Deuteronomio 32:20

Una generación muy perversa.

La perversidad de la incredulidad

1. La incredulidad es algo muy perverso, porque, en primer lugar, le da a Dios la mentira. ¿Hay algo peor que esto? Dios dice: "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo", y el incrédulo responde: "No puedo creer que Jesús me salvará". Oh, alma, ¿puedes atreverte a mirar hacia la Cruz de Jesús y decir: “No hay vida en una mirada al Crucificado para mí”? ¿Puedes pensar en el Espíritu Santo y luego decir que no tiene poder para cambiar un corazón tan negro y duro como el tuyo?

2. Nuevamente, la incredulidad es una gran perversidad, porque rechaza el camino de salvación de Dios. Nadie puede leer las Escrituras sin ver que el camino de la salvación de Dios no es por el trabajo ni por los sentimientos, sino confiando en el Hijo de Dios, quien ha ofrecido una expiación completa por el pecado. Ahora el pecador dice: “Señor, haría o sufriría cualquier cosa si pudiera ser salvo.

3. La incredulidad es una cosa muy perversa, nuevamente, porque muy a menudo hace demandas irrazonables de Dios. Cuando Tomás dijo: "Si no metiera mi dedo en la huella de los clavos y metiera la mano en Su costado, no lo creeré", estaba hablando de forma muy perversa. He escuchado al pecador decir: "Oh, señor, si pudiera tener un sueño, si pudiera estar abatido por la angustia, o si pudiera disfrutar de alguna revelación notable, entonces le creería a Dios"; esto también es perversidad.

4. La incredulidad es muy perversa, a continuación, porque da lugar a pensamientos duros de Dios. ¿Dices que “la salvación por la fe es demasiado buena para ser verdad”? ¿Hay algo demasiado bueno para venir de Dios, que es infinitamente bueno?

5. Y una vez más, la incredulidad es algo muy perverso porque desacredita al Señor Jesús. Oh alma, ¿dudas de la virtud infinita del sacrificio divino? ¿Cuestionas el poder de la intercesión del Señor resucitado?

6. ¿ Y no crees que es otro ejemplo de gran perversidad que la incredulidad arroja reflejos sobre el Espíritu Santo? ¿No te salva? ¿Quién eres tú para destacarte contra el testimonio del Espíritu de verdad? ¿Rechazarás el testimonio triple del Espíritu, el agua y la sangre? ( CH Spurgeon. )

Niños en los que no hay fe .

Fe en su sentido superior

No malinterpretes la palabra "fe". Es una palabra cristiana; aquí no ocurre en su sentido espiritual o cristiano. "Fe" es una palabra que pertenece a Cristo, no a Moisés. La palabra "fe" aquí significa cumplimiento de pactos, realidad, honestidad en los votos. Han firmado un papel, pero romperán el vínculo: son niños en los que no hay fe, no hay confianza, no hay confianza. Este no es el "sexto sentido", esta no es la razón sobre las alas; esto es veracidad simple y honrar el pacto.

La fe aún no nace en la Biblia, en cuanto al nombre y la influencia definida, aunque muchos hombres en el libro antiguo fueron movidos por la fe y no pudieron explicar sus propios motivos e impulsos. Estamos llamados a la fe en su sentido más elevado; y al ser llamados a la fe en su sentido más elevado, no estamos llamados a renunciar a la razón. ¿Debería decirle a un niño, querido pequeño, tus dos manos no son lo suficientemente fuertes para soportar ese peso, ni siquiera de oro, pero podría buscarte una tercera, y con eso podrías levantarla fácilmente, y con eso? no tendría peso; Podrías llevarlo siempre sin cansancio y sin fatiga, ¿deshonro las otras manos? ¿Someto al niño a alguna humillación? ¿Ignoro el poco poder que tiene? Ciertamente no: lo aumento, lo magnifico, lo honro; lo mismo hace el grande y amoroso, que quiere que oremos sin cesar, magnifica la razón diciendo: Quiere fe; la fe magnifica los sentidos al decir: Son cinco en total, y puedo hacerlos seis; no renuncies a ninguno de ellos, mantenlos a todos en su integridad, pero quieres el sexto sentido que se aferra a lo invisible y lo eterno.

Por lo tanto, no podemos guardar los convenios y honrar los votos en el sentido en que se usa aquí la palabra "fe", de manera completa, hasta que seamos inspirados por la fe superior: esa confianza que todo lo abarca en Dios, ese maravilloso sexto sentido. que ve a Dios. ¡Señor, aumenta nuestra fe! ¡Que nuestra prosperidad nunca interfiera con nuestra oración! Danos lo que quieras: pobreza, riquezas, salud, enfermedad, fuerza o debilidad, pero no quites tu Santo Espíritu de nosotros. ( J. Parker, DD )

La generación infiel

“Sin fe es imposible agradar a Dios”, imposible hacer lo que es el fin apropiado de nuestro ser; en el cual, si fracasáramos, sería mucho mejor para nosotros que nunca hubiéramos nacido. No se dice lo mismo de la caridad, ni de ninguna otra gracia cristiana, sino sólo de la fe. No es que podamos esperar agradar a Dios, si falta alguno de los ornamentos de un espíritu manso, gentil y cristiano en nuestro carácter; sino porque hay una necesidad peculiar de añadir la fe, que le da derecho a esta marca de distinción.

No hay un solo eslabón en la cadena de virtudes y gracias evangélicas que pueda decirse que es innecesario; pero es necesario sobre todo ese eslabón que es el final de la cadena y que la conecta con Dios mismo. En el texto, Dios se queja de la provocación de sus hijos e hijas, la simiente rebelde de Abraham; y Él atribuye todas las faltas de su carácter a este defecto capital, que son "hijos en los que no hay fe".

I. La falta de fe en el estado actual del mundo cristiano.

1. La excesiva atención concedida a meros objetos terrenales y sensibles. La frase común "Ver para creer" es una simple confesión de que caminamos por vista, no por fe. La suma de nuestro credo es esta: que las cosas buenas de este mundo son sólidas y sustanciales; los del otro mundo, visionarios y quiméricos.

2. La creciente y prevaleciente negligencia de las ordenanzas. Esto surge de la noción infiel e infiel de que no son materiales, que son meras ceremonias, que no hay virtud en ellas. Aquí hay una negación directa de la fe.

3. La timidez y reserva generalizada que prevalece entre las personas religiosas. Si no se puede decir de nosotros, como de los impíos y profanos, que Dios no está en todos nuestros pensamientos, seguramente no se puede negar que Él no está en todas nuestras conversaciones. La falta de fe está en el fondo de esto. No estamos completamente persuadidos en nuestras propias mentes y, por lo tanto, nos sentimos incómodos y reservados al comunicarnos nuestros pensamientos.

4. El descuido y la indiferencia que generalmente prevalece con respecto a los sacramentos de la Iglesia.

II. ¿Cuál es la conclusión natural de todo esto? Si la falta de fe es la causa de todos nuestros desórdenes, el remedio sencillo es ir donde podamos obtener más fe; a tomar lo poco que tenemos y arrojarnos a los pies de Cristo, diciendo: “Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad ". Y su ministro, como en todas sus oraciones, irá delante de usted en esto igualmente. “Señor, aumenta mi fe; para que pueda, tanto por mi vida como por mi doctrina, exponer Tu Palabra verdadera y viva, y con razón de estas cosas solemnes. ( Homilista. )

Considerando el último fin

I. Una lamentación implícita.

II. Una descripción de la verdadera locura.

III. Un deber de suma importancia. Considerando nuestro último fin ...

1. Nos recuerda su certeza.

2. Urge preparación.

3. Evitará que nos tomen por sorpresa. ( Homilista. )

Sobre el recuerdo de la muerte

I. En primer lugar, la muerte, si se la atendiera seriamente, dirigiría nuestro juicio y corregiría esas cosas falsas que son las grandes fuentes de todos nuestros errores en la vida. ¿No rebajaría nuestra opinión sobre los placeres temporales si este sentimiento fuera familiar para nuestras mentes de que pronto debemos ser arrancados de ellos? ¡Cómo elevaría nuestra estima por las disposiciones cristianas! ¡Con qué colores vivos veríamos la maldad del pecado y el peligro de practicarlo, si viviéramos en el recuerdo de ese terrible evento que arreglará nuestra condición eterna! ¿No veríamos la gran importancia del tiempo, y la absoluta necesidad de mejorarlo, si pensáramos que es corto e incierto, y que de él depende la eternidad?

II. La contemplación seria de la muerte, además de corregir nuestras nociones equivocadas, ayudaría a moderar nuestras pasiones rebeldes, tan difíciles de contener. Ante la viva idea de la muerte, todas las pasiones ceden y dejan el alma en un estado de seria tranquilidad. El orgullo cae; la vanidad se extingue; la envidia muere; el resentimiento se enfría; y la admiración afectuosa de las cosas mundanas decae y se desvanece.

III. Una atención habitual a nuestro último fin, ya que apartaría nuestros afectos de las cosas del tiempo y de los sentidos, los fijaría en objetos de naturaleza espiritual y eterna. Las grandes virtudes de la vida cristiana, como el amor a Dios y el amor al hombre, no son, como las posesiones mundanas, de tipo perecedero. Continúan después de esta vida; son los requisitos para ser admitidos en el reino de gloria; es más, constituyen el temperamento mismo del cielo y son los ingredientes esenciales de la felicidad futura y eterna.

La muerte guía la imaginación hacia el futuro; da las recompensas y los castigos del mundo que vendrán con todo su peso e impresión sobre nosotros. Por lo tanto, al sugerir los motivos más poderosos para una vida piadosa, naturalmente disuadirá a los hombres del pecado y reforzará la práctica de la santidad y la virtud. Los comprometerá a evitar ese curso de la vida que los expondría al castigo futuro.

Y los excitará, por una perseverancia paciente en hacer el bien, para buscar la gloria, el honor y la inmortalidad en el reino de los cielos. Como la muerte, por la consideración de sus terribles consecuencias, impone una vida santa; de modo que, al representar la brevedad y la incertidumbre del tiempo, nos llevaría instantáneamente a emprender el gran negocio de la vida humana y a perseguirlo con una atención incesante. ¿Por qué los hombres se permiten la práctica continua del vicio? Es porque se adulan con la esperanza de vivir aún más, y con planes de arrepentimiento futuro: y así, el gran asunto de la eternidad se pospone con frecuencia, de día en día, hasta que la enfermedad o la muerte los sobrepasa. Ahora bien, no hay una forma más segura, no hay forma más eficaz de evitar este error fatal que recordando nuestro último fin.

IV. Nos haría tener cuidado, no sea que en cualquier momento nos sobrecarguemos con la hastia, la embriaguez y las preocupaciones de este mundo, y por lo tanto, el dardo de la muerte caiga sobre nosotros sin darnos cuenta. Una de las grandes ventajas de considerar la muerte es que ayudaría a mantener la calma y la compostura en todas las condiciones de la vida. Como en la prosperidad, nos preservaría de la insolencia, así que bajo la adversidad, del abatimiento de la mente.

V. En último lugar, al meditar frecuentemente sobre nuestro último fin, podríamos familiarizarnos con la idea de la muerte y superar el miedo a ella. El asombro que naturalmente provoca en la mente se desvanece a medida que aumentamos nuestro conocimiento de él. Pero en lugar de cultivar este conocimiento, lo evitamos laboriosamente; y la sorpresa debe sumarse al horror de su aparición siempre que constriña, como a veces constriñe, nuestra atención. Hay ciertas ocasiones en las que nos es imposible rehuir el recuerdo de la muerte. ( Andrew Donnan. )

La consideración de la muerte

I. Qué es para un hombre considerar su último fin. Por el último fin de una persona en particular entiendo lo mismo que Balaam hace en su deseo ( Números 23:10 ), donde está claro que por su último fin se refiere al tiempo de su muerte, que Salomón, en Eclesiastés 7:2 , llama “el fin de todos los hombres.

”Y así es, en cuanto a todas las preocupaciones de esta vida y las oportunidades de proveer para otra. Pone fin a todos los proyectos, las labores, los cuidados de los hombres de este mundo por la obtención de las cosas buenas de él, y a la satisfacción que tienen en el goce de los que han obtenido. Pone fin a la obra de los hombres buenos, a todas las dificultades y sus conflictos con sus enemigos espirituales.

Finalmente, pone fin a todo lo que el bien o el mal pueden hacer o sufrir, lo que pasará a su cuenta futura. Pero aunque el fin último de un hombre sea la disolución de la unión actual del alma y el cuerpo, y ponga un período final a todas las acciones de esta vida, sin embargo, es la apertura de una nueva escena, la entrada a otro estado. Antes de proceder a mostrar lo que está implícito en la palabra "considerar", puede que no esté mal formar algunas proposiciones de nuestro "último fin", que pueden ser los objetos de su consideración. Como--

1. Que es muy cierto que un momento como este nos sucederá una vez a cada uno de nosotros.

2. Que, aunque es seguro que ese tiempo llegará una vez, no es seguro cuándo llegará.

3. Que si es cierto que ese tiempo nos sucederá una vez a cada uno de nosotros, pero no se sabe cuándo, también es seguro que no puede ser largo primero; porque ¿cuál es nuestra vida, la vida más larga a la que alguien llega? Este será el objeto de nuestra consideración, lo que implica tres cosas.

(1) Un asentimiento indudable a la verdad de la misma, pues las proposiciones, por verdaderas que sean en sí mismas, si no lo son para mí, no pueden causarme gran impresión.

(2) Una reflexión frecuente y un revuelo en mi mente; pues las proposiciones a las que he aceptado, si no pienso en ellas, no tienen mucha más influencia sobre mí que las que niego o cuestiono.

(3) Y principalmente, una aplicación diligente de la misma al gobierno de mi vida, y llevarla a cabo con las medidas que sugiera esa creencia; porque sólo una consideración práctica de este último fin hará sabio a un hombre.

II. Cuán sabio lo hará; qué prácticas sensatas serán los efectos de tal consideración. Y seguramente se permitirá que lo hará muy sabio si lo hace sabio para este mundo y también para el próximo.

1. En cuanto a este mundo, esa es ciertamente la verdadera sabiduría que conducirá al hombre más silenciosamente a través de él con la menor molestia. Ahora bien, la mayoría de las perturbaciones e inquietudes que encontramos aquí surgen de nuestras propias nociones falsas y de la búsqueda imprudente de las cosas buenas de este mundo, o de los males que nos sobrevienen con el permiso de la providencia; y la consideración de nuestro último fin contribuirá en gran medida a prevenir o eliminar el primero, y aliviarnos y apoyarnos en el segundo.

2. Pero la mayor ventaja de considerar nuestro último fin es que nos hace sabios para el otro mundo.

(1) Ser frugal con nuestro tiempo y aprovecharlo al máximo. Este corto día es toda la temporada de trabajo; cuando llega la noche nadie puede trabajar. ¿Tengo un gran trabajo que hacer en tan poco tiempo? ¿Depende mi eterna dicha o aflicción de que termine ese trabajo? ¿Y puedo ser tan tonto como para desperdiciar este tiempo en holgazanería o disturbios, en vanas recreaciones y conversaciones sueltas? ¿Padeceré el sueño, el placer y el pecado para compartirlo entre ellos?

(2) No diferir nuestro arrepentimiento.

(3) Hacer uso de todos los medios de gracia que se nos ofrecen, y no descuidar una oportunidad que se pone en nuestras manos de esperar en Dios en Sus santas ordenanzas, o de hacer el bien a nuestro prójimo según nuestro poder.

(4) Continuar con la obra y el servicio de Dios, y perseverar hasta el final con presteza; porque me muestra estas dos cosas:

(a) Que mi servicio puede ser mas corto. Y--

(b) Que recibiré rápidamente mi salario. ( Mons. Wm. Talbot. )

Memento mori

Hace algunos años, un célebre autor, Drelincourt, escribió una obra sobre la muerte, una obra valiosa en sí misma, pero que no obtuvo venta alguna. Cualquier cosa en la que los hombres piensen en lugar de la muerte: cualquier ficción, cualquier mentira. Pero esta severa realidad, esta verdad maestra, la guarda y no permitirá que entre en sus pensamientos. Los egipcios mayores eran más sabios que nosotros. Se nos dice que en cada fiesta siempre había un invitado extraordinario que se sentaba a la cabecera de la mesa.

No comió, no bebió, no habló, estaba cubierto con un velo. Era un esqueleto que habían colocado allí para advertirles que incluso en sus banquetes debían recordar que habría un final de la vida. Sin embargo, nuestro texto nos dice que deberíamos ser sabios si consideráramos nuestro último fin. Y ciertamente deberíamos estarlo, porque el efecto práctico de una verdadera meditación de la muerte sería sumamente saludable para nuestro espíritu.

Se enfriaría ese ardor de la codicia, esa fiebre de la avaricia, si recordáramos que deberíamos dejar nuestras tiendas. Ciertamente nos ayudaría a quedarnos tranquilos con las cosas que aquí poseemos. Quizás nos lleve a poner nuestro afecto en las cosas de arriba y no en las que se pudren abajo. En cualquier caso, los pensamientos de muerte a menudo pueden detenernos cuando estamos a punto de pecar.

I. Considere la muerte.

1. Su origen. El hombre es un suicidio. Nuestro pecado, el pecado de la raza humana, mata a la raza. Morimos porque hemos pecado. ¡Cómo debería esto hacernos odiar el pecado!

2. Su certeza. Morir debo. Hay un camello negro sobre el que cabalga la Muerte, dicen los árabes, y que debe arrodillarse ante la puerta de todo hombre. Debo cruzar ese río Jordán. Puedo usar mil estratagemas, pero no puedo escapar. Incluso ahora soy como el ciervo rodeado por los cazadores en un círculo, un círculo que se estrecha cada día; y pronto tendré que caer y derramar mi vida por el suelo. No olvides nunca, entonces, que mientras otras cosas son inciertas, la muerte es segura.

3. Luego, mirando un poco más hacia esta sombra, permítame recordar el momento de mi muerte. Para Dios es fijo y seguro. Ha ordenado la hora en que debo expirar. Pero para mí es bastante incierto. No sé cuándo, ni dónde, ni cómo exhalaré mi vida. Oh, pensemos, entonces, en lo incierta que es la vida. Hablamos de un cabello; es algo enorme en comparación con el hilo de la vida.

Hablamos de una telaraña; es pesado comparado con la red de la vida. Somos como una burbuja; mejor dicho, menos sustancial. Como espuma de un momento sobre el rompeolas, así somos nosotros. Oh, preparémonos, entonces, para encontrarnos con nuestro Dios, porque desconocemos cuándo y cómo nos presentaremos ante Él.

4. Los terrores que rodean a la muerte. Para los mejores hombres del mundo, morir es algo solemne: lanzarse a un mar desconocido. ¡Despedida! a esa casa que con tanto cariño he llamado mi hogar. ¡Despedida! a ella que ha compartido mi vida y ha sido la amada de mi seno. Adiós a todas las cosas: la propiedad, el oro, la plata. ¡Despedida! tierra. Las bellezas más bellas se desvanecen, tus melodías más melodiosas mueren en la penumbra.

No escucho más y no veo más. Ninguna campana de iglesia me convocará ahora a la casa de Dios. Si he descuidado a Cristo, no volveré a oír hablar de Cristo. No se presenta ninguna gracia ahora; sin luchas del Espíritu.

5. Los resultados de la muerte. Porque, en verdad, sus resultados y terrores para los malvados son los mismos. ¡Oh, si fueras sabio al considerarlos! Permítanme, sin embargo, recordarle al cristiano que para él la muerte nunca debería ser un tema sobre el que debería detestar meditar. ¡Morir! Para sacudir mi debilidad y ceñirme con la omnipotencia. Diles que tu guerra está consumada, tu pecado es perdonado, y verás el rostro de tu Señor sin un velo entre ellos.

II. Deseo que consideren ahora la advertencia que la muerte ya nos ha dado a cada uno de nosotros. La muerte ha estado muy cerca de muchos de nosotros; ha atravesado la eclíptica de nuestra vida muchas y muchas veces. Ese planeta siniestro a menudo ha estado en estrecha relación con nosotros. Observemos con qué frecuencia ha estado en nuestra casa. Piense, de nuevo, en las advertencias solemnes y repetidas que hemos recibido últimamente, no en nuestras familias, sino en el ancho, ancho mundo.

¡Aquí, allá, en todas partes, oh Muerte! Veo tus obras. En casa, en el extranjero, en el mar y al otro lado del mar, estás haciendo maravillas. La muerte nos ha dado un toque hogareño a todos. Pon tu dedo en tu propia boca, porque allí tienes la marca de la muerte. ¿Qué significan esos dientes cariados, esos dolores espasmódicos en las encías? Una agonía despreciada por aquellos solos que no lo sienten. ¿Por qué algunas partes de la casa tiemblan y se apresuran a deteriorarse? Porque la podredumbre que hay en los dientes está en todo el cuerpo.

Habla de un diente con caries: recuerde que no es más que parte de un hombre con caries. ¿Qué significan esos pulmones que se agotan tan pronto de su respiración si subes un tramo de escaleras hasta tu cama? ¿Por qué necesitas tus lentes ópticos para tus ojos, pero que los que miran por las ventanas se oscurecen? ¿Por qué esa audición afectada?

III. Y ahora, en último lugar, se imaginará a sí mismo muriendo ahora. ( CH Spurgeon. )

La verdadera sabiduría deseable

I. Falta de sabiduría. La “sabiduría” se usa a veces para la religión, y la conexión entre ellos es muy cercana. El pecado es ...

(1) Ignorancia de uno mismo.

(2) Ignorancia de Dios.

(3) Desconocimiento de las consecuencias futuras.

Y la ignorancia es necedad, en cuanto es causa de necedad, espíritu de necedad y semilla de necedad.

II. Un deber descuidado. El "último fin" es la gran crisis de la existencia. ¿Por qué los hombres descuidan su consideración?

(1) Porque la perspectiva no es agradable.

(2) Debido a la flotabilidad natural de la vida humana.

(3) Mirar nuestro último fin nos dará una estimación real de nuestro propio valor.

(4) Mirar nuestro último fin hará que usemos el tiempo que nos queda para los fines más elevados. ( Homilista. )

La consideración habitual de la muerte

I. El evento que se va a contemplar. Este es su último fin: no le sucederán otros cambios en la tierra; nunca más será visible entre los hijos de los hombres; nunca más estará ocupado en sus negocios, agobiado por sus preocupaciones, enredado por sus tentaciones y encadenado por sus compromisos. Todo se ha ido y pasado.

II. La consideración que exige.

1. Debemos considerar que este cambio debe ocurrirnos a todos.

2. Debemos considerar que esto puede suceder en cualquier momento. Puede que te suceda en la edad adulta, en medio de todos los cuidados y deberes de la vida. Puede que te suceda en la juventud. Puede que te parezca en la niñez. La muerte no espera la vejez confirmada y los años temblorosos para realizar sus triunfos, sino que golpea cuando y donde quiere.

3. Debemos considerar nuestro último fin a fin de determinar si estamos preparados para enfrentarlo. ¿Estás dispuesto a renunciar a las cosas de la vida presente?

4. Entonces considere no sólo si está preparado para renunciar a las cosas de esta vida, sino también si está preparado para los acontecimientos que seguirán inmediatamente. Las Escrituras nos enseñan que dos grandes eventos seguirán inmediatamente después de este último final de nuestra vida; debemos encontrarnos con Dios, y debemos ser juzgados.

5. No solo debemos considerar si estamos preparados para el gran cambio, sino que debemos reflexionar profundamente sobre las consecuencias de no estar preparados para enfrentarlo.

6. Luego considere el método por el cual podemos estar preparados para alcanzar este último fin. Felizmente somos bendecidos con una revelación de Dios; felizmente esa revelación contiene en sí misma la gran preparación de la misericordia redentora y recuperadora; y felizmente este es el único remedio soberano, mientras que todos los demás están excluidos de nuestra confianza y nuestra esperanza. Por lo tanto, el método por el cual podemos esperar encontrarnos con Dios en paz es el método de Su propio dispositivo; ideado por su infinita sabiduría, y realizado por un poder también infinito, convirtiéndose en la prueba de un amor también infinito.

Considere que su esperanza y seguridad radica en no idear su propio método de felicidad, sino en aceptar el método de Dios para la felicidad, en inclinarse ante la proposición de Dios y creer en el amado Hijo de Dios. ( A. Reed. )

En la muerte

I. ¿De qué manera debemos considerar nuestro último fin?

1. Completamente; Me refiero a juicio y entendimiento, para formar aprensiones justas y regulares sobre sus causas y consecuencias.

2. Estacionalmente. Debe pensarse y preverse de antemano.

II. La sabiduría y la ventaja de considerar nuestro último fin.

1. Nos ayudaría a formarnos una estimación más fiel de la vida.

2. Nos dispondría a razonar y actuar. ( S. Lavington. )

El ultimo fin

I. Reflexione sobre esta consideración como un curso de sabiduría. La sabiduría comparativa del hombre en los asuntos de esta vida se estima en su totalidad por su disposición a anticipar los resultados de sus propias acciones y su capacidad para calcular esos resultados con éxito.

II. Reflexione sobre las circunstancias relacionadas con este último fin, que deben ser consideradas especialmente. Considere las pruebas que se involucrarán en él, las necesidades peculiares que manifestará, los resultados que deben fluir de él, las provisiones que requerirá.

III. Con la autoridad de las verdades que así se les han presentado, confío en poder instarles ahora a que cumplan en la práctica este deber. Cuando consideras el último fin de los demás y contrastes los diversos temas de sus vidas; cuando contempla la piedad de la juventud y la vida activa que se convierte en el gozo y la paz de la partida de un cristiano, y marca el triunfo final de un alma que ha considerado sabiamente y ha provisto toda su responsabilidad, no puede dejar de ver cuánto se ha ganado adoptando el Evangelio como el poderoso y práctico principio de conducta en la mañana del día de gracia del hombre. ( SH Tyng, DD )

La consideración de la muerte

El hecho de que, en general, exista una extraña falta de reflexión y preocupación por nuestra condición de mortal es más evidente en muchas verdades sencillas y familiares. Quizás nada en el mundo que parezca tan fuera de coherencia sea tan obvio. El hecho de que haya muerto toda una raza, desde el principio de los tiempos hasta la generación actual, nos impresiona muy poco, salvo en momentos ocasionales. Al examinar la historia, es con los hombres de épocas pasadas como vivos que nuestros pensamientos están ocupados.

Pero no hay necesidad de ilustraciones de tan amplia referencia. La insensibilidad puede mostrarse en ejemplos más familiares. Personas que habitan una casa de una antigüedad considerable: ¿con qué frecuencia se les recuerda que las personas que antes ocupaban sus apartamentos, que caminaban por sus avenidas, están muertas, con una clara aplicación de este pensamiento a ellos mismos? Y así de los lugares de culto y de otros lugares de recreo. Pero aún hay evidencia más inmediata.

Cuán poco efecto, en el camino de la reflexión sobre nosotros mismos, parecen producir las instancias y espectáculos de la mortalidad real; ¡la terminación de una vida en nuestro vecindario cercano, o entre aquellos a quienes bien conocíamos! Las personas que conocen frecuente y oficialmente las circunstancias de la muerte a menudo se alejan notablemente de la reflexión sobre ella, tal como se aplica a sí mismas. Considere, nuevamente, cuán poco y rara vez nos impresiona el reflejo, ¡cuántas cosas a las que estamos expuestos que pueden causar la muerte! ¡Qué pequeñas cosas pueden ser fatales! Pero avanzamos como si ninguna de estas pequeñas flechas envenenadas de la muerte volara, ni tampoco los dardos más grandes.

Observe también cuán pronto una recuperación del peligro deja a un lado la seria idea de la muerte. Observe, nuevamente, cómo se forman los esquemas para un largo tiempo futuro, con tanto interés y tanta confianza anticipada como si no existiera en el mundo tal cosa como la muerte. Y cuando se pregunta: "¿Y cómo es esto?" la explicación general es la que explica todo lo que está mal, a saber, la terrible depravación radical de nuestra naturaleza. Pero asignar esta causa general no es suficiente para la investigación. Sin duda hay causas especiales por las que ese gran general opera, aprovechándose de ellas.

1. Uno de estos puede ser la perfecta distinción entre la vida y la muerte. No coexisten parcialmente en el individuo como una salud imperfecta con un grado de enfermedad. Tenemos vida en absoluto y muerte en absoluto; de modo que no podamos hacer ninguna comparación experimental entre ellos; no podemos saber por medio del uno qué es el otro.

2. Nuevamente pensamos que incluso la certeza y la universalidad de la muerte pueden contarse entre las causas que tienden a apartar de ella los pensamientos de los hombres.

3. Podríamos especificar otra cosa como una de las causas buscadas; es decir, la absoluta incapacidad para formarse una idea definida de la forma de existencia después de la muerte. Los pensamientos enviados hacia ese límite de la vida no pueden detenerse allí; la mera terminación en sí misma no es nada; miran más allá; pero más allá está la oscuridad más densa, cada vez que van allí; de modo que, por así decirlo, no se muestra nada que lleve la mente hacia allí para mirar más allá del límite. Pero, después de todo, las causas principales por las que se piensa y se preocupa tan poco por este gran tema son de un tipo mucho más obvio e implican culpa.

4. Uno es la presunción general de tener una larga vida. En cada etapa de la vida todavía se disfruta esta confianza engañada.

5. Otra gran causa de la irreflexión y la insensibilidad (de hecho, es a la vez causa y efecto) es que los hombres ocupan toda su alma y su vida con cosas para excluir el pensamiento de su fin.

6. Podemos agregar a estas causas una noción inadecuada y contraída de lo que es necesario como preparación para el evento.

7. Y para dar plena vigencia a todas estas causas, existe, en una gran proporción de hombres, un esfuerzo formal y sistemático para alejar el pensamiento de la muerte. Una acción fuerte para cambiar los pensamientos en otra dirección: un libro divertido incautado, o un recurso apresurado a la ocupación, o una excursión, o una entrada en un círculo gay, posiblemente una zambullida en la intemperancia. ¡Y todas las cosas desafortunadas que pueden haber sucedido no han sido una medida de calamidad igual a la involucrada en el éxito de este esfuerzo! Apenas nos queda un momento para los temas de amonestación y reproche en contra de complacer tal hábito del alma.

Pero que quede grabado en nosotros que poner fin a nuestra vida es el evento más poderoso que nos espera en este mundo. Y es aquello a lo que estamos viviendo pero a lo que vamos a llegar. Presenta una gran protesta contra ser absorbido y perdido en este mundo. Es la terminación de un período confesamente introductorio y probatorio. Sin pensar en ello, a menudo y con profundo interés, no hay posibilidad de que nuestro plan y curso de vida se dirija hacia el propósito supremo de la vida. Haber sido desconsiderado, entonces, será en última instancia una inmensa calamidad; será estar en un estado que no esté preparado para ello. ( J. Foster. )

De la consideración de nuestro último fin y los beneficios de él

1. Los hombres no están dispuestos a albergar este pensamiento desagradable de su propio fin; el pensamiento es un huésped tan molesto, que parece menospreciar todos los presentes goces de los sentidos que ofrece esta vida.

2. Una presunción vana e insensata de que la consideración de nuestro fin último es una especie de presagio e invitación al mismo.

3. Una gran dificultad que habitualmente acompaña a nuestra condición humana, pensar en nuestra condición de otra manera que lo que en la actualidad sentimos y encontramos.

4. Es verdad, esta es la manera de la humanidad de apartar de nosotros el día malo y los pensamientos sobre él; pero este es nuestro camino, nuestra locura, y una de las mayores ocasiones de esas otras locuras que comúnmente acompañan a nuestras vidas; y, por tanto, el gran medio para curar esta locura y hacernos sabios es considerar sabiamente nuestro último fin.

I. La consideración de nuestro último fin no hace que nuestras vidas sean más cortas, pero es un gran medio para mejorar nuestras vidas.

1. Es una gran advertencia y una gran advertencia para nosotros de evitar el pecado, y un gran medio para prevenirlo. Cuando considere que ciertamente debo morir, y no sé cuán pronto, ¿por qué debo cometer esas cosas, que si no apresuran mi último fin, lo harán más incómodo y problemático por la reflexión sobre lo que he hecho? ¿mal? Puedo morir mañana; ¿Por qué, entonces, debo cometer ese mal que luego será hiel y amargura para mí? ¿Lo haría si muriera mañana? ¿Por qué debería hacerlo hoy? Quizá sea el último acto de mi vida, pero no me dejes concluir tan mal; porque, por lo que yo sé, puede ser mi acto final en esta escena de mi vida.

2. Es un gran motivo y medio para ponernos en la mejor y más provechosa mejora de nuestro tiempo.

3. Ciertamente, la sabia consideración de nuestro último fin, y el empleo de nosotros mismos, por ese motivo, en esa única cosa necesaria, hace que la vida sea la vida más contenta y cómoda del mundo: porque como hombre, eso es de antemano en el mundo tiene una vida mucho más tranquila para lo externo que el que está atrasado; de modo que un hombre que aprovecha la oportunidad para ganar una reserva de gracia y favor con Dios, que ha hecho las paces con su Hacedor por medio de Cristo Jesús, ha realizado gran parte de los principales asuntos de su vida y está listo en todas las ocasiones. , para todas las condiciones que le asigne la Divina Providencia, sea de vida o de muerte, de salud o de enfermedad, de pobreza o de riquezas; él está, por así decirlo, de antemano en el negocio y la preocupación de su eternidad, y también de su estado presente.

II. Así como esta consideración mejora la vida, también facilita la muerte.

1. Al considerar frecuentemente la muerte y la disolución, se le enseña a no temerla; él está, por así decirlo, familiarizado con él de antemano, a menudo preparándose para él.

2. Al considerar con frecuencia nuestro último fin, la muerte no nos sorprende.

3. El mayor aguijón y terror de la muerte son los pecados no arrepentidos de la vida pasada; la reflexión sobre estos es aquello que es la fuerza, el veneno de la muerte misma. El, por tanto, que considera sabiamente su último fin, se preocupa de hacer las paces con Dios durante su vida; y por la verdadera fe y el arrepentimiento para obtener su perdón; dedicar su tiempo al temor de Dios; para observar su voluntad y guardar sus leyes; para tener su conciencia limpia y clara. Y estando así preparado, se cura la malignidad de la muerte, se cura su amargura y se quita el miedo a ella.

4. Pero lo que, sobre todo, hace que la muerte sea fácil para un hombre tan atento es esto: que con la ayuda de esta consideración y el debido mejoramiento de ella, como se mostró antes, la muerte para tal hombre se convierte en nada más que un puerta a una vida mejor. No tanto una disolución de su vida actual, sino un cambio de ella por una vida mucho más gloriosa, feliz e inmortal. De modo que aunque el cuerpo muere, el hombre no muere; porque el alma, que de hecho es el hombre, no hace sino una transición de su vida en el cuerpo a una vida en el cielo. Añadiré ahora algunas advertencias que es necesario adjuntar a esta consideración.

Debemos saber que, aunque la muerte sea así sometida, y sea más un beneficio que un terror para los hombres buenos; todavía--

1. La muerte no es para desear ni desear, aunque no sea un objeto para temer, es algo que no debe ser codiciado; porque ciertamente la vida es la mayor bendición temporal de este mundo.

2. Así como los negocios y ocupaciones de nuestra vida no deben alejarnos del pensamiento de la muerte, así también debemos tener cuidado de que el pensamiento excesivo de la muerte no se apodere de nuestras mentes como para hacernos olvidar las preocupaciones de nuestra vida, ni descuidar el negocio para el que se nos concede esa porción de tiempo. Como el negocio de preparar nuestras almas para el cielo; los negocios sobrios de nuestros llamamientos, relaciones, lugares, estaciones? No, los placeres cómodos, agradecidos y sobrios de esos honestos y legítimos fortines de nuestra vida que Dios nos presta; así que se haga con gran sobriedad y moderación, como en la presencia de Dios, y con mucho agradecimiento a Él; porque esto es parte de ese mismo deber que le debemos a Dios por esas comodidades y bendiciones externas que disfrutamos. ( Sir M. Hale. )

La sabiduría de considerar nuestro último fin

I. El deber aquí mencionado. Considerar nuestro último fin es:

1. Familiarizar nuestra mente con el pensamiento de la muerte y de ese estado eterno en el que la muerte es la entrada.

2. Considerar cómo podemos proveer para nuestro bienestar en nuestro último fin.

3. Dedicarnos principalmente a la gran obra de proveer para nuestro bienestar en nuestro último fin.

II. La sabiduría de atenderlo.

1. Porque tal atención agrada al Altísimo.

2. Porque el descuido nos expondrá infaliblemente a los tremendos efectos de la justa indignación de Dios.

3. Porque sirve para facilitar nuestra victoria sobre los engaños del mundo.

4. Porque tiende a dar sustento ante todas las aflicciones que nos asaltan.

5. Porque será el medio de darnos una buena esperanza en la muerte. ( J. Natt, BD )

El cierre del año

El deseo que Moisés expresa aquí para la congregación de Israel es un deseo que un ministro del Evangelio también puede expresar en nombre de su congregación, más especialmente en la temporada actual. Porque ciertamente también nos incumbe a nosotros, que hemos sido traídos al conocimiento de Cristo y del poder de su resurrección, considerar nuestro fin último; y tanto más cuanto hemos recibido una certeza más plena y clara de lo que ese El fin será, tanto de la gloria a la que somos llamados, como de la miseria que podamos atraer sobre nuestras almas.

El avance del tiempo en sí mismo es invisible, no se siente. Sus pasos caen tan suavemente que no golpean ninguno de nuestros sentidos. Gota tras gota brotan de la fuente ciega de la eternidad; y, sin embargo, no se oye su burbujeo. Ola tras ola en un flujo interminable e interminable; y, sin embargo, no se oye ningún sonido de su rompimiento contra la orilla. El tiempo nunca se detiene para que lo atrapemos, no tiene voz para que lo escuchemos, ni forma externa o cuerpo para que lo veamos.

Pero el hombre, para sus propios fines, lo ha reunido en horas, días, semanas, meses y años; en la medida en que sin tales medidas de tiempo, ninguno de los negocios de este mundo podría llevarse a cabo. Difícilmente sin ellos podríamos mantener relaciones con nuestros vecinos o tener algún conocimiento ordenado. Esta división del tiempo, es cierto, es poco atendida por la mayoría de las personas, excepto con referencia a las preocupaciones de su vida mundana.

Sin embargo, nadie que tenga una noción correcta de la importancia de una buena limpieza para el manejo de Nuestras preocupaciones celestiales, no menos que de nuestras preocupaciones terrenales, dejará de hacer eso con respecto a su vida espiritual, sin la cual no puede haber una buena limpieza en ninguna parte. Al final de cada día, los que estén ansiosos por hacer el bien y prosperar en este mundo pensarán en lo que han hecho y considerarán lo que dejaron sin hacer que debieron haber hecho; calcularán lo que han gastado, lo que han vendido, lo que han ganado, lo que han perdido y encontrarán un equilibrio.

Al final de una semana, abarcan un campo más amplio; hacen las cuentas de toda la semana y estiman sus ganancias y sus pérdidas. Pero al final del año, el rango es mucho más amplio todavía; luego se deben registrar las cuentas de todo el año, ponerlas en orden, ponerlas en orden y liquidarlas. Nadie que tenga una porción de las riquezas de este mundo, y que desee mantenerse alejado de las dificultades, lo descuidará; nadie que esté involucrado en el tráfico de este mundo puede descuidarlo sin causar cierta ruina.

Este es también el trabajo que debe realizar ahora. El año viejo está en sus últimas piernas, y pronto estará junto a la multitud de los que han fallecido antes. Que todos hemos olvidado demasiado a Dios durante el año pasado, nadie lo negará. Los mejores y más piadosos entre nosotros serán los primeros en reconocer esto. Otros pueden hacer el reconocimiento descuidadamente; pero los piadosos serán afligidos por el dolor y la vergüenza.

Sin embargo, seguramente hay algo muy extraño en este olvido. Porque, ¿no sería extraño que un siervo se olvidara de su amo, en cuya casa vivía y que lo alimentaba y vestía? ¿No sería extraño que un hijo olvidara a su padre, a quien le debe la vida, su cuidado y apoyo, su educación, todo lo que tiene y todo lo que sabe? Ahora, Dios es, en un sentido mucho más elevado, nuestro Maestro y Padre, y ha hecho mucho más por nosotros que lo que cualquier amo terrenal hizo por sus siervos, o cualquier padre terrenal por sus hijos.

Lo que deseo insistirles es la apremiante importancia de emprender un examen estricto y solemne de toda la llama y moda de su vida durante el último año de sus acciones, de sus sentimientos, de sus pensamientos. Tenga cuidado de que el relato sea verdadero; Es una cuestión de vida o muerte. Pon a prueba tu corazón en la barra de tu conciencia, como ante un juez; y no ejerzas tu sutileza para tratar de disminuir, disculpar u ocultar tus ofensas, sino más bien sacarlas a la luz, descubrir su desnudez y exponer su enormidad.

Esfuércense por mirar dentro de sus corazones con el mismo ojo con que Dios los mira; y luego confesar todos tus pecados a Dios. Lánzate a la misericordia de tu Salvador; suplicale que te perdone; suplicale que te sane; Rogadle que os conceda su Espíritu, para que seáis purificados de estos vuestros pecados. Consideren la lista de ellos y escríbanla en su corazón, para que siempre esté ante ustedes para ponerlos en guardia en la hora de la tentación.

Sopesa tus acciones con referencia, no al fruto que darán en este mundo, sino al fruto que darán en el próximo mundo; y en todos sus planes y propósitos, en todas sus esperanzas y deseos, cualesquiera que sean sus propósitos inmediatos, considere su último fin. ( JC Hare, MA )

La utilidad de la consideración para el arrepentimiento

I. Que Dios desea real y sinceramente la felicidad de los hombres y evitar su miseria y ruina. Porque el propósito mismo de estas palabras es expresarnos esto, y está hecho de una manera muy vehemente y, como puedo decir, apasionada.

II. Que es un gran punto de sabiduría considerar seriamente el último problema y consecuencia de nuestras acciones, adónde tienden y qué les seguirá. Y por lo tanto, la sabiduría se describe aquí considerando nuestro último fin.

III. Que este es un medio excelente para prevenir la miseria que de otro modo nos sobrevendrá. Y esto está necesariamente implícito en este deseo, que si consideraran estas cosas, podrían evitarse.

IV. Que la falta de esta consideración es la gran causa de la ruina de los hombres. Y esto también está implícito en las palabras, que una gran razón de la ruina de los hombres es porque no son tan sabios como para considerar las consecuencias fatales de una conducta pecaminosa. Ésta es la locura desesperada de la humanidad, que rara vez piensan seriamente en las consecuencias de sus acciones, y menos en las que más les preocupan y tienen la principal influencia sobre su condición eterna. No consideran en qué daño e inconveniente una vida inicua puede sumirlos en este mundo, qué problemas y disturbios puede causarles cuando lleguen a morir.

1. Esa consideración es el acto propio de las criaturas razonables, y por eso nos mostramos hombres. Así insinúa el profeta ( Isaías 46:8 ).

2. Ya sea que lo consideremos o no, nuestro último fin vendrá; y todas esas lúgubres consecuencias de una conducta pecaminosa, que Dios ha amenazado tan claramente, y que nuestra propia conciencia tanto teme, ciertamente nos alcanzarán al fin; y por no pensar en estas cosas no podemos prevenirlas o evitarlas. ( Arzobispo Tillotson. )

El sabio del futuro

I. Algunas circunstancias de nuestro último fin que conviene considerar.

1. La muerte separará el cuerpo y el alma.

2. La muerte disolverá todos nuestros lazos terrenales.

3. La muerte nos despojará de todos nuestros títulos y de ese cargo, poder e influencia que implican.

4. La muerte nivelará todas las distinciones.

5. La muerte nos despojará de nuestras posesiones terrenales.

6. La muerte debe poner fin a todos nuestros planes.

7. La muerte acabará con nuestro período de utilidad.

8. La muerte acabará con nuestro carácter y cerrará nuestras cuentas para el juicio.

II. La sabiduría de considerar adecuadamente las circunstancias de nuestro último fin.

1. Dios ha dicho que es prudente considerar nuestro último fin y actuar con referencia constante y cuidadosa a la vida venidera.

2. La sabiduría de tal curso se infiere del hecho de que en todas las demás cosas lo consideramos indispensable.

3. Hacer de la muerte una cuestión de cálculo previo es necesario para la promoción de nuestro interés temporal y el de nuestros herederos.

4. Considerar bien nuestro último fin tenderá a adelantar nuestra preparación para las escenas de la muerte. ( DA Clark. )

El inevitable más allá

Todo hombre que crea genuinamente en las cosas invisibles debe parecer lo más impracticable. El hombre llamado práctico por los hombres de este mundo es el que se afana en construir su casa en la arena, mientras que ni siquiera habla de un alojamiento en el inevitable más allá. ( George Macdonald. )

Viviendo sin pensar en la muerte

En un buen prado donde hay muchos buenos bueyes, viene el carnicero, toma uno y lo mata; al día siguiente, toma otro y le mata el dedo del pie. Ahora, los que él deja atrás se alimentan y engordan hasta que son llevados al matadero, sin considerar qué será de sus compañeros o qué será de ellos. Así que cuando la muerte llega entre una multitud de hombres, aquí tomando a uno, y allá a otro, nos mimamos hasta que él también nos alcanza; vivimos como si, como Adán y Abel, nunca viéramos a un hombre morir antes que nosotros, mientras que cada cementerio, cada época, cada enfermedad debería ser un predicador de la mortalidad para nosotros. ( J. Spencer. )