para los demás, que "ninguno de los malvados debe entender".

(3) Que la comprensión o el desconocimiento de esta profecía, cuando llegara el momento de su comprensión, dependería más del estado moral que intelectual de quienes debieran estudiarla. Solo el sabio debe entenderlo; los malvados no deberían hacerlo. ( H . Grattan Guiness .)