Deuteronomio 16:14-15

Ponlo por rey sobre ti, a quien el Señor tu Dios escoja.

Cristo nuestro hermano y nuestro rey

Lo que deseo exponerles ahora es el consejo de Dios en Cristo, que se nos presenta en estas palabras. Lo que contienen es que vamos a tener un rey sobre nosotros, y que este rey será nuestro hermano; por el cual se expresa el reinado del amor. Es sumamente importante que se nos enseñe a sentir que nuestro lugar es el de ser gobernados, que no nos pertenece ser independientes o ser nuestros propios amos; y de nuevo, que el control bajo el cual debemos estar es uno que nos gobierna a través del corazón - que la obediencia que se debe rendir debe ser la obediencia de la voluntad - no una obediencia externa, una obediencia en palabra o en acción, sino una obediencia interior, una obediencia en nuestra voluntad.

Con este fin, es necesario que, al obedecer, tengamos esa confianza en Aquel a quien obedecemos, y esa comprensión del principio de su gobierno, y ese consentimiento a él, que llevará nuestro corazón junto con sus exigencias; y esto nuestro Dios lo ha considerado al darnos un hermano que reine sobre nosotros. Cuando se dice aquí que Dios no nos dará un rey que no sea nuestro hermano, que de ninguna manera debemos tener un extraño que reine sobre nosotros, se nos enseña la gran verdad, que es el fundamento de nuestra religión, que Cristo tomó nuestra propia naturaleza y se convirtió en verdad en nuestro mismo Hermano, de modo que no hay nada en toda nuestra naturaleza humana con lo que Él no tenga conocimiento personal.

El conocimiento que nuestro Creador tiene de nosotros, como nuestro Creador, es un conocimiento que no podemos comprender. Pero cuando vemos que Cristo tiene nuestra naturaleza, entonces vemos cómo debería tener este conocimiento de nosotros. Podríamos habernos sentido como si Dios fuera un extraño; podríamos habernos dicho a nosotros mismos: Cuán diferentes son sus circunstancias de las nuestras: Él es el Creador de todas las cosas, es independiente, no está a merced de nadie. exterior, y por lo tanto Él no puede tener simpatía por nosotros - Él no puede saber cuál es nuestra situación - este lenguaje que podríamos haber tenido, en nuestra ignorancia de Dios, si Dios no se revelara en Cristo como nuestro Hermano.

Dios dice que no puedes poner sobre ti a un extraño que no sea tu hermano; y también dice: "Yo soy el Señor tu Dios, no tendrás otro dios delante de mí". Y así, cuando nuestro Dios dice que no tendremos ningún extraño que reine sobre nosotros, y sin embargo, que Él reinará sobre nosotros, nos enseña que Él no es un extraño, que no hay falta de interés y simpatía en Su corazón con toda la maldad de nuestro estado.

Ahora ocuparé su atención con el conocimiento y la simpatía con nuestra condición que Cristo tiene como nuestro Hermano. En verdad, no simpatiza con el hombre en su estado natural, mientras que tiene una comprensión perfecta de nuestra condición natural. Él conoce a fondo la carne que tenemos, pero no siente ninguna simpatía por nuestros sentimientos al sembrarla. Pero, considerados como personas regeneradas, conteniendo con la carne, entonces estamos en la condición en la que Cristo no solo conoce nuestro estado, sino que tiene perfecta simpatía por él.

Es de mucha importancia que veas dónde comienza la simpatía de Cristo; que está en nuestra experiencia de vivir en el Espíritu. ¿Cuál es el principio de que nos juzguen nuestros iguales? No es necesario que tengan comunión en el aspecto que han de juzgar: que ellos mismos sean transgredidos; pero que estén en condiciones de estimar con equidad las circunstancias de aquellos sobre quienes juzgan, porque son los suyos.

El conocimiento que Cristo tiene con nosotros, como nuestro Hermano, si bien no nos justifica al sostener que Él siente simpatía por el funcionamiento del corazón carnal, nos justifica al sostener que Él está profundamente consciente de la maldad de estar bajo el poder. del corazón carnal - que Él sabe lo que es, con un conocimiento tal que le permita estimar plenamente la terrible condición que es estar sembrando para la carne.

Ahora bien, esto en nuestro Señor es una fuente de gran consuelo. Para mostrar el consuelo que es, les insisto en que, tan verdaderamente como la voluntad de Cristo se opuso al pecado en su propia carne, así es verdaderamente opuesta al pecado en nuestra carne, porque hay una sola carne: que Cristo desea tan verdaderamente mi santificación como quiso la suya propia, tan verdaderamente desea que yo sea santo, en este cuerpo de pecado y muerte, como Él mismo quiso ser santo en él.

Ahora bien, si bien esta es una fuente de gran consuelo, cuando consideramos que es la fuerza de Cristo la que nos dará la victoria, también es una fuente de gran reproche, porque nos muestra cómo hemos contristado a Cristo. . Porque, ¿qué debe ser para Él ver en los miembros de Su cuerpo esa rebelión contra el Padre que nunca tuvo en Sí mismo, mientras Él tiene en Él todo lo que es necesario para nosotros, y anhela impartirlo todo a nosotros? ¡Él debería vernos eligiendo vivir en la carne, eligiendo vivir en pecado, en lugar de recibir de esa completa provisión de santidad que tenemos en Él! Y mientras consideramos la comprensión de Cristo de nuestra condición, para consolarnos en nuestro conflicto con el pecado y para reprocharnos a nosotros mismos en la conciencia de pecar, consideremos cómo el hecho de que sea nuestro Hermano lo prepara para ser nuestro Juez.

Siempre hay una voz en la carne que se ofrece para excusar el pecado. Siempre procede del Señor una voz que condena el pecado, una voz que declara que el pecado es una cosa que no tiene por qué ser; y les suplico que consideren cuán completamente humillante es la incredulidad de que Cristo fuera santo en nuestra naturaleza. La voluntad que Cristo tiene para con nosotros, en nuestra condición de sembrar para la carne, es una santa voluntad de que seamos santos; pero también es la voluntad del amor, del amor hacia nosotros.

Es sumamente importante que nunca perdamos de vista esto, que la persona no sea olvidada. No es el pecado simplemente lo que Cristo considera, sino la persona que peca. Como sucede con un buen hombre que tiene un hijo pródigo. En la medida en que es un hombre justo, la exhibición de maldad en su hijo es una fuente de dolor para él; pero en la medida en que es su hijo, es una fuente peculiar de dolor para él, ya que tiene un interés en la persona aparte del carácter por completo, y que este interés no es destruido por la maldad del carácter, sino que ambos trabajar en él conjuntamente.

El hecho de que Cristo tenga un vínculo personal con nosotros, así como el conocimiento de nuestra condición, es parte de la revelación de Dios que está en Él; y es esa primera parte de la verdad acerca de nuestro Dios la que se dirige a nuestro deseo de salvación; y, por tanto, debe mantenerse en primer plano, para que los hombres, convencidos del interés de Dios en ellos, presten atención a las cosas que el Señor tiene lo que expresa aún más.

Primero, hay verdadera simpatía por nosotros en Cristo nuestro Hermano. En esta palabra "simpatía" está contenida la idea de una persona - la idea de un ser sintiendo junto con otro ser: y así, conociendo la simpatía de Cristo y volviéndonos siempre hacia ella, aprendemos la comunión personal con Dios, que es lo que Su corazón anhela; porque su corazón no tiene la satisfacción de su deseo por nosotros, sino en que tengamos esta comunión personal con él.

Oh, estén muy celosos de reposar sus corazones en cualquier otro seno que no sea el de Dios; Sea muy celoso de contar su dolor a cualquier otro oído que no sea Dios. Oh, ten mucho celo por Cristo, para que Él tenga la confianza confidencial de todos los corazones. Pero la simpatía de Cristo en nuestro conflicto es la simpatía de quien puede socorrernos. Esto es parte de lo que pertenece propiamente a Su carácter de Rey. Pertenece a Su carácter de Rey ser fuerte en nosotros, suplir nuestra necesidad y sostener nuestra debilidad.

Por lo tanto, ahora consideraría lo que se nos enseña en el hecho de que este Hermano sea Rey. ¿Por qué no basta con decirnos que es nuestro hermano? ¿Por qué debemos tener un Rey? Ahora, esta palabra "rey", junto con la palabra "hermano", es, en mi opinión, lo que se expresa en el hecho de que Dios es un Padre, y nos muestra la necesidad que hay de estar en un lugar subordinado, aprender la voluntad de otro, y recibir esa voluntad será nuestra voluntad.

Nuestro servicio, para ser un servicio correcto, debe ser un servicio de libre albedrío; pero aun así, al anunciar Su voluntad, Dios la anuncia como Rey. En resumen, se extiende el cetro y se nos llama a inclinarnos ante él; y el amor se revela para que el corazón se doble a ese cetro; pero es como un cetro que se sostiene. Ahora, en Cristo como Rey, existe la provisión para la fuerza, así como la provisión para la autoridad.

Nuestro Rey es alguien que tiene poder, no solo para ser usado en nuestra contra si le negamos a reinar sobre nosotros, sino para ser usado por nosotros al someternos a Él. Él es un Rey para atender nuestras necesidades, para suplir las necesidades de los pobres y necesitados. El verdadero rey es aquel por quien no tenemos nada, pero de quien somos todos deudores. Y a este Hermano, que será nuestro Rey, no lo vemos correctamente como Rey si lo vemos simplemente ejerciendo un control sin nosotros.

Debemos verlo como la fuente de poder dentro de nosotros; uno que debe actuar en nosotros por su poder en el conflicto con ese mal con el que estamos conteniendo, en la seguridad de su simpatía. Ésta es la influencia del conocimiento de que Él es Rey, que fortalece Su simpatía, como la de alguien de quien sabemos que Él tiene fuerza para nosotros. Hay otra bendición además de la dependencia consciente de Dios que está relacionada con la realización del reinado de Cristo, que así, y solo así, podemos nosotros, como seres inteligentes, meditando en el amplio universo, tener paz en cuanto a su gobierno.

A menos que tuviéramos la omnisciencia de Dios, no podríamos tener la paz de Dios directamente; pero podemos tener la paz de Dios, sin la omnisciencia de Dios, indirectamente: es decir, podemos tener la paz de Dios mediante el conocimiento de Dios, y confiando, en lo que no conocemos, en el carácter de Aquel a quien sabemos ser rey. De esta manera hay bienaventuranza en tener un Hermano como Rey, con respecto a nosotros mismos y con respecto a todas las cosas; porque es cuando vemos al Cordero en medio del trono, que tiene siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios, es entonces cuando podemos tener perfecta paz en todas las cosas, porque entonces vemos el carácter. de Aquel que gobierna, y puede decir que todo debe estar bien.

Pero lo que estoy tan deseoso de que debas procurar darte cuenta es la dulzura de ser reinado, la bendición de tener que ver con un Rey; y que no es la simpatía del Hermano, como reconciliación con la condición de ser reinado, lo que deben aprender, sino que mientras aprenden el carácter del Rey en el Hermano, deben aprender que ser reinado es en sí mismo una bienaventuranza. ( JM Campbell. )