Deuteronomio 23:22

Si te abstienes de hacer votos.

Votos extraordinarios y particulares considerados no necesarios bajo el mosaico o expedientes bajo la institución cristiana.

I. La naturaleza de los votos bajo la dispensación judía: que, como son compromisos particularmente voluntarios, debemos observar cuando se hacen, aunque no podemos inferir la necesidad de hacerlos de la ley divina o la naturaleza de las cosas. Parecería una mala consecuencia si argumentamos así: Dios nos ha ordenado en general que lo honremos con nuestra sustancia, y por lo tanto debemos hacernos responsables de sus juicios, si en un caso tan particular, en un momento tan particular, y en un grado tan particular no lo hacemos.

Esto, digo, sería una mala consecuencia, aunque puede haber algunas razones adecuadas asignadas por las cuales hombres buenos y piadosos usaron votos tan particulares bajo la circuncisión ( Génesis 28:20 ; Jueces 11:20 ; Jueces 11:31 ; 2 Samuel 15:7 ).

Por lo tanto, observamos que las cosas consagradas o profanadas, aunque en un sentido vulgar se denominan devotas, no siempre son reducibles bajo la naturaleza general de un voto, en el sentido propio y bíblico de la palabra, y parece haber una diferencia mayor que es comúnmente aprehendido entre ellos. Tanto puede ser suficiente para determinar la noción de votos, ya que se distinguen de otros sacrificios bajo la dispensación judía; pero será aún más claro a partir de algunas reflexiones adicionales sobre su legalidad.

Para ello sólo es necesario observar en general que todo aquello que no fue apropiado para Dios, que no fue profanado, o que no estuvo propiamente bajo el derecho o arbitraje de otro, fue objeto de ellos. De donde se sigue que las décimas en primer lugar estaban, bajo la ley mosaica, excluidas de ella, y que estas no podían ser prometidas al Todopoderoso, ni ser aceptadas por Él como una ofrenda libremente prometida, porque eran propiamente Suyas antes de ambos. por prescripción y orden.

Una vez más, nada que haya sido profanado o inmundo, a menos que sea redimible, podría ser materia de un voto. Los paganos, en general, tenían nociones más exaltadas que pensar que sus dioses se verían gratificados con sacrificios que ellos mismos despreciaban y que tenían en su tipo de menor estima con ellos. Por último, todo lo que estaba bajo el derecho y el poder de otro estaba excluido de la materia de un voto, por lo que los que estaban sujetos a la autoridad de los padres o maridos no estaban obligados por la ley a la realización de los votos hechos sin su consentimiento durante su mandato. derecho y poder sobre ellos.

II. En el Evangelio, los votos del cristiano están comprendidos en el sacramental, por lo que los votos particulares no son necesarios ni convenientes. Puede ser apropiado dar una o dos instancias adecuadas de votos particulares para determinar cuáles son. Estamos, en general, por nuestra alianza bautismal, obligados a renunciar a todos los deseos pecaminosos de la carne, y en consecuencia estamos obligados a hacer uso de los medios prescritos, supongamos la mortificación por ayuno.

Pero si por una promesa solemne a Dios Todopoderoso nos obligáramos a abstenernos durante tantos días u horas, esta circunstancia en ninguna parte lo convertiría en un voto particular. Una vez más, nuestro voto general nos obliga a realizar actos de caridad y piedad; pero si hiciéramos una promesa voluntaria a Dios de otorgar en un tiempo futuro tal cierta suma para tal uso asignado en vista de tal bendición deseada, este también sería un voto particular.

Y estos son los votos que me comprometo a no resultar necesarios ni convenientes. Si hubieran sido necesarios, podríamos suponer razonablemente que así como nuestro Salvador designó a ese grandioso para la iniciación de Sus seguidores, también habría prescrito el otro, ya sea por precepto o por práctica, para la perfección de ellos, de modo que el uso de podrían haber sido derivados por autoridad a la Iglesia cristiana, como lo fue a los judíos de los patriarcas.

Pero no tenemos ningún ejemplo de este tipo, ya sea de nuestro Salvador, Sus apóstoles o seguidores, en el Nuevo Testamento. Y si los tomamos, bajo la noción general, como actos de gratitud, mediante los cuales el buen cristiano promete a Dios el reconocimiento de una bendición mediante una ofrenda y oblación adecuadas, aunque sea lícito y no absurdo, como lo expresa Calvino, el entrar en tales compromisos, sin embargo, qué ventaja tiene este método de reconocimiento sobre otros no es fácil de discernir.

Si el cristiano piadoso llegara a ser un favorito peculiar del cielo y fuera bendecido con ventajas extraordinarias, ya sea en perspectiva o posesión, podría dar con sus obsequios y ofrendas un ejemplo más noble y generoso de su piadoso resentimiento, que bajo la ley siempre fueron considerados los sacrificios más aceptables, y debe recomendarlos al favor del Todopoderoso, que ama al dador alegre, mientras que el que se impone a sí mismo puede dar después con una mente reacia, y aunque paga el voto, no puede responder. el final de la misma.

Y es por estas razones, supongo, que los médicos judíos desanimaron y disuadieron a sus eruditos de este tipo de votos. Pero si fueran tan oportunos, el mal uso que la Iglesia de Roma ha hecho de la doctrina de los votos particulares sería suficiente para darnos un prejuicio contra ellos. ( T. Silvester, MA )