Deuteronomio 28:15-19

Si no escuchas.

Bendición y maldición: un sermón del Miércoles de Ceniza

¿El Servicio de Comunicaciones maldice a los hombres? ¿Tienen razón estas buenas personas (que ciertamente tienen razón en su horror de maldecir) en las acusaciones que presentan en su contra? No puedo dejar de pensar que se equivocan cuando dicen que el Servicio de Comunicaciones maldice a los hombres. Pues maldecir a un hombre es orar para que Dios desahogue su ira sobre el hombre castigándolo. Pero no encuentro tal oración y deseo en ninguna palabra del Servicio de Comunicaciones.

Su forma no es "Maldito el que hace tales y tales cosas", sino "Maldito el que las hace". ¿Le parece esto una pequeña diferencia? ¿Una cuestión de palabras bien elaborada? ¿Es, entonces, una pequeña diferencia si le digo a mi prójimo, espero y ruego que seas afectado por una enfermedad, o si digo, estás afectado por una enfermedad, lo sepas o no? ¡Te lo advierto y te advierto que vayas al médico! Porque tan grande, y no menos, es la diferencia.

I. Sabemos que las palabras del texto se hicieron realidad. Sabemos que los Judios hicieron muera fuera de su tierra natal, como el autor de este libro predijo, como consecuencia de hacer aquello contra lo que Moisés les advirtió. Sabemos también que no perecieron por ninguna intervención milagrosa de la providencia, sino simplemente como hubiera perecido cualquier otra nación: por el despilfarro, la debilidad interna, la guerra civil y, finalmente, por la conquista extranjera.

Sabemos que su destrucción fue la consecuencia natural de su propia locura. ¿Por qué debemos suponer que el profeta quiso decir algo más que eso? Él predice el resultado. ¿Por qué debemos suponer que él no previó los medios por los que sucedería ese resultado? Porque incluso en esta vida, la puerta de la misericordia puede cerrarse, y podemos clamar en vano por misericordia cuando sea el momento de la justicia. Esto no es meramente una doctrina: es un hecho; un hecho común y patente.

Los hombres obran mal y escapan, una y otra vez, del justo castigo de sus actos; pero cuántas veces hay casos en los que un hombre no escapa; cuando se llena del fruto de sus propios designios y se deja a la miseria que se ha ganado; cuando el hombre codicioso y deshonesto se arruina más allá de toda recuperación; cuando el libertino es dejado en una vejez vergonzosa, con el cuerpo desgastado y la mente contaminada, para pudrirse en una tumba sin honra; cuando el hipócrita que ha manipulado su conciencia se queda sin conciencia alguna. Han elegido la maldición, y la maldición ha venido sobre ellos hasta el extremo. Así es. ¿Es el Servicio de Comunicaciones poco caritativo, es el predicador poco caritativo, cuando se lo dicen a los hombres?

II. Verdaderamente terrible y angustioso para el malhechor es el mensaje: Dios no te maldice: te has maldecido a ti mismo. Dios no se desviará de su camino para castigarte; te has desviado de su camino y por eso te estás castigando a ti mismo. Así como, al abusar del cuerpo, traes una maldición sobre él; así abusando de tu alma. Dios no viola sus leyes para castigar la embriaguez o la glotonería. Las leyes de la naturaleza, las benéficas leyes de la vida, la nutrición, el crecimiento y la salud, te castigan; y matar por el mismo medio por el que dan vida. Y así con tu alma, tu carácter, tu humanidad.

III. Creamos que las buenas leyes de Dios y el buen orden de Dios son en sí mismos y por sí mismos la maldición y el castigo de cada pecado nuestro; y ese Miércoles de Ceniza, que regresa año tras año, ya sea que estemos contentos o arrepentidos, buenos o malos, da testimonio de ese hecho más terrible y, sin embargo, más bendito. ( C. Kingsley, MA )

La profecía

1. Mire, primero, la intensidad de los sufrimientos que denuncia sobre la raza judía. El profeta parece trabajar bajo el peso del tema y se esfuerza por darle una expresión adecuada, como si estuviera fuera de su alcance. Apenas hay algo que pueda aumentar la angustia humana, corporal y mental, que no se arroje al espantoso conglomerado, para formar un conjunto de miserias como casi nunca se conoció o se imaginó en otra parte.

Los cuadros de Dante son fabulosos, pero están dispersos y repartidos en porciones, y cada hombre tiene su propio tormento, del que están exentos los demás. Pero Moisés concentra los suyos y los vierte todos en una mezcla terrible sobre la misma cabeza devota. La guerra, la pestilencia y el hambre en sus terrores más extremos se combinan para agrandar el amargo dolor, hasta que se elevan a esas angustias intolerables en las que se disuelven los lazos de la sociedad, se apagan las simpatías humanas, se borra el afecto natural y la sociedad se transforma en una manada de voraces. lobos, atacándose unos a otros sin conciencia y sin piedad.

Y este horrible estado de cosas es sin tregua, sin ofrecer ningún momento de alivio; de modo que los hombres se vuelven locos y deliran con la frenética incoherencia de la desesperación. Y ahora, si pasamos a la página de la historia, encontramos la correspondencia exacta en un grado maravilloso. No hay un cuadro más repugnante de la miseria humana, y del efecto desmoralizador y deshumanizador de la angustia extrema en ningún lugar de los anales del mundo que el que se exhibe en los últimos días de Jerusalén según nos han llegado los relatos. . Lo que en la profecía podría haber parecido antes imposible, el registro fiel de la historia ha demostrado que es posible, porque es real.

2. Mire a continuación su dispersión, casi tan maravillosa como sus miserias. Esto también lo predice Moisés explícitamente ( Deuteronomio 28:64 ). Solo de los pueblos que habitan la tierra, extranjeros en todas partes, que no tienen un país que ellos llamen propio, y que viven en todos los países como un elemento distinto de su sociedad, es más, siempre una sociedad que se adhiere a la sociedad en general solo por una especie de vida parasitaria. , chupando fuerza de su sustancia sin asimilarse a su carácter, es una especie de muérdago que cubre las ramas de los árboles y vive de su savia, pero no echa raíces a la tierra para extraer de la tierra vida propia.

3. Y ahora, finalmente, mire su preservación. Me refiero a su preservación como judío. Su fisonomía en todas partes cuenta la historia de su linaje. Y, sin embargo, nunca un pueblo estuvo tan desfavorablemente situado para la preservación de su identidad. No salieron en colonias en un grado considerable. Unidades que han sido, flotando como desamparados y extraviados sobre el gran océano de la sociedad humana. Sin embargo, dondequiera que se desvíe, está el judío, no absorbido, sin fusionar, inconfundiblemente judío.

Los límites nacionales se protegen en las naciones y, con algunas mezclas, preservan sustancialmente las marcas y cualidades nacionales. Pero esta es una nación que no tiene tal protección, sin país, sin hogar. Sin embargo, sigue siendo una nación; y no hay otra nación en todos los límites de la civilización de hoy que pueda jactarse de una sangre tan pura, tan pura y tan genuina con un pedigrí.

1. Una lección de peligro. Si los israelitas fueron castigados más que a otros hombres, fue porque habían sido favorecidos más que a otros hombres. El privilegio y la responsabilidad son correspondientes y paralelos. Los pecados de los cristianos son mucho peores que los pecados similares de los paganos, más criminales, más peligrosos ( Romanos 11:20 ).

2. Una lección de deber. Nadie puede mirar al antiguo pueblo de Dios en su condición caída, podría parecer, sin sensibilidad y compasión. Dios ha hecho de su caída una ocasión de beneficio para el mundo gentil. "Hemos obtenido misericordia por su incredulidad". La caída rompió el muro que amenazaba con encerrar al cristianismo dentro de los estrechos recintos del orgullo y el prejuicio judíos, y le dio la posibilidad de "tener un rumbo libre y ser glorificado". Sin embargo, seguramente nos conviene no mirar con frialdad o desdén al heredero privado de derechos. ( RA Hallam, DD )

La dispersión de los judíos

Davison, en sus Discursos sobre la profecía, usa la siguiente hermosa ilustración cuando habla de los judíos modernos. Presente en todos los países, sin hogar en ninguno; entremezclados y, sin embargo, separados; y ni amalgamados ni perdidos, sino, como esos arroyos de montaña que se dice que pasan por lagos de otro tipo de agua y conservan una cualidad nativa para repeler la mezcla; mantienen comunicación sin unión, y pueden trazarse como ríos sin riberas, en medio del elemento extraño que los rodea.