Daniel 4:37

Yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo.

Un converso improbable

I. H ES LA CONVERSIÓN FUERA DE UN ESTADO DE HEATHENISMO . Hubo una masa de opiniones idólatras y costumbres viciosas, en medio de las cuales Nabucodonosor fue criado y por las cuales fue configurado. Estaba mal situado en lo que respecta a una oportunidad de conversión, o un cambio radical de corazón y de vida.

II. H ES CONVERSIÓN , FUERA DE UN ESTADO DE ORGULLO MUNDIAL . Era uniformemente próspero. No tuvo cambios, ni cheques, ni derrotas; por lo tanto, estaba lleno del pensamiento de sí mismo, a fin de excluir el pensamiento de un superior.

III. T quiere decir INSOLITO EMPLEADAS en la obtención de su conversión . Tenía que ser humillado. Se le quitó la razón y se volvió como una bestia en sus hábitos. Fue la mayor humillación que se le pudo haber enviado al monarca de la tierra.

IV. T HE EVIDENCIAS N EBUCHADNEZZAR dio de su ser convertido .

1. No hay ninguna razón por la que la gracia no debería haber obrado en el corazón de Nabucodonosor. El conocimiento completo y exacto no es esencial para la salvación. Nabucodonosor no estaba completamente encerrado por el paganismo; porque a lo largo de su vida fue puesto en contacto con los siervos de Dios, y aprendería de ellos la parte que se le asigna en la profecía.

2. No debemos esperar demasiado en cuanto a evidencia. No era de esperar que alguien que estaba en la posición de Nabucodonosor fuera el santo que Juan o Pablo eran. Sus antecedentes y su entorno operarían en su contra, de modo que solo habría un desarrollo imperfecto de la gracia, y haría muchas cosas que un cristiano sabe que están mal.

3. Tenemos un registro muy imperfecto de lo que fue después de la conversión; pero lo que tenemos es alentador. Nabucodonosor desaparece de nuestra vista aquí bajo una luz favorable. Comentamos entonces

(1) A modo de prueba de su conversión, su claro reconocimiento de la soberanía divina. Eso está implícito en la descripción de Dios como el Rey del Cielo, Uno cuya soberanía no estaba conectada con un solo planeta y que otros se resistían aquí y allá, pero que tenía toda la cúpula del Cielo y, por lo tanto, toda la extensión de la tierra. , bajo Su poderosa influencia. De hecho, no hay expresión más satisfactoria o citada de la soberanía divina que la que tenemos de boca de Nabucodonosor (v.

34, 35). Sintió que había estado en manos de esa soberanía; había sido soberanamente humillado y soberanamente liberado. Ahora bien, es cierto que el reconocimiento de la soberanía divina no es suficiente para salvarnos, pero debe haber algo así en cada persona salva. Como es cierto del pecador que dice: “Yo soy mío; ¿Quién es Señor sobre mí? de modo que es una marca de un hombre convertido el reconocer que Dios tiene propiedad en él y el derecho de disponer de él para su propia gloria. Nosotros comentamos

(2) Que tenía un claro reconocimiento de la justicia del trato de Dios con él. Todas cuyas obras son verdad, y sus caminos juicio. No era el tirano descarriado y voluble como le habían enseñado a considerar los objetos de su adoración; pero Él fue Aquel que, observando con sinceridad todo lo que ocurre y, sobre todo, la posibilidad de engaño, aplica una prueba justa e igual a la conducta de cada hombre y le asigna lo que es correcto.

No suponemos que vio la justicia de Dios en muchos de sus aspectos, que podría explicar la décima parte de lo que podemos hacer; pero no descansaba en la idea general de la justicia, sino que sentía en su aplicación a sí mismo que Dios no había ido más allá de lo correcto al degradarlo como lo había hecho con la condición de una bestia. Haber aprendido una lección como esa de su vida, ¿no era esa la marca de una persona salva? Nosotros comentamos

(3) Que hubo un reconocimiento claro de lo que había sido la mancha y el pecado de su preciosa vida, lo que él llama caminar con orgullo, y una humillación de sí mismo por ello. “Como retórico, cuando se le preguntó qué era lo primero en los roles de elocuencia, respondió, pronunciación; cuál fue el segundo, pronunciación; ¿Cuál fue la tercera, todavía respondió, la pronunciación? De modo que si me preguntaran acerca de los preceptos de la religión cristiana, respondería primero, segundo, tercero y para siempre, humildad.

“No hay nada más en lo que se insista en las Escrituras, y no hay nada en lo que los hipócritas fallen de manera tan grosera; y, por tanto, cuando lo veamos presente, podemos albergar una buena esperanza con respecto a un hombre. Nabucodonosor no pudo tener tal vaciamiento de su propia bondad, tal comprensión de la violencia personal como la que podamos tener nosotros, a quienes se les ha revelado la santidad y el amor de Dios en la cruz de Cristo.

Pero si se humillara a sí mismo según su luz, aceptando la misericordia de Dios, sería aceptado por Dios según las palabras, "Dios no hace acepción de personas, sino en toda nación", etc. Hay una hermosa exhibición de humildad en lo que es todo este capítulo cuarto: una proclamación real. Comienza: “El rey Nabucodonosor a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra.

”Su propósito era magnificar a Dios en su humillación y en la restauración de su razón y su reino; y es un registro sin adornos, que no oculta nada, no atenúa nada. Si Nabucodonosor consiguió ser admitido, ¿por qué no podemos nosotros? No hay restricción del Espíritu, no hay pérdida de virtud en la sangre de Cristo, no se retira la promesa divina. Esforcémonos entonces por entrar mientras la puerta de la misericordia está abierta. ( R . Finlayson, BA ).

Restitución de Nabucodonosor

Primero, Nabucodonosor fue humillado como Dios humilla a sus enemigos; ahora es humillado como Dios humilla a sus hijos; que aunque tenía más honor que antes, no está orgulloso de él como antes, sino que clama con el profeta David Salmo 115:1 ): “No a mí, oh Señor, no a mí, sino a tu nombre, da la gloria.

En estos versículos, dos cosas se muestran a sí mismas en la primera vista, es decir, la restitución de Nabucodonosor y su agradecimiento por su restitución. Primero, muestra el tiempo en que fue restaurado, con estas palabras, "Al final de estos días", luego muestra la manera en que fue restaurado, con estas palabras, "Yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mis el entendimiento me fue restaurado ". En su agradecimiento, primero, ensalza el poder de Dios al levantarlo, derribarlo y resucitarlo; luego elogia la justicia y la verdad de Dios, que merece ser alabada tanto por sus juicios como por su misericordia, como si se regocijara de que Dios lo haya hecho como una bestia, para que muriera como un hombre.

"Al final de estos días". Así como Daniel notó el momento de su orgullo cuando caminaba en su palacio, para mostrar cómo el orgullo brota de los edificios, la riqueza, la ropa y esas raíces, también señala el momento de su caída, “mientras las palabras estaban en su boca ”, para mostrar que fue castigado por su orgullo e ignorancia, para saber dónde comenzar su conversión y abatir su orgullo. Y cuando hubiera quitado la causa, entonces Dios quitaría el castigo, por lo que también anota el tiempo de su restitución, "al final de estos días", es decir, después de que hubieran expirado siete años, para mostrar cuánto tiempo el la enfermedad del orgullo está en curar y mostrar

cómo se cumplió todo lo profetizado, hasta el momento. Aún se pone otra nota sobre esta bestia; No sea que pensemos que Dios sólo considera la temporada, y piensa que siete años de castigo suficiente por tal pecado, él no dice apenas, que su entendimiento y honor le fueron restaurados cuando se cumplieron siete años, pero que le fueron restaurados. cuando comenzó a levantar los ojos al cielo, para mostrar que esta bendición venía de arriba, y que Aquel que lo había humillado, lo había restaurado de nuevo; como si dijera a todos los abatidos por la enfermedad, la pobreza, la infamia o cualquier problema del cuerpo o de la mente: El que os humilló, como me hizo a mí, os resucitará; pero deben mirar al cielo y elevar su corazón a Él, y luego su entendimiento, consuelo, riqueza, placer y salud,

Como un hombre que se despierta de un largo trance, ahora: comenzó a moverse y a levantar los ojos. Cuando el corazón esté una vez levantado, alzará los ojos, la mano, la voz y todo al cielo. El que nunca miró al cielo mientras su consuelo estuvo en la tierra, ahora su mente ha cambiado, sus miradas, sus gestos y sus discursos, y todo ha cambiado con él, como si Dios mostrara una diferencia visible entre lo espiritual. y carnal, incluso en sus miradas y gestos, como hay entre un niño y un anciano.

Las mentes espirituales son celestiales y miran hacia arriba, porque su gozo está arriba. Ahora no habla más de su palacio, ni de su poder, ni de su majestad, aunque sea mayor de lo que era; pero miró por encima de su propio palacio a otro palacio, de donde le llegó esa terrible voz: "Tu reino se ha apartado de ti"; que expresa su corazón contrito y espíritu herido, cuántas pasiones lucharon dentro, como si él se reprendiera a sí mismo y dijera: Hombre ingrato, mi poder siempre descendió de arriba, y siempre miré a la tierra y mi honor descendió del cielo, y Nunca alcé mis ojos antes; pero ahora, dice él, sube mi voz y mis manos y mis ojos.

¿Hasta cuándo estaréis sobre la tierra como una bestia? Así que alzó los ojos al cielo. Después de haber alzado los ojos, comienza a orar, a alabar y a dar gracias a Dios, lo cual demuestra que no solo alzó los ojos, sino también el corazón ( Salmo 25:1 ). Ahora Dios piensa en el tiempo lo suficiente; y así como volvió a reformar la tierra después del diluvio con frutos, hierbas y flores, así volvió a reformar a Nabucodonosor con entendimiento, belleza y honor.

Como cuando se arrepintió y dijo: No ahogaré más la tierra ( Génesis 8:21 ), así no perseguiré más a Nabucodonosor. Ahora que conoce a un Rey por encima de él, volverá a ser rey; ahora busca mi honor, yo le daré honor; ahora que engrandece al que lo degradó, volveré para exaltarlo. De modo que la voz que tronó desde el cielo: “Tu reino se ha apartado de ti”, suena de nuevo, “Tu reino te ha sido restaurado.

“Así, el disgusto de Dios es sólo un interino, hasta que sepamos algo que deberíamos saber, y entonces Nabucodonosor volverá a ser rey, entonces el enfermo será sano de nuevo, el siervo quedará libre de nuevo, entonces el pobre será volver a ser rico. Sus misericordias se llaman eternas, porque son para siempre ( Salmo 136:1 ); pero su ira se compara con las nubes porque dura sólo una temporada.

Ahora la primera cura de la restitución del rey estaba en su mente. "Mi entendimiento", dice Nabucodonosor, "me fue restaurado". Para mostrar cuán inestimable don es nuestro entendimiento y razón, por lo que nos diferenciamos de las bestias; por lo cual no podemos estar lo suficientemente agradecidos, por lo tanto, lo registra dos veces, como si su corazón fluyera de alegría, y su lengua no pudiera elegir sino hablar a menudo de ello, como un hombre piensa y habla de lo que ama: “Mi entendimiento me fue restaurado ”, etc.

Lo que se quitó primero, fue restaurado nuevamente, y tan pronto como se fue, ya no fue contado como un hombre, sino como una bestia. Después de haber dicho “Mi entendimiento me fue restaurado”, anexa, “Mi honor me fue restaurado”; así que volvió a convertirse en rey. Así como solía vestirse de un manto tras otro cuando era rey, así cuando Dios quiere convertirlo de nuevo en rey, primero se pone sobre él el manto de la inteligencia, como si fuera el fundamento de un rey, como el espíritu principesco. que vino sobre Saúl ( 1 Samuel 10:9 ); y cuando tuvo el corazón de un príncipe, Dios le dio el poder de un príncipe, y proclamó, como una voz del cielo, a Nabucodonosor, rey de Babel; tan gloriosamente se levantó de nuevo como el sol, con un triunfo de su restitución, y la bienvenida de sus súbditos, como el grito que fue ante Salomón (1 Reyes 1:34 ).

Aquí un hombre sabio puede estudiar y maravillarse, como Eliseo, cuando su maestro fue arrebatado al cielo. Porque como si se hubiera tomado un rapé del suelo y se hubiera colocado nuevamente en el candelero, y hubiera brillado más que antes; así que Nabucodonosor fue levantado del polvo y sentado en el trono; incluso ahora ningún hombre se preocupaba por él, y ahora nadie se atreve a desagradarle. Lo que dice Salomón en Proverbios 16:7 , "Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, hará a todos sus enemigos en paz con él"; así que cuando Nabucodonosor agradó al Señor, Dios le dio gracia con los hombres y su gloria aumentó: “Mi gloria aumentó”, etc.

Es decir, no solo recibió su reino, su poder y su honor nuevamente, sino que recibió la usura de ellos. Cuando buscó el honor de Dios y no se preocupó por los suyos, el honor aumentó, de acuerdo con eso ( 1 Samuel 2:30 ), “Yo honraré a los que; honrame ". Ahora que ha recibido la gracia, examinemos su agradecimiento.

Ahora veamos las partes de la confesión de este rey, para que veamos cómo su agradecimiento respondió a su pecado. Antes, le había robado a Dios su honor; ahora, como si hubiera venido a hacer restitución, trae alabanza y gracias y gloria en su boca. Primero, promueve el poder de Dios y dice que su "reino es un reino eterno"; con estas palabras confiesa que Dios estaba por encima de él, porque su reino no era un reino eterno, sino un reino momentáneo, como una chispa que se eleva del fuego y cae de nuevo en el fuego.

Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de su reino, como si fuera como el reino de Dios, que dura para siempre. En segundo lugar, magnifica el poder de Dios, y dice que Dios "hace lo que quiere, tanto en el cielo como en la tierra", y nada puede impedírselo, ni "decirle: ¿Qué haces tú?" Bajo las cuales confiesa de nuevo que Dios estaba por encima de él, porque no podía reinar como había dicho; porque cuando pensó en vivir a su gusto, fue arrojado a las puertas, y Dios no le dijo: ¿Quieres? pero “Tu reino se apartará de ti.

Por lo tanto, muestra lo tonto que fue al jactarse de su poder, como si hubiera sido como el poder de Dios, que no se puede controlar. En tercer lugar, alaba la justicia de Dios y dice que sus obras eran todas verdad y sus caminos todo juicio. Bajo las cuales vuelve a confesar que Dios estaba por encima de él; porque todos sus caminos fueron errores, y sus obras, todos pecados, como lo probó el fin. Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de sus obras, como si hubieran sido como las obras de Dios, que no pueden ser reprochadas; por lo tanto, concluye: “Yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y engrandezco al Rey del cielo.

“Tal maestro de escuela es aflicción, enseñar lo que los profetas y los ángeles no pueden enseñar. Así has ​​visto orgullo y humildad, uno sacando a Nabucodonosor de su trono, el otro levantándolo a su trono; por lo cual sus que están firmes pueden tener cuidado de que no caigan, y los que están caídos aprendan a levantarse de nuevo. ( H . Smith ).

Daniel 4:37

Y a los que andan con orgullo Él puede humillarlos.

Nabucodonosor

Hay una grandeza y al mismo tiempo un temor reverencial alrededor de la historia de Nabucodonosor que atrae la atención reverencial de la infancia y la investigación cuidadosa de aquellos que están interesados ​​en observar el curso del carácter y los motivos humanos. Su terrible invasión de Tierra Santa; el camino por el que el Todopoderoso parecía ir delante y seguirlo; la voz de la profecía, que proclamaba su advenimiento de vez en cuando; su evidente cumplimiento de los propios designios de Dios con respecto a su pueblo pecador, y el notable orgullo de su carácter al encontrarse con un castigo tan señalado del Cielo; todos por igual le otorgan una importancia que nos prohíbe pasarlo por alto en el estudio de los caracteres del Antiguo Testamento.

1. Vea cuál fue su posición históricamente. Es una persona de considerable interés en relación con los tratos providenciales de Dios con la raza humana. Su nombre, su carácter y su castigo son como un proverbio. Su conexión con la Iglesia de Dios y el pueblo a quien Jehová amaba, y la forma en que se le ha hecho objeto de revelaciones proféticas, despierta nuestra sorpresa cuando consideramos la manera marcada en la que su conducta personal es condenada y castigada mediante una demostración de señales. de la ira castigadora de Dios.

Su puesto, por tanto, así como su carácter personal, se convierten en asuntos de interesante consideración. El punto con el que tenemos que tratar en este carácter es la unión paradójica del orgullo autoritario con la fuerte convicción del omnipotente poder de Dios. No se trataba sólo de una convección, sino de una verdad plenamente realizada, y que frecuentemente afectaba la práctica del rey de tal manera que lo inducía a alterar todo su modo de vida; ni sólo eso, sino llegar al extremo humillante de reconocer ante su pueblo los errores de su idolatría y la pureza de la religión perseguida.

2. La primera cuestión que tenemos que considerar es la naturaleza del orgullo en sí. Es uno de los sentimientos más inexplicables a los que estamos sujetos. Muchos lo consideran como de la misma familia con vanidad, aunque, quizás, no hay dos faltas más separadas. A menudo se aplaude al mismo tiempo con respeto por uno mismo e independencia de carácter, en ocasiones en las que es un simple escándalo sobre esos atributos clasificarlos con él.

En algunas de sus manifestaciones es capaz de desafiar a Dios; en otros, es simplemente reducible a esa cantidad de autosuficiencia y energía viril que es uno de los atributos más elevados y nobles del hombre. Hay tantas gradaciones de orgullo, y tantos sentimientos afines a él, que una de las mejores formas de determinar su naturaleza distintiva es verlo por contrastes. Compare el orgullo de Nabucodonosor con el de Saúl y con el de Herodes.

Entre los santos y eminentes siervos de Dios, Moisés tenía tendencia a cometer la falta de Herodes. Pablo, quizás, más que cualquier otro entre los santos de Dios, se parece en carácter natural al de Saulo; mientras que el personaje que más se parece a Nabucodonosor entre los siervos de Dios es el de Josafat. El de Saúl era un personaje de genuino orgullo; uno que creía firmemente en su propio poder inherente de existencia y acción, independientemente de cualquier autoridad o fuente superior; y si profesaba creer en eso, sólo lo hacía de conformidad con los prejuicios nacionales o las asociaciones de educación.

El orgullo de Nabucodonosor, por otro lado, descansaba en circunstancias que fueron los accidentes accidentales de su vida; su imperio, sus éxitos, su vasto dominio y su prestigio de conquista; mientras que al lado de la pompa de las circunstancias vio claramente a la Deidad presente, reconoció Su poder y se inclinó humildemente ante Su venganza, no estábamos esencialmente orgullosos, aunque “su corazón se enalteció dentro de él.

”Con estos dos casos, cesa lo que se llama estrictamente orgullo, porque el caso de Herodes es de vanidad, una falta muy alejada del orgullo genuino. El orgullo reconoce algún reclamo positivo e infranqueable de independencia de acción e irresponsabilidad, y se siente más dolorido que de otra manera cuando otros le atribuyen su propia cualidad. La vanidad simplemente se complace en ser elogiada por la posesión de lo que a menudo no posee, se preocupa mucho menos por tenerlo que por pensar que lo tiene.

3. En el mundo hay muchos representantes de ambas clases. Está el hombre que tiene la impresión de ser independiente de cualquier ser o poder. Está el hombre que basa su sentido de independencia en algún atributo especial o circunstancia relacionada con su vida. Los modos en que estos dos hombres deben tratar consigo mismos son muy variados. Los representantes de la primera clase son Saúl, usando a Samuel pero como una herramienta, y la ley mosaica pero como una máquina.

Allí, también, en el mundo antiguo está Cato, el representante de la independencia romana; y Diógenes, el filósofo cínico que, envuelto en el manto andrajoso de la humildad, cubría un bosón esencialmente orgulloso. Muy diferentes, y mucho más numerosos, son los seguidores de esa otra estela; hombres orgullosos de algo; un atributo, un talento o una circunstancia. Nabucodonosor, jactándose de su vasto dominio; Sardanapalus, tenaz hasta la muerte de un propósito indomable.

Jerjes, orgulloso de millones; y Leonidas, orgulloso de decenas. Pompeyo, orgulloso de ser líder del aristocrático Oriente; y César, orgulloso de guiar los destinos del Occidente más popular. Alejandro, alardeando de mundos que ya no quedaban por conquistar. Si los miembros de la primera clase quisieran corregir sus faltas, primero deben intentar realizar un cristianismo definido y dogmático; deben sostener y contemplar el credo, como si fuera una forma limitada y personificada de la verdad revelada por Dios.

Deben deshacerse de su tendencia a la subjetividad y la contemplación, llevándolos al escepticismo o latitudinarismo en sus puntos de vista de la religión, y consentir en volverse dogmáticos. Están adorando a un ídolo hecho sin manos, incluso "a sí mismos". ( E . Monro .)

Orgullo humillado

Hay en este sueño mucha de esa incongruencia que es característica de los sueños; sin embargo, el giro de las palabras del ángel, mediante las cuales indicó que el árbol representaba a un hombre, y el propósito moral del conjunto, como se expresa en las frases finales, no pudo sino impresionar el corazón de Nabucodonosor; e incluso antes de recibir la interpretación de Daniel, su conciencia debió susurrarle que el árbol estaba diseñado para representarse a sí mismo.

Pero su conciencia sólo le dio un vago presentimiento de su verdadero significado. Cuando Daniel hubo interpretado el sueño, pasó al consejero, y valorando el bienestar del monarca más que su buena opinión por el momento, y temiendo la degradación para él más que la pérdida del favor para sí mismo, agregó estas palabras, que son no más notable por la cortesía de su tono que por la severidad de su fidelidad.

“Por tanto, oh rey, acepta mi consejo, y quita tus pecados con la justicia, y tus iniquidades, mostrando misericordia a los pobres, si eso puede ser una prolongación de tu tranquilidad”. No sabemos cómo se recibió este sabio consejo. Durante todo un año las cosas siguieron como antes. Pero aunque la retribución de Dios puede llegar lentamente, seguramente llegará, y en poco tiempo todo lo que Daniel vio se hizo realidad.

Los comentaristas de todas las edades han escrito mucho sobre la enfermedad de Nabucodonosor, pero en general se acepta que se volvió loco. La enfermedad que padecía recibe el nombre genérico de zoantropía. Después de que se hubieran ido siete veces, el rey alzó los ojos al cielo, y su entendimiento le vino ganando, pero llegó en una forma más clara que antes, porque ahora percibía que su grandeza no era del todo suya.

Descubrió que no tenía nada que no hubiera recibido, y estaba dispuesto a dar al Dios Altísimo la gloria de todo lo que era y de todo lo que había hecho. Con este reconocimiento del Rey eterno, inmortal e invisible, el único Dios sabio, su razón vino a él, y la gloria de su reino y el honor y el brillo de su corte fueron restaurados. ¿Qué diseñó Nabucodonosor al publicar el decreto en el que se conservan aquí estos hechos? ¿Quería representarse a sí mismo como un adherente de la fe judía? Probablemente, aunque reconocía la supremacía de Jehová como Altísimo, todavía se aferraba a la adoración y al servicio de divinidades inferiores. La suya no fue más que una conversión imperfecta.

1.Tenemos aquí una advertencia muy solemne contra el orgullo y la vanagloria. Con toda su habilidad, Nabucodonosor no tenía nada que no hubiera recibido de Dios. Cualquiera que se enorgullezca de lo que ha hecho en el mundo, como si fuera el autor de todo, y no simplemente el instrumento en la mano de Dios, es tan real y verdaderamente orgulloso y altivo como lo fue Nabucodonosor aquí. El comerciante que habla de su negocio como resultado único de su habilidad y se llama a sí mismo, con suprema satisfacción, “el arquitecto de su propia fortuna”; el autor que piensa en su libro como creación de su propio genio; el estadista que considera su posición como algo totalmente hecho a sí mismo, el artesano que se enorgullece de su capacidad; y el millonario que, mirando sus relucientes montones, se felicita a sí mismo como el único autor de sus logros - todos son igualmente culpables del pecado de Nabucodonosor; porque han excluido a Dios de sus corazones, y no le han dado el reconocimiento y el honor a los que tiene derecho. Entonces estemos “revestidos de humildad” y, dondequiera que estemos y tengamos lo que tengamos, reconozcamos a Dios.

2. Una ilustración del proverbio que dice que "el orgullo precede a la caída". Tarde o temprano, el espíritu que he estado exponiendo traerá castigo sobre quien lo ama, y ​​el castigo será de tal naturaleza que hará que el pecador vea y conozca la atrocidad de su pecado.

3. Una hermosa ilustración de fidelidad en el anuncio de la verdad de Dios. A Daniel le costó mucho dar esta interpretación del sueño al monarca. El rey había sido muy amable con él. Pero se le impuso necesidad, y la fidelidad, tanto a Jehová como a Nabucodonosor, requería que dijera toda la verdad. Por eso dio la interpretación con la mayor exactitud; y luego, de la manera más cortés, aconsejó al rey que se arrepintiera.

4. Un fuerte llamado a dar gracias a Dios por la continuidad de nuestra razón. ¡Cuán pocas veces pensamos en esto!

5. Aquí se nos recuerda que el Altísimo gobierna en los reinos de los hombres. Dios es el Rey de reyes. Este es nuestro consuelo en medio de los movimientos de nuestro tiempo. ( WM Taylor, DD .)

La caída del orgullo

Esta es una confesión muy notable, considerándola solo como el reconocimiento de un rey poderoso y orgulloso, humillado completa y sinceramente ante su Dios. La humillación de un monarca tan grande a la vista de todo el mundo, tanto de los judíos, a quienes había humillado, como de los babilonios, que se inclinaban a convertirlo en un ídolo, fue en sí misma un gran ejemplo de Dios. poder sobre los corazones de los hombres, y un poderoso testimonio ante los paganos del nombre y la honra del verdadero y único Dios.

Pero el caso está lleno de significado más profundo y divino, cuando consideramos a Nabucodonosor como el tipo y modelo del gran poder anticristiano, el poder del mundo, opuesto desde el principio al Reino de los santos del Altísimo, y el poder de Su Cristo. En esta luz, vemos que la humillación del rey fue también un tipo y patrón de la victoria completa, un día por alcanzar, de la Iglesia cristiana sobre todas las fuerzas opuestas. Que Nabucodonosor fue un tipo o modelo del gran poder anticristiano lo podemos discernir a partir de las siguientes consideraciones.

1. Babilonia se opone en las Escrituras a Jerusalén. Es el nombre propio de la ciudad del mundo, a diferencia de la ciudad de Dios.

2. Nabucodonosor fue un rey de extraordinario valor, sabiduría y espíritu; una muestra completa o espécimen de lo que este mundo llama "un gran hombre". Había sido influenciado para siempre por un sueño anterior: aún quedaba por realizar el gran cambio, del orgullo a la humildad, en Nabucodonosor. Se obtuvo una victoria completa por la gracia y providencia todopoderosa de Dios sobre el espíritu del mundo y del anticristo en la persona de este gran rey.

.. Estas asombrosas providencias de antaño, estos tratos de Dios con su pueblo a gran escala, son en realidad y sustancia los mismos que sus tratos con cada individuo entre nosotros. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Time ").

El Altísimo capaz de humillar a los orgullosos

I. ¿QUIÉNES SON LOS QUE CAMINAN CON ORGULLO ? No hay hombre, por muy cerca que esté su caminar con Dios, pero tiene motivo, motivo abundante para deplorar su egoísmo, su falta de todo motivo para seguir a Dios, y esa triste mezcla de sí mismo, que contamina todo eso. que hace, y todo lo que piensa. Y creo que cuanto más se acerca el acercamiento al Dios viviente, más se hace consciente el alma del odio de ese orgullo que acecha en su interior.

La cruz es la gran reveladora de ella. Y, sin embargo, aunque los creyentes en el Señor siempre se ven obligados a lamentar el orgullo que hay en ellos, no son “los que andan en él”. Ésta es la característica del alma no regenerada: y es verdad en todos ellos. No necesito intentar probar que el pecador descuidado "camina" completamente "con orgullo"; porque él pone su propia voluntad, su propio placer, por encima de la voluntad y por encima del placer de Dios; él es su propio gobierno y su propio amo.

El formalista moralista, que "anda por establecer su propia justicia", "anda con orgullo"; es una expresión notable: no se someterá a la justicia de Dios ”; no puede agacharse tan bajo. ¿Necesito intentar demostrar que el más amante del mundo "camina en" su "orgullo"? “La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida”, señalan sus rasgos y revelan de inmediato su carácter. ¿Y qué es ese espíritu noble e independiente que tiene el hombre engreído, que ni por un momento permitirá que todo lo que es, y todo lo que tiene, y todo lo que puede hacer, pertenezca a Dios?

II. T HEY QUE andan con soberbia, será humillado . Dios lo ha dicho; y lo que Él ha dicho, seguramente lo cumplirá. Tanto el apóstol Santiago como el apóstol Pedro usan las mismas palabras: "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes". Si preguntas por qué se pone tanto énfasis en esto en la Palabra de Dios, es porque el orgullo es infinitamente odioso para Dios. En todo pecado hay algo que se opone a Dios; pero hay en el orgullo lo que lo insulta, lo que lo rechaza, lo que lo destrona. Y tan destructivo es para el alma. Porque ningún espíritu orgulloso e indiferente puede jamás ver algo de belleza en Cristo.

III. Pero ahora observe que DIOS ES CAPAZ DE ABANDONARLOS . Así lo supo Nabucodonosor. Verdaderamente tenía lecciones, lecciones horribles; tenía una prueba, una terrible prueba, sobre él, de que Dios "es poderoso para humillar". Hay algunas exhibiciones sorprendentes de esta misma verdad en los profetas. En el capítulo dieciséis de Isaías, tenemos un aviso particular del orgulloso Moab; observe, en el sexto versículo, "Hemos oído del orgullo de Moab (es muy orgulloso), incluso de su altivez, y su orgullo, y su ira" - tan notorio, se menciona tres veces en un versículo - “Por tanto, Moab aullará por Moab; todos aullarán; por los cimientos de Kir-hareset estaréis de duelo; seguramente están heridos.

"Mire el decimotercer de Jeremías, y vea cuán terriblemente el Espíritu Santo nos dirige a Jerusalén (en los versículos octavo y noveno)," Entonces vino a mí la palabra del Señor: Así dice el Señor, de esta manera haré estropea la soberbia de Judá y la soberbia de Jerusalén: este pueblo malvado, que se niega a escuchar mis palabras, que anda en la imaginación de su corazón; y andar en pos de otros dioses, para servirlos y adorarlos, será como este cinturón, que no sirve para nada.

"Observa lo que el Señor dice de Babilonia, en el versículo vigésimo octavo de este mismo profeta:" Voz de los que huyen y escapan de la tierra de Babilonia, para declarar en Sion la venganza del Señor nuestro Dios, la venganza de su templo; convoque a los arqueros contra Babilonia; todos los que doblasteis el campamento contra ella en derredor; que ninguno de ellos escape; recompensadla conforme a su trabajo; conforme a todo lo que ella ha hecho, haced con ella, porque se ha enorgullecido contra el Señor, contra el Santo de Israel; Por tanto, sus jóvenes caerán en las calles, y todos sus hombres de guerra saldrán en aquel día, dice Jehová; he aquí, yo estoy contra ti, oh soberbio, dice el Señor, Dios de los ejércitos, porque tu día ha llegado, el tiempo en que te visitaré; y el más orgulloso tropezará y caerá, y nadie lo levantará;

Observe cómo una y otra vez el Señor habla de ella como la más orgullosa. Te ruego que observes sus tratos con su propio pueblo. Ellos lo saben. Mire la gran obra de conversión. ¡Cómo se humilla! Porque ¿en qué consiste la vida de fe? Muchos creyentes aquí presentes pueden responder: “Depender de Cristo para todo lo que quiero y todo lo que tengo; tan pobre al final como al principio; Cristo mi sabiduría, justicia, santificación y redención; viviendo de Él por lo que ha hecho, recibiendo de Él lo que ha prometido, y sin tener nada en mí que recomendarme a Su atención, sino traer mi pobre vasija vacía para recibir de Su inagotable abundancia.

"¿Qué es esto sino la" humillación "de aquellos que" caminaron con orgullo "? ¿Y cuál es la vida misma de un caminar cercano con Dios? Vaya, no es más que la continua negación de uno mismo. Porque, ¿cuál es la victoria del Espíritu? No es más que Su victoria sobre esa naturaleza mía lo que siempre me conduciría al yo; no es más que sustituir, por así decirlo, el amor de Cristo por el amor de la criatura. Verdaderamente Dios puede hacer esto; y nadie más que Dios puede hacerlo.

Las aflicciones no pueden hacerlo, el más profundo temor de la conciencia no puede hacerlo, las representaciones más alarmantes del dolor eterno no pueden hacerlo, y los desarrollos más ganadores de la gloria divina no pueden hacerlo. Los ministros de Cristo no pueden humillar el alma del hombre; los ángeles y los arcángeles no pueden; pueden regocijarse por el espíritu humillado, pero no pueden humillar el alma. Es la obra de Dios, el Espíritu eterno, y nadie más que Él.

¡Y por qué medios sencillos puede hacerlo! Por una palabra, por un pensamiento, por una mirada de la mente, por una conversación, por un texto, o por traernos ante nosotros algún atisbo de la cruz de Jesús. Y se necesita el mismo poder para mantenerlos bajos. Siempre humilla para exaltar. ¡Cuán pacientemente, entonces, deben someterse a la voluntad de Dios! “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo.

Y, sobre todo, quiere que aprendas las causas perpetuas de la humillación. Así es como debemos razonar: ¿qué motivo tengo para humillarme tanto que lo requiera tanto? ( J. H . Evans, MA .)

Dios humilla a los orgullosos

1. ORGULLO Y VANIDAD. En una de nuestras famosas universidades inglesas se predica un sermón anual sobre "Orgullo". Nadie dirá que una vez al año es demasiado a menudo para que una congregación, joven o mayor, se sienta invitada a meditar sobre esa tesis. Se han dicho y escrito muchas cosas aprendidas sobre la naturaleza y esencia del orgullo. Probablemente ninguno de ellos podría igualar en impresionante este relato de hablar con orgullo, este pronombre repetido, la persona | y el posesivo: “Gran Babilonia, que edifiqué con la fuerza de mi poder, y para el honor de mi majestad.

Cualesquiera que sean las otras definiciones que se puedan dar del orgullo, ciertamente esto es cierto, que es la contemplación del yo, una concentración en el yo, el tener al yo en el trono del ser, como el único objeto de atención, de observación, de consideración, siempre, en todas partes y en todas las cosas. A menudo se asume que esta atención prestada a uno mismo es necesariamente la contemplación de una supuesta excelencia, que es, por lo tanto, en la medida en que es característica del orgullo, de la naturaleza de la autocomplacencia o la autoadmiración, y sin embargo, algo de los hombres más orgullosos han estado en las mismas antípodas de la autosatisfacción.

Es la conciencia misma de su propia deformidad, moral o física, de su propia inferioridad en algún particular preciado o codiciado de nacimiento, don o gracia, lo que los ha empujado sobre sí mismos en un aislamiento desagradable y sin amor. La autocomplacencia no es la única forma de orgullo. Es dudoso que esa autocomplacencia no pertenezca más bien a un título muy diferente de la vanidad. Un mendigo puede estar orgulloso; un lisiado puede estar orgulloso: el fracaso se refugia en el orgullo. El orgullo es autocontemplación, pero no necesariamente autoadmiración; ensimismamiento, pero no necesariamente auto-adoración.

No es del todo evidente a partir de las palabras del rey Nabucodonosor si el pecado que lo acosó fue el orgullo o la vanidad. Algo puede girar en torno a la pregunta incontestable de si pensó o dijo: "¿No es esta la gran Babilonia?" Creo que la vanidad siempre habla. Dudo que el vanidoso se guarde alguna vez su vanidad. Estoy seguro de que el orgullo puede callar; No estoy seguro de que el orgullo, como el orgullo, hable alguna vez.

Si quisiera averiguar cuál de los dos fue la falla de Nabucodonosor, debería mirar más bien las sugerencias que se dejan caer primero en el Juicio sobre él, y luego en el relato de la recuperación. De quien aprendí que lo que le tenían que enseñar era que “los cielos gobiernan”; del otro aprendo que primero alabó y honró al que vive por los siglos. Esto me decide que, por mucho que el orgullo y la vanidad se hayan mezclado (si es que alguna vez se mezclan) en su composición, el orgullo era la diferencia; ese orgullo que contempla el yo como el todo en toda la vida y el ser, no necesariamente como bello, perfecto o feliz; no necesariamente como satisfactorio, ni en las circunstancias ni en el carácter, sino como prácticamente independiente de todo lo que está por encima y por debajo de él, el único objeto de importancia, interés y devoción; sin conocer ni superior a la reverencia,

La vanidad, sin embargo, o quizás porque, algo más pobre y mezquino, es también algo más superficial y menos vital. La vanidad todavía puede ser amable, una caridad. La vanidad todavía puede amar y ser amada. Vanidad, casi había dicho, y lo diré, la vanidad todavía puede adorar. La vanidad no necesita absolutamente que se le enseñe la gran lección de que “el Altísimo gobierna en el reino de los hombres” o “hace según su voluntad en el ejército del cielo.

Tanto el orgullo como la vanidad preguntan: "¿No es esta la gran Babilonia?" pero la vanidad pide aplauso desde abajo, el orgullo lo pide desde arriba. Pero en todo esto puede que no hayamos encontrado nuestra propia semejanza. Puede que haya algunos aquí que no sean por temperamento natural ni orgullosos ni vanidosos; y, sin embargo, cuando pienso una vez más en lo que es el orgullo, dudo que alguien nazca sin él. No podemos detenernos con complacencia en nuestros propios méritos.

Ciertamente, no podemos ser culpables de la debilidad y el mal gusto que exhibirían ante los demás esos supuestos méritos. El orgullo mismo a menudo echa fuera la vanidad y se niega a ridiculizarse diciendo en voz alta: "¿No es esta la gran Babilonia?" Pero la cuestión no es si somos autoadmiradores, sino si somos autocontempladores; no si somos presuntuosos en nuestra estimación de dones o gracias, en nuestra retrospectiva de logros o éxitos, en nuestra conciencia de poder, o en nuestra suposición de grandeza, sino si, por el contrario, tenemos constantemente en nuestro recuerdo la derivación y la responsabilidad, y la rendición de cuentas de todo lo que tenemos y somos; si hay una presencia superior y un adivino siempre a nuestra vista, lo que hace imposible admirar o adorar ese yo que es tan débil y tan despreciable en comparación; si tenemos la costumbre de hacernos las dos preguntas: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" y "¿Qué tienes de lo que no darás cuenta?" en cuanto a mantener siempre la actitud de adoración, y la actitud de devoción interior, y esta inscripción siempre en las puertas y portones del ser espiritual, "A quien soy y a quien sirvo".

II. G OD ' S JUICIO SOBRE PRIDE . Nos hemos formado ahora a partir de la historia quizás alguna idea de orgullo. Hemos escuchado lo que el orgullo se dice a sí mismo en el secreto de su soledad. La misma historia sugerirá otro pensamiento o dos al respecto, y el primero de ellos es su aislamiento penal, judicial. "Te apartarán de los hombres". No vamos a explicar el cumplimiento literal, o al menos sustancial, de esta profecía.

Aunque sería falso decir que la historia médica proporciona una ilustración completa del juicio amenazado y ejecutado contra el rey Nabucodonosor, sin embargo, la historia médica ofrece una semejanza suficiente para hacer que el hecho, no sólo creíble, esté escrito en el La Biblia lo haría, pero aproximadamente inteligible. Unas formas penosas de locura en las que el que sufre se encuentra transfigurado, al menos en la imaginación, en una criatura irracional, de la que adopta las acciones y los gestos, los tonos y los hábitos, bajo los cuales, en ese trato áspero y cruel de la locura, de lo que ni siquiera los reyes hasta nuestra época estaban exentos, el habitante de un palacio podría verse exiliado de la sociedad y la compañía de los hombres.

Algo de este tipo puede parecer indicado en esta conmovedora y emocionante descripción, y el uso que ahora se hará de ella no requiere más que este breve y general reconocimiento de los detalles de la historia de la que se extrae. Fue expulsado de los hombres; la némesis del orgullo es el aislamiento. El hombre orgulloso es expiado en el universo, incluso mientras habita en un hogar. Ésta es una característica terrible; esta es la marca condenatoria de esa autocontemplación, esa autoconcentración, esa autoabsorción, que hemos pensado que es la esencia del orgullo.

El hombre orgulloso es impulsado por su propio acto, incluso antes de que hable el juicio, si no desde la presencia, si no desde la compañía, al menos desde la simpatía de sus semejantes. Este aislamiento de corazón y alma es la marca similar a la de Caín puesta sobre la antinaturalidad del espíritu que castiga. Tan pronto como el yo se convierte en ídolo, cierra las ventanas del ser interior contra Dios arriba y el hombre abajo.

"Te apartarán de los hombres". ¡Te has alejado de Dios! Otro pensamiento nos viene de la historia. Marque las palabras que describen el descubrimiento: “Mi entendimiento volvió a mí; mi razón volvió a mí ". ¿Cuál fue el primer uso que se le dio? “Bendijo al Altísimo; Alabé y honré al que vive por los siglos ”. Es profundamente interesante notar, y concuerda plenamente con las observaciones de los médicos, que el regreso de la razón está aquí precedido por un alzamiento de los ojos al cielo como en busca de reconciliación y reconocimiento.

Sí, la oración no es ajena a los hospitales y asilos de locos. Nuestra moraleja es que el orgullo que no quiere adorar es en sí mismo una locura. La adoración es la actitud racional de la criatura hacia el Creador. Orgullo, soñando con la independencia; orgullo, poner el yo donde Dios debería estar; orgullo, tañido de la Babilonia que ha edificado; negarse a reconocer cualquier ser por encima o por debajo externo a él, pero poseer derechos sobre él, es una condición no natural.

Antes de que pueda recuperar el intelecto, debe mirar hacia arriba. El primer signo de esa recuperación será el reconocimiento del Eterno. Todavía tenemos una palabra, y es la del texto mismo: "A los que andan con orgullo, Él puede humillarlos". Nabucodonosor lo expresa en su proclamación de acción de gracias: “Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y glorifico al Rey del Cielo; todas cuyas obras son verdad, y sus caminos el juicio, ya los que andan con orgullo Él puede humillarlos.

”El rey Nabucodonosor lo sabía por experiencia; había vivido en la ignorancia, había vivido desafiándola, había cosechado como había cosido, había caminado con orgullo, había sido expulsado de los hombres. "Siete veces le habían pasado". No volvió a él la razón hasta que levantó los ojos al cielo, no hasta que supo que el yo no lo era todo. El honor y el brillo regresaron con él. Sus consejeros y sus señores lo buscaron.

En Inglaterra sabemos, al menos por tradición, cuáles son las alegrías cuando un monarca recupera la comprensión, aunque puede que no haya habido juicio en esa locura que fue la calamidad y el dolor de una generación anterior de ingleses. Es posible que Nabucodonosor solo tuviera la intención de entronizar al Dios del cielo como Dios clave, aunque era el Dios principal del abarrotado Panteón. Eso no es nada para nosotros ahora. Podemos leer sus palabras y poner nuestra propia construcción: “A los que andan con orgullo Él los puede humillar.

“Confesión solemne, espantosa, terrible; verificado día a día en la historia, no sólo moderna, ¡sino de hoy! ¡Cuán a menudo, según nuestra experiencia, un hombre orgulloso, aparte de un acto o acto propio, se ha visto sometido a un tratamiento, pero demasiado bien calculado para humillarlo! ¡Cuántas veces un hombre rico, que construye su casa con las ganancias del azar o de la especulación, se da cuenta, para su desconcierto, de que la ha construido sobre la arena! Cuán a menudo un hombre egoísta, que tiene una o dos manchas tiernas en todo su moldeado y confección, ha apostado su vida, diremos, a dos hijos muy amados, y luego ha descubierto, para usar la semejanza de las Escrituras, que ha “Puso los cimientos de su prosperidad en el primogénito y puso sus puertas en el menor.

¿Cuántas veces un profesional en vísperas del último paso hacia la grandeza ha desarrollado algunos síntomas fatales de parálisis o tisis, que le han hecho despedirse de toda su gloria y dirigirse a su último hogar lúgubre, en las bóvedas, tal vez? , debajo de esta iglesia! Cuán a menudo un estadista, llevado por el último giro de la rueda de la política a la cumbre misma de su ambición, ha sido derribado por los golpes importunos de una rivalidad celosa y envidiosa, y obligado a cambiar la tierra por el melancólico Panteón de la fama póstuma. ! ( Dean Vaughan .)

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