Daniel 9:21-27

Incluso el hombre Gabriel.

Palabras del ángel

La historia de Daniel es en todos los sentidos profundamente interesante y está en conexión con los fenómenos espirituales más asombrosos y sublimes. Estos versículos son las palabras de un ángel, cuyo nombre era Gabriel (la fuerza de Dios). Gabriel proporciona esta inteligencia en obediencia al mando de otra inteligencia del orden celestial, quizás una de un rango aún más alto en la jerarquía angélica. Daniel había visto a este ángel antes ( Daniel 8:15 ).

El objeto de la presente visita fue responder a la oración de Daniel, y esa respuesta la tenemos en las palabras que tenemos ante nosotros. Este lenguaje angelical sugiere los siguientes pensamientos en relación con la oración humana.

I. T sombrero que GREAT G OD del universo es atentos a la oración GENUINO de los hombres buenos . Decimos oración genuina, porque tal es la oración anterior a como. ¡Cuán intensamente serio es! ¡Cuán profundamente humilde! ¡Cuán completamente vicario! Dios nunca deja de prestar atención a tal oración; siempre toca Su gran corazón, Él nunca deja de responderle.

II. G OD a veces respuestas PRAYER TRUE POR EL ministerio de los ángeles . Cuando Cristo le dijo a Pedro: “¿No crees que podría orar a mi Padre, y él me enviaría doce legiones de ángeles?”, Se da a entender la doctrina de que los ángeles se emplean para brindar alivio divino al suplicante ferviente. Nota:

1. Este ángel trató con prontitud al suplicante.

2. Este ángel trató con la mente del suplicante. Le aseguró la consideración divina; y arrojó luz sobre el tema que oprimía su corazón. Los intérpretes descubren tres épocas en este pasaje.

(1) El regreso de los judíos a su propio país.

(2) El advenimiento del Mesías. Al final de este período se nos dice que sucederán dos cosas. La partida del Libertador del mundo; y el advenimiento del destructor judío.

(3) El establecimiento del sistema del Mesías sobre la tierra y la destrucción de Jerusalén. Entonces, evidentemente, Dios responde a la oración actuando en la mente del suplicante. Esta es la respuesta verdadera y eficaz a la oración. ( Homilista .)

Ministerio de Ángeles en la vida individual

“Hace algún tiempo visité la tienda de un vendedor de muebles en el oeste de Londres. El hombre era judío y, notando mi vestimenta clerical, comenzó a hablar sobre asuntos religiosos. Tuvimos una conversación interesante y, mientras montaba en mi bicicleta y decía 'Adiós', el hombre gritó en hebreo, 'La paz sea contigo', usando el pronombre en plural. "¿Por qué no usaste el singular?" Yo pregunté. ' ¿Quién era el otro a quien estabas deseando la paz?' "¿No sabes?", Respondió el judío, "dije: La paz sea contigo y con el ángel que está sobre tu hombro". Toda la poesía no ha salido del viejo Londres, ¡no, todavía no! ( GA Johnston Ross .)

El gran mundo espiritual

Somos llevados a un mundo de visiones, trances e imágenes místicas. Oriente nos ha tocado con sus sueños inquietantes, con su vasto simbolismo. Nos movemos en medio de exaltaciones y escuchamos voces extrañas. Hay un mundo dentro de un mundo; hay una vida más allá de la vida, y con ella tenemos comunión. Está esbozado en contornos oscuros y poblado por figuras que pueden ser conocidas y nombradas. No se recoge simplemente en el nombre suficiente del Dios Eterno, sino que hay presencias mediadoras.

Hay organización y gobierno, hay niveles y grados. Este reino misterioso se revela a medias en visiones que van y vienen. Hay un esfuerzo y un propósito paciente que se trabaja lentamente hasta llegar a conclusiones ordenadas. Hay actividades y principados y dominios. Es un anfitrión. Es un reino. Se mueve de acuerdo con la ley. Tiene asuntos que están lejos de nuestro alcance: “El Príncipe del Reino de Persia me resistió veintidós días, pero ¡he aquí! Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme y yo permanecí allí con los reyes de Persia.

" ¿De qué estamos hablando? ¿Quién puede decir? ¿Quién puede decir qué es simbólico y qué es real? Pero en el Libro de Daniel estas raras presencias pasan bajo el control de la única voluntad directiva del Altísimo. No se multiplican indefinidamente. No se fijan en sí mismos la imaginación, el interés y la curiosidad. Están absortos en actos morales. Se les dobla y se les trata como instrumentos solemnes del destino espiritual.

Y es notable lo cerca que se mantienen estas presencias del hombre. No son genios sin forma, sino como un hijo del hombre. Esa es la forma que recibe la visión. Todo exceso, toda exuberancia se poda. No hay fantasía fantástica en acción que se dé rienda suelta a una imaginación aireada y arbitraria. Ni siquiera tienen alas. “Uno como un hombre me tocó”, dice el texto. A lo largo del libro tenemos la insistencia en la naturaleza humana como órgano típico de la manifestación Divina.

El hombre proporciona la forma a través de la cual Dios puede revelarse. Entonces, en esta víspera de San Miguel y Todos los Ángeles, bien podemos tranquilizarnos notando cómo en nuestros propios días posteriores esta vida ambiental y misteriosa de espíritu mediador, en la cual, los Libros de Daniel y Ezequiel nos introducen, una vez más ha ha sido traído cerca de nosotros. Estamos tomando conciencia nuevamente de lo poco que ha cubierto el conocimiento consciente y reflexivo de las posibilidades dentro de las cuales nos movemos.

Sabemos cómo nos hemos esforzado tanto y durante tanto tiempo para aislar el campo de la experiencia conocida, para cortarlo absolutamente de los elementos perturbadores que no han sido examinados. Nos habíamos propuesto asegurar un control completo y seguro sobre lo que habíamos hecho nuestro, y purgar completamente todo lo que atravesaba o dejaba perplejo nuestro esquema certificado de cosas. Debíamos ser positivos acerca de todo lo que sabíamos, por mucho que pudiera haber fuera de lo que no sabíamos.

Ese era nuestro antiguo programa agnóstico. Lo que no sabíamos era quedarnos fuera de cuenta al tratar con lo que sí sabíamos. Y ese es el programa que se ha desglosado. Los hechos han sido demasiado para él. No es concebible tal aislamiento. Dentro y fuera de la vida que podemos cubrir con nuestra experiencia racionalizada, hay influencias, fuerzas, poderes, que están siempre jugando y pasando, que pertenecen a un mundo más allá de nuestros métodos científicos.

Flotamos en un éter misterioso al que no se aplican limitaciones físicas. Los sonidos, los movimientos se transmiten a través de este medio, en condiciones que transforman toda nuestra idea de lo que puede significar el espacio o el tiempo. Una y otra vez a través y más allá de este misterio semifísico, se abre ante nosotros un mundo de actividad espiritual. Tiene capacidades con las que nunca hemos soñado; permite el contacto aparente de espíritu con espíritu, a pesar de la distancia material y la obstrucción física.

Las comunicaciones pasan entre los que están separados, sin una mediación visible o tangible. Hay modos de comunión que son completamente ininteligibles para nuestras suposiciones científicas ordinarias, pero que la experiencia real tiende cada vez más a verificar. Si queremos tener la visión del profeta, debemos poder hacer la oración del profeta. ¡Y qué oración es esta! Es una de las más grandes de esas oraciones que dieron la forma final al ideal judío de la súplica, y que ha pasado para siempre en forma a la liturgia cristiana.

Como en algunos de los Salmos, como en la gran oración atribuida a Salomón en la apertura del templo, aquí parecería como si fuera imposible que las efusiones del hombre tomaran una forma más fina o más pura. Todo el secreto del judío habla en esa oración; su constante sentido de que el buen propósito de Dios para él nunca falla, incluso cuando el mal más oscuro cae sobre él, porque todavía es ese juicio, un juicio que conduce al perdón y la restauración.

Nada romperá su fe en la paternidad fiel que sólo golpea para que los hombres puedan buscarlo de nuevo. “Por tanto”, clama, “ha mirado Jehová el mal y lo ha traído sobre nosotros, porque justo es Jehová nuestro Dios en todas sus obras”. Sin embargo, ¿no será nuestra oración a Él que nos volvamos de nuestras iniquidades y entendamos la verdad? Eso confiesa. Y aún así, dice, el antiguo pacto permanece, la promesa dada a los padres.

Volviendo a eso, como a una seguridad infalible. Se vuelve a apelar. “Y ahora, oh Jehová Dios nuestro, has sacado a tu pueblo de Egipto con mano poderosa, y les has hecho famoso, como en este día. Hemos pecado, hemos hecho maldad. Señor, conforme a toda tu justicia te suplico que tu ira y tu furor se aparten de tu ciudad Jerusalén, de tu santo monte. Inclina Tu oído, Dios mío, y oye.

Abre Tus ojos y contempla nuestra desolación y la ciudad sobre la cual es llamado Tu nombre, porque no presentamos súplicas ante Ti por nuestra propia justicia, sino por Tu gran misericordia. Oh Señor, escucha; Oh Señor, perdona; Señor, escucha y haz; Dios mío, no pospongas, por tu propio bien, por tu ciudad y por tu pueblo que lleva tu nombre ”. Está la oración, una oración en la que hay más alta y más pura intensidad, y a una oración como, que en su súplica apasionada llega la visión, se siente la Presencia, se revela el misterio.

El hombre Gabriel vuela veloz y lo toca a la hora de la oblación vespertina. Repito, para saber qué significaron esas visiones, primero debemos encontrarnos orando. Y notará que no es por él, sino por su pueblo, el profeta elevó esa oración. Él había entendido, nos dice lo que quería decir la antigua profecía de Jeremías sobre las desolaciones de Jerusalén. Es el pecado público por el que se propone, con ayuno, cilicio y ceniza, orar a su Dios.

Es la restauración nacional del Santo Monte por la que eleva sus súplicas. En vista de esa terrible desolación, no puede más que volverse a la oración. ¿Podemos contemplar nuestra Jerusalén como él la miró en la antigüedad, y no volvernos con algo de su dolor conmovedor, con algo de su ardiente vergüenza, para hacer lo que hizo cuando puso su rostro hacia el Señor Dios y lo hizo suyo? confesión, diciendo: “Oh Dios mío, inclina Tu oído y oye; abre Tus ojos y contempla nuestra desolación; Señor, escucha, Señor, perdona, Señor, escucha y haz; Dios mío, no te detengas por tu propio bien, por tu ciudad y por tu pueblo que lleva tu nombre.

”Ore como él oró, Ore como él lo hizo, con espíritu de contrición y paciencia, por las indignidades que sobrevienen a la Iglesia de Dios. Ore en el corazón de una gran esperanza, como lo hizo en la forma profética de una victoria que aún se obtendrá. Oren larga y duramente y con humildad; es nuestro poder de intercesión y súplica lo que ahora es tan débil. ( HS Holanda .)