Deuteronomio 10:14-16

El eligió. .. tú por encima de todas las personas.

Elección y santidad

I. Al exponer la elección, debo hacer que observen, en primer lugar, su extraordinaria singularidad. Dios se ha elegido un pueblo que nadie puede contar, de los hijos de Adán. Ahora bien, esto es una maravilla de maravillas, cuando llegamos a considerar que el cielo, incluso el cielo de los cielos, es del Señor. Si Dios debe tener una raza escogida, ¿por qué no eligió a uno del majestuoso orden de los ángeles, o de los querubines y serafines en llamas que están alrededor de Su trono? ¿Por qué no se fijó en Gabriel? ¿Qué podría haber en el hombre, una criatura inferior a los ángeles, para que Dios lo seleccionara a él en lugar de a los espíritus angelicales? Les he dado, entonces, alguna razón al comenzar, por qué deberíamos considerar la Elección de Dios como algo singular.

Pero tengo que ofrecer otros. Observe, el texto no solo dice: "He aquí, el cielo, el cielo de los cielos es del Señor", sino que agrega, "también la tierra con todo lo que hay en ella". Sin embargo, otro pensamiento para hacer que la elección de Dios sea verdaderamente maravillosa. Dios tenía un poder ilimitado de creación. Ahora bien, si Él quiso tomar un pueblo que debería ser Sus favoritos, que debería estar unido a la persona de Su Hijo, ¿por qué no hizo una nueva raza? Cuando Adán pecó, habría sido bastante fácil hacer desaparecer al mundo.

¡Pero no! En lugar de hacer un pueblo nuevo, un pueblo puro que no podía pecar, Él toma un pueblo caído y lo levanta, y eso también, por medios costosos; por la muerte de su propio Hijo, por la obra de su propio Espíritu; para que estas sean las joyas de Su corona para reflejar Su gloria para siempre. ¡Oh, singular elección! Mi alma está perdida en Tus profundidades, y solo puedo hacer una pausa y gritar: “Oh, la bondad, oh, la misericordia, oh, la soberanía de la gracia de Dios”. Habiendo hablado así de su singularidad, paso a otro tema.

2. Observe la libertad sin restricciones de elegir el amor. En nuestro texto, esto se insinúa con la palabra "sólo". ¿Por qué amaba Dios a sus padres? Por qué, solo porque Él lo hizo. No hay otra razon. Llego a la parte más difícil de mi tarea. Elección en su justicia. Ahora defenderé este gran hecho de que Dios ha elegido a los hombres para Sí mismo, y lo consideraré desde un punto de vista bastante diferente al que se suele tomar.

Me dices, si Dios ha elegido a algunos hombres para la vida eterna, que ha sido injusto. Te pido que lo pruebes. La carga de la prueba recae en ti. Porque quiero que recuerdes que nadie se lo merecía en absoluto. Dios no daña a nadie al bendecir a algunos. Lo defiendo de nuevo en otro terreno. ¿A cuál de ustedes ha rehusado Dios alguna vez su misericordia y amor, cuando usted ha buscado su rostro? ¿No te ordena Su Palabra que vengas a Jesús? ¿Y no dice solemnemente: "El que quiera, venga"? Dices que es injusto que algunos se pierdan mientras que otros se salven.

¿Quién hace que se pierdan los que se pierden? ¿Dios te hizo pecar? ¿Alguna vez te ha persuadido el Espíritu de Dios de hacer algo incorrecto? ¿Alguna vez la Palabra de Dios lo ha reforzado en su propia justicia propia? No; Dios nunca ha ejercido ninguna influencia sobre ti para hacer que vayas por el camino equivocado. Toda la tendencia de Su Palabra, toda la tendencia de la predicación del Evangelio, es persuadirlo a que se vuelva del pecado a la justicia, de sus malos caminos a Jehová.

II. Pasemos ahora a la elección en sus influencias prácticas. Verás que el precepto está anexado a la doctrina; Dios te ha amado más que a todas las personas que hay sobre la faz de la tierra; por tanto, “circuncidad el prepucio de vuestro corazón y no seáis más rígidos”. Se rumorea que la elección es una doctrina licenciosa. Es mi deber demostrarle que es todo lo contrario. “Bueno, pero”, exclama uno, “conozco a un hombre que cree en la Elección y, sin embargo, vive en el pecado.

“Sí, y supongo que eso lo desmiente. De modo que si puedo ir por Londres y encontrar a un tipo borracho y andrajoso, que cree una doctrina y vive en el pecado, el hecho de que la crea la refuta. ¡Lógica singular, eso! Pero vuelvo a mi prueba. Se establece como una cuestión de teoría que esta doctrina es licenciosa. La idoneidad de las cosas prueba que no es así. La elección enseña que Dios ha elegido a algunos para que sean reyes y sacerdotes para Dios.

Cuando un hombre cree que ha sido elegido para ser rey, ¿sería legítima una inferencia extraer de ella: “Soy elegido para ser rey; por tanto, seré un mendigo; Soy escogido para sentarme en un trono, por tanto, vestiré harapos ”? Por qué, dirías: "No habría ningún argumento, no tendría sentido". Pero hay tanto sentido en eso como en tu suposición, que Dios ha elegido a Su pueblo para que sea santo, y sin embargo, el conocimiento de este hecho los volverá impíos.

¡No! el hombre, sabiendo que Dios le ha otorgado una dignidad peculiar, siente obrar en su seno el deseo de vivir a la altura de su dignidad. Una vez más, no sólo la idoneidad de las cosas, sino la propia cosa demuestra que no es así. La elección es una separación. Dios ha apartado al que es piadoso para sí mismo, ha separado a un pueblo de la masa de la humanidad. ¿Esa separación nos permite sacar la inferencia de esta manera: - “Dios me ha separado, por lo tanto viviré como viven los demás”? ¡No! si creo que Dios me ha distinguido por su amor discriminatorio y me ha separado, entonces escucho el clamor: “Salid de en medio de ellos y apartaos, y no toquéis lo inmundo, y yo seré un Padre para vosotros. . " Era extraño que el decreto de separación engendrara una unión impía. No puede ser. ( CH Spurgeon. )

Todas las cosas sirven al bienestar de los hijos elegidos de Dios

Veo a una madre que, cuando cae el crepúsculo y el bebé duerme, y porque duerme de sus brazos, va recogiendo del suelo sus juguetes, los lleva al armario y se lleva las vestiduras que se han tirado. , y revolviendo el fuego, barriendo el hogar, dando cuerda al reloj y recogiendo libros dispersos, tararea para sí melodías bajas mientras se mueve por la habitación, hasta que todo el lugar vuelve a estar ordenado, limpio y en orden.

¿Por qué la habitación es tan preciosa para ella? ¿Es porque hay un papel tan hermoso en las paredes? porque hay una alfombra tan bonita en el suelo? ¿Porque los muebles de la habitación son tan agradables a la vista? Todos estos no son nada en su opinión, excepto como sirvientes de esa pequeña criatura suya: el bebé en la cuna. Ella dice: “Todas estas cosas sirven a mi corazón mientras mecio a mi hijo.

“Todo el globo terráqueo no es más que una cuna, y nuestro Dios lo mece, y considera todas las cosas, incluso el mundo mismo, como instrumentos para la promoción de nuestro bienestar. Cuando Él hace la tempestad, la pestilencia o la tormenta, cuando hace que las edades en sus revoluciones cambien el mundo, todo es para servir a Su propio corazón a través de Sus hijos: los hombres. Cuando caminamos por este mundo, no atravesamos largos archivos de leyes que no tienen un diseño; estamos caminando por un mundo que tiene leyes naturales, que debemos conocer y observar: sin embargo, estas deben tener su maestro, y Cristo es Él. Y todos estos están hechos para ser nuestros siervos porque somos hijos de Dios. ( HW Beecher. )

El llamado electivo de Dios

Estas palabras tenían la intención de dejar claro a los israelitas cuánto habían sido honrados por Dios al recibir tal preeminencia entre las naciones. Por eso debemos tener siempre presente quién nos llama a través del Evangelio y se ha acercado a nosotros en él. Es Dios, que no es solo la tierra, sino el cielo de los cielos. De estas palabras de Moisés podemos deducir:

I. Cuán grande y poderoso es el Dios que nos llama a sí mismo, cuán sabio y solícito por el bien de los hombres, y cómo lo ha demostrado en todas las regiones de la creación que le pertenecen.

II. Aquel que tiene todas las cosas en su mano y se preocupa por todas, puede tener un cuidado especial y peculiar por cada individuo, y así podemos tener plena confianza en él.

III. Debería sorprendernos y confundirnos más allá de toda medida pensar que el gran Dios debería habernos llamado criaturas débiles y débiles a tan gran gracia y favor; que incluso debería haber enviado a Su Hijo para nuestra redención, y que quería que nos convirtiéramos en templos del Espíritu Santo. De hecho, a muchos les resulta inconcebible que Dios haya destinado nuestro globo, uno de los más pequeños de los mundos, para un honor tan alto.

Esto les parece tan absurdo, que por ello echarían por tierra el cristianismo. Olvidan que la grandeza de Dios radica en esto, que Él atiende y cuida tanto a los pequeños como a los grandes. Para el infinito Jehová, la distinción entre pequeño y grande no es lo que nos parece. Moisés entendió esto.

IV. En estas palabras aparece la insinuación de un plan Divino integral que Dios diseñó con respecto a la creación a través de lo que logró hacia esta parte inferior de ella. Así ya lo había proclamado a ese pueblo elegido antes que todos los demás. “Con la verdad que yo vivo, dice el Señor, toda la tierra será llena de la gloria del Señor” ( Números 14:21 ).

Así proclamó que por la elección de Israel tenía en vista la salvación de todos los pueblos; una verdad ya revelada en la bendición de Abraham, en cuya simiente todas las naciones serán bendecidas. Aun así, podemos decir que, en la elección de nuestro globo para este diseño especial, Él contempla la renovación y glorificación del universo. “En Cristo, en el cumplimiento del tiempo, reunirá todas las cosas, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra” ( Efesios 1:10 ; Colosenses 1:20 ). Debemos dejar al cuidado de Aquel que son "los cielos y los cielos de los cielos".

V. La responsabilidad de aquellos tan favorecidos será mayor si se apartan de la incredulidad y la desobediencia. Si estas cosas son así, las palabras de Moisés nos dan suficiente aliciente para aferrarnos con decisión y fidelidad a lo que se nos ofrece en el Evangelio y en la revelación de la voluntad de Dios. No fracasemos en nuestra parte, ya que podemos estar seguros de que Él no fallará quien ha llegado tan lejos en Cristo hacia nosotros. ( JC Blumhardt. )

Circuncida, pues, el prepucio de su corazón y no sea más rígido .

La circuncisión en comparación con el bautismo

I. La circuncisión espiritual: su significado.

1. Declarado en el Antiguo y Nuevo Testamento, como, en el texto, también en Jeremias 4:4 , y en otros lugares.

2. Hablado como un sello de la justicia de la fe ( Romanos 4:11 ).

3. Se dice que representa la renuncia y el corte de lo superfluo de la carne ( Colosenses 2:11 ).

4. Por tanto, la verdadera circuncisión es una obligación eterna y universal.

II. Circuncisión literal. Temporal y preparatoria.

1. Solo para hombres.

2. Reemplazado por el bautismo.

III. Circuncisión y bautismo.

1. Dos puntos en los que se diferencian.

(1) El bautismo, en su sentido literal, tomado como un rito externo, es una obligación universal y continua, es decir, continua mientras dure esta dispensación.

(2) Tomada en su sentido literal, la circuncisión era el rito de iniciación del antiguo pacto, como el bautismo es del nuevo.

2. Tres puntos de semejanza.

(1) En un sentido espiritual, ambos tienen el mismo significado. Ambos apuntan a la renovación del corazón que se requiere de todos.

(2) Ni la circuncisión ni el bautismo tienen valor como meros ritos, sin la compañía de la gracia espiritual que tipifican ( Gálatas 5:6 ; 1 Pedro 3:21 ). ( Archibp. Whateley. )

La cura de la obstinación

Es algo muy digno de observarse, que muchos de los signos externos y visibles, que Dios ha ordenado a su pueblo que use al adorarlo, tienen algo en ellos para recordarnos de alguna manera el sufrimiento, la aflicción, el dolor, la abnegación. , muerte. Así, la Sagrada Comunión es el recuerdo de la muerte de nuestro Salvador, Su muerte violenta y amarga. Pero de todas las ceremonias de la Iglesia, no hay ninguna que nos presente tan claramente nuestro llamado al sufrimiento, como la que desde el principio siempre ha acompañado al bautismo; la firma de los recién bautizados con el signo de la Cruz.

La Cruz es la mismísima altura y profundidad de todo sufrimiento. Así como la Cruz bautismal está en la vida cristiana, así fue la circuncisión entre el pueblo antiguo de Dios. Fue Su marca, hecha de por vida, en la misma carne de quienes le pertenecían, apartándolos, de alguna manera, para el sufrimiento y la abnegación. Fue un anticipo de la Cruz; agregue, como tal, nuestro Salvador mismo lo recibió. Así, ya sea que miremos el ejemplo de nuestro Señor, o las formas sacramentales que Él ha ordenado, tanto antiguas como nuevas, para acercar a Su pueblo a Él, de cualquier forma se nos enseña a considerar felices a los que perduran; a considerar la aflicción y la angustia como el sello de Dios, puesto sobre aquellos que le pertenecen particularmente, y no temer nada tanto como recibir nuestro consuelo en este mundo.

Pero si esto es así, entonces, en la medida en que avancemos con prosperidad y tranquilidad, tendremos que mortificarnos y mantener en orden nuestras pasiones; para que por nuestras propias acciones, si agrada a Dios, podamos proveernos algo así como el debido castigo, que nuestros hermanos afligidos realmente tienen que soportar. Esta, nuestra abnegación, debemos practicar en los pequeños asuntos: debe acompañarnos en nuestro caminar diario, ya que todo judío lleva consigo la marca de la circuncisión, visiblemente impresa en su carne.

No debemos mantener nuestra paciencia y dominio propio para ejercitarnos solo en ocasiones grandes y solemnes; debemos estar continuamente sacrificando nuestra propia voluntad, según la oportunidad, a la voluntad de los demás. No hay fin, en resumen, de las muchas pequeñas cruces que, si se llevan en silencio de una manera cristiana, por la gracia de Dios, harán la obra de la aflicción y ayudarán a domar nuestras orgullosas voluntades poco a poco. Digo, domestiquen nuestras orgullosas voluntades, porque la Sagrada Escritura establece esto como uno de los objetos particulares para los cuales fue designada la circuncisión, para que el pueblo de Dios pueda aprender por ella, no solo a superar lo que comúnmente se llama los deseos de la carne, sino el sentimiento de ira, envidia y orgullo también; como el texto parece insinuar especialmente: Circuncida, por tanto, el prepucio de su corazón, y no sea más terco.

Como si la terquedad y la obstinación, y, en una palabra, la obstinación (porque ese es el significado de un cuello rígido), fueran curadas con el mismo tipo de disciplina que las pasiones sensuales, la lujuria y la codicia. En resumen, no es difícil comprender cómo el cuerpo, que afecta mucho a la mente, puede ser domesticado y sometido, mediante un método de ayuno tranquilo y discreto, acompañado, por supuesto, de limosnas y oración.

Y un poco de consideración demostrará que la misma disciplina debe hacer mucho bien también a las pasiones del alma. Si nos abstenemos de complacer nuestros apetitos corporales, por el bien de agradar a Dios y obtener Su gracia, ¿no hay mejor posibilidad de que lo recordemos, cuando seamos tentados a complacernos con pensamientos descontentos, desagradables, orgullosos, temperamentos obstinados de cualquier tipo? ¿clasificar? Por supuesto, no quiero decir que este beneficio sea consecuencia del mero ejercicio externo del ayuno, sino solo si una persona lo realiza religiosamente, en el temor de Dios, en el deseo de acercarse a Cristo y en humilde obediencia a su voluntad, dado a conocer en Su Evangelio y por Su Iglesia.

De lo contrario, el mero ayuno, así como la mera oración, o la mera lectura, o el mero ir a la iglesia, pueden convertirse en una trampa del diablo. Pero, por tanto, no debe omitirse más que esos otros ejercicios sagrados; pero practicado, como dije, en el temor de Dios, cuya sola falta es el temor, lo que puede hacer que cualquiera pueda depender de uno u otro deber sagrado, dejando fuera el resto. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").