Deuteronomio 16:13-15

Siete días guardarás la fiesta de los tabernáculos, después de que hayas recogido tu trigo y tu vino.

Fiesta de la cosecha

La Fiesta de los Tabernáculos fue la casa de la cosecha de Israel. ¿Dónde está el antitipo de la fiesta de los Tabernáculos? La visión de la “gran multitud que nadie podía contar” es una visión a lo largo de una Fiesta de los Tabernáculos celestial; la casa de la cosecha de la Iglesia triunfante.

I. Estos festivales son ocasiones de hospitalidad y de reencuentro. Una vida egoísta es una vida no cristiana. Es posible que un hombre recuerde a Dios en soledad, un monasterio ha fomentado la devoción; pero hay una virtud que no se puede practicar en la reclusión: la caridad; la virtud del Evangelio, sin la cual no somos nada. El mismo esfuerzo que les cuesta a algunos hombres salir es saludable. Si algunos se vuelven frívolos por el amor a la sociedad, otros se vuelven egoístas al aislarse de los de su especie.

II. Dos cosas se requerían especialmente de los israelitas cuando se reunían para sus tres fiestas anuales: primero, que no debían presentarse ante el señor vacíos; en segundo lugar, que los hijos y los sirvientes, el levita y el extranjero, el huérfano y la viuda, se regocijen con ellos. La fiesta solo se convierte en una bendición cuando recuerda a Dios y recuerda al hombre.

III. La ley de Dios se leía, una vez cada siete años, a los israelitas reunidos en su Fiesta de los Tabernáculos. Si hay un momento en el que recordamos el deber, seguramente debería ser cuando nuestras manos estén llenas de regalos. Un tiempo de banquete, no, un tiempo de prosperidad, no, un tiempo sin marcar, de suficiencia promedio, trae su propio riesgo peculiar de impiedad práctica.

IV. Sin embargo, reconocemos en este festival el lado reconfortante de la verdadera religión. La voz de Dios nunca llega para hacernos miserables. Si condena, es para que salgamos de la condenación a un estado completamente gozoso. Una cosecha en casa es un atisbo del amor, de la paz y del gozo del Evangelio.

V. También es un recuerdo del lugar del agradecimiento en el Evangelio. ¿Hay alguna prueba tan condenatoria como la que nos toca en el punto de la gratitud? ¿Quién da realmente gracias a Dios por la vida, la salud, el movimiento, el habla, la razón? Bien podríamos tener un día en el año reservado para el trabajo de simple alabanza.

VI. Reconocer en esta celebración la identificación del Dios de la naturaleza y la providencia con el Dios de la revelación y del Evangelio. Las cosas que se ven se convierten en signo y sacramento de las cosas que no se ven. La cosecha del mundo natural nos indica, por sus fenómenos maravillosos pero ahora familiares, la obra del mismo poder que es el único que puede derretir el corazón de piedra e imprimir en un alma insignificante las realidades de una vida y un hogar en el cielo.

VII. Finalmente, que el servicio que da gracias por la mies de la tierra lleve vuestro pensamiento a esa gran “siega después de la siembra”, que está ante cada uno de nosotros, en la resurrección del cuerpo y en la eternidad que está aún más allá ( Mateo 13:39 ; Gálatas 6:7 ). ¡Dios nos conceda a todos un lugar en esa recolección, el fin de la labor del mundo, la inauguración de un descanso celestial! ( Dean Vaughan. )