Daniel 9:8-10

Tampoco hemos escuchado la voz del Señor nuestro Dios.

Estimando nuestro propio carácter

Tomamos las palabras del texto en su referencia más general. Son los que todos deberíamos usar. La gloria se atribuye a Dios; se toma una visión y una estimación adecuadas de nuestro propio carácter.

I. DIOS NOS HA HABLADO . Daniel habla de "la voz del Señor nuestro Dios". Así que Pablo - "Dios, que habló en el pasado a los padres" , etc. , "en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo". Y nos exhorta a no "rechazar al que habla desde el cielo". El significado es una comunicación directa. No meras insinuaciones - como por signo, obras - dejándonos recolectar inferencias.

Las Escrituras son, por la inspiración por la que fueron dadas, la voz real de Dios para nosotros, en todos los temas a los que se refieren. Comprendan plenamente la verdad solemne: el Dios grande y terrible nos ha hablado.

II. “ POR H ES siervos los profetas , H E hizo tanto H son las leyes de Estados Unidos antes .” Este es el propósito de Su voz. El hombre se distingue de todas las demás criaturas terrestres por sus capacidades y facultades morales. Así, está hecho a imagen de Dios. Constituido el sujeto de Dios. Atado por la voluntad de Dios; esa voluntad, expresada, es la ley divina. Esto se hace en las Escrituras. Sus principios, sus prohibiciones, sus requisitos; por precepto directo, por una explicación más amplia, en varios ejemplos, se nos presenta como la ley de Dios, la expresión sancionada de su voluntad.

III. T SU VOZ “ no hemos escuchado .” No hables ahora de nuestra condición natural: nuestra naturaleza caída. Hemos seguido nuestras propias inclinaciones; y la acción ha sido como principio originario.

IV. W E son, pues, culpables de rebelión . Dios es nuestro soberano. En lo que respecta a nuestro corazón y nuestra vida, hemos tratado de destronarlo. Hemos rehusado a Su ley su justa supremacía. Otros señores han tenido así dominio sobre nosotros.

V. F O ESTA RAZÓN , “ la confusión de rostro nos pertenece .” Vergüenza una de nuestras emociones naturales. Llamado por un sentido de humildad de verdadera incorrección y maldad. Puede que estemos endurecidos; podemos mezclarnos con la masa general; aun así, visto correctamente, el pecado es una cosa vergonzosa. Cuando se recibe y se obedece la luz divina, sentimos nuestra culpa personal. No tenemos excusa.

VI. N o obstante , “ A LA L ORD NUESTRO G OD es el tener misericordia y perdón .” Es un hecho, no solo bueno para los obedientes, sino sufrido para los culpables. Sus palabras lo revelan como una perfección de Su naturaleza. Describe la sabiduría que ha ideado los medios para su adecuado y consistente ejercicio. Dios es misericordioso y está en Cristo. Se puede tener perdón, es a través de Cristo. La maldad del pecado. Es rebelión contra una soberanía de pureza, sabiduría, amor. ( G . Cubitt .)

Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y el perdón .

De las misericordias y perdones de Dios

No puede haber un persuasivo e incentivo tan predominante para el arrepentimiento, ni un encanto tan poderoso para ganar los corazones de los pecadores y fundirlos en una obediencia implacable a la voluntad divina, como la seria consideración por un lado de los tratos de la gracia de Dios. con nosotros, y de nuestras propias devoluciones descorteses, por otro lado; de sus misericordias y perdones, y de nuestras rebeliones y desobediencias.

Todo el asunto de la religión está comprendido en estas dos cabezas, el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos. ¿Cómo podemos llegar mejor al conocimiento de Dios que estudiando esos atributos suyos que constituyen la perfección de su misma naturaleza? ¿Y qué manera más probable de que lleguemos al verdadero conocimiento y la correcta comprensión de nosotros mismos que contemplando la pravidad y la corrupción de nuestra naturaleza, y la provocadora pecaminosidad de nuestras vidas? No hay nada más en nosotros que podamos verdaderamente y apropiadamente llamar nuestro. La bondad divina nos es recomendada aquí por dos términos complacientes, misericordia y perdón.

1. Misericordia, el carácter esencial de Su naturaleza. Perdón, producto gratuito y expresión de su misericordiosa voluntad. Misericordia en el yo del Padre, porque Él es el Padre misericordioso ". Perdón por amor a Su Hijo, el Mediador. Misericordia en el curso ordinario de la Providencia; y perdón según los términos y el pacto de gracia. Considere, entonces, con qué Dios misericordioso tenemos que ver, cuya misma naturaleza y ser consiste en misericordias y perdones.

Llenemos nuestras almas de un amor recíproco y de afectos que respondan al Señor nuestro Dios. Es esta misericordia de nuestro Dios lo que lo hace Dios; y es esta misericordia suya la que debe obligarnos a su servicio y hacerlo nuestro Dios.

2. ¿Qué menos se podía esperar de un Dios misericordioso que esto, que perdonara los pecados? Este es el ejemplo especial de la misericordia, que Él es un Dios que perdona los pecados y perdona las iniquidades. Asegurémonos de que la misericordia que encontremos en sus manos, como somos sus criaturas, el mismo perdón que obtendremos de él si somos sus redimidos. ( Adam Littleton, DD .)

Perdón de los pecados

Tal es la expresión de los labios proféticos. El héroe de Daniel habla, luchando con Dios y rechazando valientemente un rechazo. Las palabras brillan como una joya brillante en su diadema de oración. Es superfluo afirmar que este anuncio no se limita a suplicar a Daniel; impregna el libro de Apocalipsis como la fragancia del jardín más dulce. ( Éxodo 34:7 ; Isaías 55:7 ; Hechos 13:38 .

) Para estimar correctamente el perdón, su necesidad debe verse claramente. Será poco apreciado, a menos que su valor se pese en la balanza de la verdad. Entonces, ¿qué es el perdón como perteneciente al pecado? Es la remisión de las penas debidas, la eliminación de las culpas incurridas, el retiro del justo disgusto, el borrado de la escritura acusadora, el enterramiento de todas las ofensas en el olvido, el silenciamiento del fuerte trueno de la ley, la cancelación de su tremenda maldición, la entrega a la vaina de la espada de la justicia.

Es el ceño fruncido de Jehová suavizándose en sonrisas eternas. Se encuentra con el pecado y lo despoja de su poder destructor. Por tanto, evidentemente el perdón implica que el pecado ha precedido. Donde no existe ninguna ofensa, no se puede necesitar el perdón; no pueden ser restaurados aquellos cuyos pies están siempre en senderos rectos. Así llegamos a la posición fundamental de que el pecado da ocasión para el perdón. El pecado es la necesidad que exige su intervención.

I. La esencia del pecado. ¿Qué constituye su carácter? Aquí no se hace ninguna pregunta sin respuesta en cuanto al padre de su nacimiento; aquí no hay búsqueda de su causa originaria. La pregunta simple es: ¿Dónde está su esfera de trabajo y cuál es su naturaleza distintiva? Las Escrituras declaran en términos inteligibles e incontrovertibles: "El pecado es la transgresión de la ley". ( 1 Juan 3:4 .

) Dios, como supremo en todo Su universo, fija Su modo de gobierno. Esta esencia aparece en espantosa enormidad cuando se mira el significado de esta ley. La suma de sus requisitos es digna del gran Legislador. En la divina simplicidad solo requiere amor. Todo el hombre interior debe ser brillante en una tez: el amor. Cualquier desviación de este curso constituye pecado. Esta sublimidad muestra brillantemente que el origen de la ley es Divino.

Como espejo, refleja la excelencia de Jehová; es la transcripción de Su glorioso ser; es santidad en su trono más alto; es la pureza en su forma más hermosa; es la perfección sin una sola aleación. ¡Cuán abominable, entonces, es ese principio que odia y se resiste a tal código, y se esfuerza por aplastarlo con pasos insultantes! De ello se desprende que la necesidad del perdón es universal, ya que el pecado ejerce una influencia coextensiva con toda la vida humana. Agarra al hijo de cada madre en sus viles brazos y no detiene sus asaltos mientras dure el tiempo.

II. Esta necesidad se vuelve más evidente a medida que se avanza desde la esencia del pecado hasta algunos de sus desarrollos. Aquí aparece una hidra de muchas cabezas, un demonio de diversas formas. Su irrupción hacia Dios, hacia el alma interior, hacia el mundo circundante, la traiciona.

(1) Que diversas instancias muestren su conducta hacia Dios. Sus sentimientos pueden clasificarse así. Alienación. Todo lo que se aparta del gobierno de Dios se aparta de Él mismo. La contrariedad a su ley se separa de su mente.

La aversión a Su voluntad se mueve por completo en un curso adverso. Odio. “La mente carnal” - y toda mente es tal en la que no habita el Espíritu - “es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo ”. ( Romanos 8:7 ) El pecado tiene inclinaciones fuertes, y todas ellas están dispuestas en contra de sus caminos justos.

Tiene un sesgo impío hacia las cosas abominables que Dios odia. Desprecio. Con mirada altiva se burla de los preceptos sagrados. Los desprecia por considerarlos de poca precisión. Desdeña las restricciones del caminar piadoso por considerarlas despectivas a la libertad del hombre. Desafío. Levanta una cabeza insultante. Desafía el disgusto. Ridiculiza todas las consecuencias penales. Rebelión. Hace temblar el yugo. Rompe las bandas de sujeción. Ignora la sumisión.

Traición. Entra en conspiración con todos los enemigos del cielo. Se une a todos los adversarios. Robo. Dios, como soberano, tiene derecho a exigir obediencia. El pecado lo defrauda de este debido. Tales, y muchos más, son los desarrollos del pecado en referencia a Dios. Así se establece la posición, que inmensa es la necesidad de un inmenso perdón.

(2) La imagen se oscurece cuando se ven los desarrollos del pecado en referencia al alma. Convierte este jardín del Señor en un desierto desolado y aullador. Las flores fragantes dejan de florecer; espinas y zarzas usurpan su lugar. Atenúa la joya más noble de la creación de Dios.

(3) El caso adquiere un tono más espantoso cuando se agrega la incursión del pecado en el mundo circundante. Sin duda el pecado es innato. Es una enfermedad hereditaria; las semillas de todos los males son innatas en cada corazón. Sin la ayuda del contagio, existiría universalmente; pero, sin embargo, por contacto, influencia, ejemplo, se multiplica y se vuelve más desenfrenado. Una chispa exterior enciende la rastrojo seco; los hombres malos empeoran con el mal compañerismo.

Al perdón de los pecados ahora se vuelve la atención. El tema reclama con justicia una gran parte del pensamiento piadoso. Los ángeles pueden mirar y maravillarse, pero no experimentan sus alegrías; porque nadie de esa pura compañía se regocija en el perdón. Es propiedad sincera de los redimidos.

I. La culpa del pecado. La culpa es esa propiedad del pecado que lo vincula con la ira de Dios. Constituye su criminalidad y prohíbe la inmunidad. Que el pecado tiene esta propiedad es claro; confiesa que es un convicto. No puede alegar que es inocente; por lo tanto, manifiestamente merece un castigo. Así, en referencia a Dios, se ha demostrado que es alienación, odio, desprecio, desafío, robo, traición, rebelión.

¿Puede ser tal su estado de culpabilidad? ¿Puede evidentemente causar estragos en toda la creación, y Dios se sentará indiferente, como si no viera el mal? El solo pensamiento lo despoja de las glorias de Su santidad. La justicia ya no es justa, si retiene la justa condenación, la Verdad yace bajo en vapores ignominiosos, si las palabras no se cumplen: "La paga del pecado es muerte". ( Romanos 6:23 .

) Por tanto, el culpable no puede ser considerado inocente. Sin duda, Dios es rico en su misericordia; Su misericordia permanece para siempre; Su misericordia llega hasta los cielos. “Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias”. Pero la misericordia no puede aniquilar los atributos que se sientan como conquistadores en el trono glorioso. Vive co-igual con ellos. Su deleite es exaltarlos, magnificarlos, glorificarlos. ¿Quién puede ahora dejar de sentir que el pecador culpable necesita misericordia y perdón? Dejemos que se lea la página de la experiencia.

Todo está escrito con testimonio de que tremendos indicios de desagrado divino persiguen la culpa. En medio de dulces rayos de misericordia que se esfuerzan por estallar, a menudo descienden grandes gotas de ira. El aspecto actual de la tierra es tristemente significativo; toda la creación gime y sufre a una. Las lágrimas, los suspiros y la angustia en la miseria multiforme cuentan lo que el pecado ha traído a esta tierra; los sufrimientos y la agonía apuntan a su prolífico padre.

Así, la gran extensión de la miseria prueba que la culpa del pecado despierta simplemente disgusto. Observe, a continuación, los terrores de la conciencia cuando el Espíritu la despierta de un sueño apático. Vea cómo el hombre se despierta ante los peligros reales de un estado de culpabilidad. Es llevado a un mundo nuevo, donde todo es consternación. El pasado no se puede recordar; el presente debe seguir adelante; el futuro no se puede escapar. ¿En qué espejo se ven estos terrores? Seguramente en el espejo de la culpa del pecado.

La conciencia, a la luz del Espíritu, convence de pecado. La culpa es su compañera inseparable; la venganza del cielo sigue de cerca. La conciencia despierta lo sabe y se estremece. Los anales del pasado confirman esta afirmación; exhiben terribles estallidos de ira divina. Dejemos que el viejo mundo cargue con su terrible historia. Su maldad excedió todo lo que se denuncia como malvado; su transgresión llegó hasta los cielos.

La enormidad del mal clamó en voz alta, y la enormidad de la venganza no se adormeció. Hasta ahora se ha visto la culpa del pecado, como se ha manifestado en el tiempo y como se ha soportado en el pequeño espacio de esta escena pasajera. Pero los resultados del pecado no terminan con el breve momento de la tierra.

II. La condenación final del pecado ahora se encuentra con nosotros. La Escritura abunda en advertencias; su sencillez solo es igualada por su asombro; sus terrores son todo fidelidad y verdad. Hablan en voz alta para que los hombres reflexionen y recauden. ( 2 Tesalonicenses 1:7 ) ( Romanos 2:8 ) Tales son las penas a las que su culpa es justamente susceptible.

Tal es su condena segura. Sería feliz si a través de este triste pasaje se alcanzara una perspectiva gloriosa. Así será para todos los que ahora estrechan en corazones agradecidos la buena nueva: "Del Señor nuestro Dios son las misericordias y el perdón, aunque nos hemos rebelado contra él". Dejemos, entonces, que la verdad vivificante tenga ahora curso libre y sea glorificada. Se proporciona un remedio. Se erige un refugio. Que se valoren con devoción las nuevas: “Cristo padeció el justo por los injustos.

“En Él se perdona toda clase de pecados a los hijos de los hombres. Sea prudente el hombre para buscar en el tiempo aceptado este don inestimable. No dejemos de lado la única esperanza. Brilla en Cristo y solo en Cristo. Él es el tesoro en el que se almacena el perdón. ( Dean Law .)

Puntos de vista de la culpa y puntos de vista de la misericordia

I. NUESTRAS PRIMERAS OPINIONES SON OPINIONES DE CULPA . El hombre es un sujeto rebelde, por cuanto:

1. Hemos rechazado el tributo. Tributo, como se respeta a los gobiernos humanos, es la suma recaudada, por su apoyo. En lo que respecta al gobierno de Dios, implica meramente el homenaje rendido a su validez y gloria.

2. Hemos desobedecido la ley. Tanto los preceptos como las prohibiciones. En nuestros pensamientos, en nuestra conversación, en nuestro comportamiento. Hemos cometido pecados contra nosotros mismos, contra nuestros semejantes y contra nuestro Dios.

3. Hemos sido cómplices del enemigo. El que comete pecado es del diablo, es decir, se le parece y le sirve.

II. O UR SEGUNDO vistas son VISTAS DE MISERICORDIA . Dios es un Soberano misericordioso y perdonador. El término misericordias sería demasiado general. En el término del perdón hay algo específico.

1. Considere lo que a veces observamos y lo que nunca dejamos de admirar entre los mortales. ¿No es una muestra de compasión, tolerancia y generosidad? ¿Se hundirá Dios en la comparación?

2. Considere los preceptos divinos.

3. Considere las seguridades divinas. Nos alegra que sean demasiado numerosos para ser contados.

4. Considere la mediación de Jesucristo.

5. Considere la experiencia y los hechos. Creyente en Jesucristo, mucho más eres testigo. ( El evangelista .)