Daniel 3:2

Entonces el rey Nabucodonosor envió a reunir a los príncipes, los gobernadores.

Sociedad

La sociedad, la unión de muchos por el interés de todos, parece haber sido siempre un objeto principal del cuidado y la protección de Dios. Su providencia, en el orden de la naturaleza, está manifiestamente dirigida a reunir a los hombres, a unirlos entre sí por los poderosos lazos de la responsabilidad mutua y por los sentimientos imborrables de justicia y humanidad.
En la ley revelada o escrita, Dios ha hecho que la religión y la sociedad avancen juntas.

De alguna manera, los ha fusionado entre sí. Al definir nuestras obligaciones con respecto a Él mismo, Él ha definido nuestros compromisos mutuos entre nosotros. Todos los preceptos del decálogo tienden a la utilidad general de la humanidad. El objeto del Evangelio es hacer de todos los habitantes del mundo un solo pueblo, de ese pueblo una sola familia; e imbuir a esa familia de una sola aspiración: “Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros.

”Y podemos afirmar de Jesucristo en referencia a la Sociedad, lo que Él afirmó de Sí mismo en referencia a la ley antigua, que Él“ no vino para destruir, sino para cumplir ”. De hecho, la relación que mantenemos entre nosotros da origen a cuatro descripciones del deber esenciales para la felicidad de la humanidad y la tranquilidad de la condición social. Deberes políticos, que son la base de la sociedad; deberes magisteriales, que son su seguridad; deberes caritativos, que son sus vínculos; deberes convencionales, que son sus elegancia.

Ahora, es solo la religión la que hace cumplir y santifica esos deberes y, por lo tanto, es la única que realmente protege los intereses de la sociedad. Ahora bien, el error de todos los demás perjudiciales para la sociedad, y sin embargo un error muy común, es imaginar que las diversas condiciones existentes en el mundo no son más que el resultado de la casualidad o de la necesidad, que no es necesario Remitirse a la sabiduría divina para la explicación del hecho de que, una vez comprobados nuestros deseos, es perfectamente natural que busquemos en la industria de los demás aquellos recursos que no podemos descubrir en nosotros mismos: que este intercambio de servicios ha producido esa variedad de condiciones en las que se divide la sociedad, y que, independientemente de la Providencia, la naturaleza ha conferido autoridad al padre de una familia, la fuerza ha dado gobierno a los reyes,

¿Un padre (y este es el título por el que se deleita en ser llamado) olvidaría a sus hijos y dejaría sus perspectivas de futuro inciertas y vacilantes? No; y, por lo tanto, la religión nos muestra su providencia dirigida a suplir abundantemente nuestras necesidades e incluso lujos. ¿Y cómo? Pues, por medio de esa variedad de condiciones sociales, de las que solo Él es el Autor. Porque, ¿qué otro Ser que Él, que de la discordia de los elementos suscitó la armonía del universo, podría unir e incorporar tantas influencias contrarias y dirigirlas hacia un solo fin? ¿Qué otro Ser que Él, que con unos granos de arena detiene la furia de las olas, podría disciplinar tantas pasiones furiosas y fijar los límites invisibles que no pueden traspasar?
Sin embargo, no puedo negar que a menudo se hace una objeción engañosa a esta verdad fundamental; y es decir, la gran desigualdad de condiciones entre la humanidad.

“¿Por qué”, se puede decir, “¿por qué del mismo barro se hacen vasos de honra y vasos de deshonra? ¿Por qué esa inmensa distancia que separa a un hombre de otro? ¿Por qué tantos goces y tanta libertad por un lado, y tantas privaciones y tanta servidumbre por el otro? ¿Dios acepta personas? " ¿Qué le pide que haga? ¿Que debería establecer una completa igualdad entre nosotros? Supongamos que lo ha hecho, y entrometidos observemos las consecuencias.

Todos somos igualmente independientes, igualmente poderosos, igualmente grandes, igualmente ricos. Y ahora cuéntanos en qué nos beneficiaría esa independencia. ¿Deberíamos ser competentes para suplir todos nuestros propios requisitos y no deberíamos tener la necesidad de solicitar a otros que nos ayuden en nuestra necesidad? ¿De qué nos beneficiaría nuestro poder? ¿A qué uso podríamos aplicarlo? ¿De qué nos beneficiaría nuestra grandeza? ¿Atraería hacia nosotros una sola partícula de homenaje o de respeto? ¿De qué nos servirían nuestras riquezas? ¿cómo podríamos emplearlos? Esa completa igualdad una vez establecida, ¿duraría mucho? ¿Seguirá satisfecha nuestra ambición? ¿Aguantaría pacientemente a tantos iguales? ¿No aspiraría a la dominación? ¿Y qué restricción sería aplicable para controlarlo? Todos deberíamos ser rivales y estar continuamente en un estado de guerra civil.

Una vez establecida esa completa igualdad, ¿quién de nosotros se encargaría de cultivar la tierra, de suplir las necesidades más urgentes, de procurar las necesidades ordinarias de la vida? ¿Qué ley, qué autoridad habría para obligarnos a hacerlo? Deberíamos perecer como consecuencia de nuestra grandeza y abundancia; no deberíamos obtener nada más que cosas superfluas sin valor mientras necesitáramos comida y refugio reales.

En resumen, hacer que todos los hombres sean igualmente afortunados no es más que otro término para hacerlos a todos igualmente miserables. Debe haber un jefe de estado, para que el estado pueda escapar a la imposición de muchos tiranos; debe haber grandes hombres, "príncipes y gobernadores", para proteger a los débiles; debe ser guerreros y capitanes “ ” para defender el país; debe haber magistrados, “jueces”, “consejeros y alguaciles” para prevenir la injusticia y castigar el crimen; debe haber ricos, "los tesoreros", para emplear el trabajo y recompensarlo; deben estar los pobres y los necesitados, para que los inconvenientes que trae la pobreza sirvan de acicate a la indolencia y de advertencia a la pereza.

La sociedad descansa sobre estos diferentes estados como si fueran contrafuertes que la sostienen. Ahora bien, sería perfectamente superfluo en mí demostrarles que el trabajo es la condición en la que existe la sociedad - que en ciertos aspectos incluso las conmociones políticas mismas son menos peligrosas que la apatía y la pereza - que la felicidad consiste en el entendimiento mutuo que debe existen entre varias clases, que actuando concertadamente y dependiendo unas de otras para un intercambio de buenos oficios, se encuentran por diferentes caminos que confluyen hacia un mismo centro.

Bien, es sólo la religión la que imparte un verdadero ímpetu a esa actividad, por el énfasis peculiar que pone en el cumplimiento concienzudo de los diversos deberes sociales, deberes tan peculiares de cada condición separada, que cada individuo debe cumplirlos personalmente. -tan esencial, que ocuparán el primer lugar en el examen, que en el último gran día instituirá el Juez Soberano- tan indispensable, que su ausencia implica también una ausencia de piedad, ya que “sin santidad nadie verá El Señor.

”¿La política humana vigila con tanta atención los intereses de la sociedad? ¿Se levanta para protestar con igual severidad contra esos espectadores indiferentes que cosechan abundantemente en el campo donde no sembraron? De la vasta multitud de hombres que componen la sociedad, ¡cuán pocos la sirven por otros motivos que no sean la ambición o el emolumento! El amor a la gloria impulsa a los primeros, la sed de riquezas influye en los segundos.

Afortunadamente, la naturaleza condena desde su nacimiento a la mayor parte a luchar y trabajar. Y ahora observe la gloria distintiva de nuestra santa fe. No contento con imponer el cumplimiento de los distintos deberes sociales, establece también la forma en que dichos deberes deben cumplirse. ¿No es un servicio a la sociedad que la religión prescriba que los deberes del estado se cumplan con inteligencia? " Abundan en conocimiento y en toda diligencia.

¿Y quién puede dejar de sentir cuán fatal para los intereses de la sociedad sería la influencia de los que están en el poder si carecieran de los conocimientos necesarios? Si fueran guerreros, a pesar de su valor e intrepidez, ¿a qué peligros no expondrían a su país? ¿O no es un servicio a la sociedad que la religión prescriba que los deberes del Estado se cumplan con decoro? “Estudien para estar tranquilos y para hacer sus propios asuntos y para trabajar con sus propias manos, para que puedan caminar honestamente hacia los que están afuera.

"¿O la religión no confiere ningún beneficio a la sociedad cuando ordena que el motivo de la acción cuando servimos a nuestros semejantes debe ser el deseo de agradar a Dios -" no perezosos en los negocios, fervientes en espíritu, sirviendo al Señor? " Ningún otro motivo sería lo bastante puro ni lo bastante noble para elevarnos por encima de las consideraciones humanas y de nuestro propio interés. Si el cristianismo se practicara universalmente, incluso allí solo donde se profesa, si toda la humanidad regulara su conducta por las máximas del Evangelio y tuviera cuidado de guiarse únicamente por motivos celestiales; con Dios sobre todo disponiendo todo según Su sabiduría, regulando todo por Su voluntad, animando todo por Su Espíritu, enriqueciendo todo con Su generosidad, santificando todo por Su gracia, sustentando todo con Su poder - a la vista de un estado de sociedad como esto, ¿Quién no estaría tentado a exclamar con Balaam, mientras contemplaba el campamento de Israel: "Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel?" (J . Jessopp, MA .)