Deuteronomio 4:20

El Señor te ha llevado.

, para serle pueblo por herencia.

El escogido del señor

I. La gente aludida.

1. El título que pueden reclamar. "Los escogidos de Dios".

2. La misericordia mostrada. "El Señor te ha tomado".

3. El resultado práctico. "Te ha dado a luz".

(1) Un trabajo maravilloso.

(2) Milagroso.

(3) Sabio.

(4) Todo suficiente.

(5) Completo.

II. El lugar de donde sacado. "El horno de hierro".

1. El rigor del encarcelamiento.

2. La amargura del cargo. La tierra de Egipto siempre se usa en las Escrituras para representar el reino de Satanás. Y entonces la idea aquí desarrollada es la liberación de la Iglesia de Dios.

(1) del dominio del diablo, el poder que ejerce sobre el alma y el rigor de sus exacciones;

(2) de la servidumbre del pecado y su cruel e incesante esclavitud del trabajo;

(3) de la alienación de una tierra lejana, un país que no es nuestro hogar. La gracia y el poder de Dios han logrado todo esto en nuestro nombre.

III. La posición proporcionada. Es digno de mención que esta posición no es una mera gratificación egoísta. Es uno que promovió primero y principalmente la gloria de Dios. Se dan dos detalles.

1. Dios seleccionó y liberó a su pueblo para que fuera su pueblo. Esta es una condición de gran honor: ser el pueblo del Altísimo es digno de un arcángel. Es una condición de bendita seguridad. El pueblo de Dios es como la niña de sus ojos. Él los guiará y protegerá como los tesoros más preciados. Es una posición de gloriosa anticipación.

2. Dios selecciona a su pueblo para que sea su herencia. ( Preacher ' s Analyst. )

Herencia de dios

Israel fue el único pueblo en la tierra elegido por Dios en la antigüedad. Esto sucedió debido a la fe de Abraham. Dios era el Dios de la posteridad de Abraham. La elección fue absoluta y universal. Todos podrían salir de Egipto. Jóvenes y ancianos, marido y mujer, enfermos y sanos, etc., etc. En resumen, todo lo que pertenecía al pueblo podía salir al Mar Rojo y cantar alabanzas a Dios. ¡Cuán grande fue, entonces, la Divina misericordia! Y qué esperanza nos da esto en vista de la idea de que se recibirán muchos en el reino de los cielos, un número mayor y más completo, tal vez, de lo que los hombres a veces piensan.

I. Israel era la herencia de Dios.

1. Él los llama Su herencia. Deseaba al menos tener un lugar en la tierra mientras toda la tierra estaba sujeta al príncipe de este mundo. Eso solo podía llegar a través de un hombre fiel, que se había liberado de esta servidumbre. Así fue Abraham, a quien se le ordenó residir en Canaán. Esta tierra que Dios eligió como suya; y el pueblo a quien Él se la dio serían herederos de la tierra, y por lo tanto, pueblo de su herencia.

2. Así Moisés les advirtió que en esta tierra, que era una tierra consagrada, ninguna idolatría debía encontrar lugar. Debía separarse de todas las tierras en las que dominaba el príncipe de este mundo. La tierra permaneció consagrada a Dios, su posesión peculiar incluso cuando fue profanada por el pueblo, es decir , cuando tomó el carácter de una tierra pagana, y por eso fue, por un tiempo, abandonada, como durante el exilio.

II. Toda la tierra es ahora de Dios.

1. Desde que Cristo murió, Canaán dejó de ser la tierra especialmente santa consagrada a Dios. Ahora toda la tierra le pertenece, porque ahora el príncipe del mundo ha sido derrocado. Cada lugar es ahora la tierra santa de Dios, donde se reúnen los hijos de Dios, donde se adora al verdadero Dios y a Jesucristo, a quien Él envió. La humanidad es ahora la herencia de Dios, comprada por la sangre de Cristo.

2. La idea, por lo tanto, de que Israel tendrá que ocupar nuevamente Canaán como herencia de Dios no tiene apoyo, porque toda la tierra es del Señor, todo es igualmente suyo, como lo fue una vez Canaán. Dios quiere que se le reconozca en todas partes como lo fue una vez en Canaán. ¿Por qué, entonces, ahora una tierra santa en oposición a otras tierras? Ahora cantamos con los ángeles, "Santo", etc., "toda la tierra está llena de su gloria", es decir, la gloria de Dios debe ser exaltada ahora en todas partes como antes en Canaán. Por eso el Señor dijo a sus discípulos: "Bienaventurados los mansos", etc.

no solo ciudadanos de la antigua tierra santa, sino del mundo entero.

3. Que, mediante nuestra fe y nuestra confianza en Dios y en Aquel a quien Él ha enviado, hagamos de todo lugar tierra santa, como posesión de la herencia de Dios. Porque Él lo llena todo con la plenitud de Su gloria Divina, o aún lo llenará todo. ( JC Blumhardt. )

La liberación de Israel de Dios del horno de hierro

Primero, para los términos de su liberación, para hablar de ellos, que aquí se proponen de dos maneras, en lo general y en lo particular. El general, Egipto. Lo particular, el horno de hierro.

I. Primero que nada, comenzamos con la proposición general, que, aunque es la última en el orden de las Escrituras, es la primera en el orden de la naturaleza, y eso es Egipto. Este fue el lugar del que fueron liberados, y cuando hayamos considerado cuán miserable era el lugar, y especialmente para ellos, veremos la grandeza de su liberación. El lugar, digo, en general era Egipto, al que encontramos a estos israelitas muy a menudo recordados en las Escrituras en todas las ocasiones ( Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 16:12 ; Deuteronomio 24:18 ; Deuteronomio 24:22 ) .

1. Fue un lugar de exilio o peregrinación. En esto la Escritura insiste mucho. Que eran extranjeros en la tierra de Egipto ( Salmo 114:1 ). Para los hijos de Dios, el mundo es como tierra de extraños. Es el cielo que es su propio hogar y la casa de su Padre. Debería hacerlos más dispuestos a ir cuando Dios los llame mediante una disolución oportuna, ya que aquí están, pero en una tierra de extraños. Eso no fue todo, ni lo principal, lo que fue considerable en Egipto.

2. Era, además, tierra de idólatras. Hay cuestión de contaminación. Fue difícil para Israel estar mucho tiempo en Egipto, y no en gran medida participar con ellos en sus idolatrías. Oh, es una gran misericordia estar alejados de las seducciones pecaminosas, especialmente considerando las inclinaciones que hay en nosotros para cerrar con ellas, tenemos una naturaleza en nosotros que es como yesca seca para estas chispas.

Y, por lo tanto, estar impedido de la ocasión es una ventaja mucho mayor. Así como hay contaminación en estas cosas con respecto a la naturaleza, también hay ofensiva con respecto a la gracia. Malos ejemplos y tentaciones, si no nos contaminan, sin embargo, no pueden sino ofendernos, entristecernos y exponernos más al pecado, de modo que nos perturban y nos exponen más al dolor, nos resultan fatigosos y tediosos. También hay peligro en ellos, también, con respecto a los consiguientes. Peligro tanto para el cuerpo como para el alma. Por nosotros mismos, bendigamos a Dios porque Él nos ha dado la oportunidad del conocimiento y nos ha librado del Egipto tanto del Paganismo como del Papado.

II. El segundo es como está dispuesto en particular, y es el horno de hierro ( 1 Reyes 8:51 ; Jeremias 11:4 ).

1. Primero, aquí está la aflicción en general comparada con un horno ( Isaías 48:10 ). Las aflicciones son la prueba de fuego para probar al pueblo de Dios y limpiar la escoria ( 1 Pedro 4:12 ).

2. Por esta aflicción en particular que ahora le sucedió a Israel, se le llama el horno de hierro. Tanto en la letra como en la moraleja. En la carta. Primero, porque esos hornos en los que trabajaban eran como en los que se fundía el hierro. Y así por el trabajo en el que estaban empleados, hornos de hierro. Pero luego, en segundo lugar, de hierro en la moral. Primero, un trabajo duro y laborioso. El hierro es un emblema de severidad.

Luego, en segundo lugar, así como por su agudeza, así también por su continuidad (Salmo mal. 20). Por tanto, el uso que vamos a hacer de esta observación para nosotros es, en primer lugar, no maravillarnos de ella ni pensar mucho en ella, sino esperarla. El refinador pone el oro en el horno, y el alfarero pone el barro en el fuego, y ambos para muy buen propósito; y Dios también. Nuevamente, debemos tener cuidado de encontrar aflicciones que tengan esta eficacia sobre nosotros, a saber, para refinarnos.

III. El Autor de su liberación, y eso se expresa aquí como Dios mismo, el Señor.

1. Primero, solo Él tiene las entrañas, es Él solo el que tiene la fuerza. La liberación de otros de los problemas es un acto de piedad y compasión. Ahora, nadie sino solo Dios tiene tanto de esto en ellos hacia la Iglesia; veremos en el libro de las Lamentaciones las quejas de la falta de conmiseración de otros hacia ella; pero este Dios tiene en él abundancia.

2. En segundo lugar, nadie más que Él tiene la fuerza. Los adversarios de la Iglesia son poderosos y, por lo tanto, necesitan tener uno con poder para enfrentarse a ellos. Y este es Dios mismo; el Todopoderoso y Todopoderoso. Por tanto, sea aún así reparado en Él, ya que también se le reconoce en providencias como éstas.

IV. La manera de hacerlo. Esto lo hemos expresado en dos palabras: "Te tomé y te saqué". Aunque uno podría haber servido el turno para el significado de la liberación, sin embargo, se utilizan dos para hacerlo mucho más enfático.

1. Primero, un énfasis de apropiación, "tomado", es decir, reclamado a usted, como un hombre que se apodera de lo que es suyo cuando está en manos de extraños.

2. En segundo lugar, como hay en él un énfasis de apropiación, también un énfasis de afecto. “Os ha tomado”, es decir, con mucha ternura y consideración hacia vosotros ( Deuteronomio 22:11 ).

"Te ha traído", y esto, así como el otro, tiene una doble fuerza.

1. Primero, hay poder en ello. “Sacarte”, es decir, te obligó a salir, tanto si tus enemigos quisieran como si no.

2. En segundo lugar, también hay solemnidad. “Los sacó”, es decir, en triunfo, como con mano fuerte así con brazo extendido, como también lo expresa la Escritura ( Deuteronomio 5:15 ). Ahora, de estas dos expresiones juntas, vemos la cosa en sí suficientemente declarada, que Dios finalmente liberó a su pueblo del cautiverio ( Salmo 81:6 ; Salmo 81:8 ; Salmo 81:13 ).

Aunque Dios permite que sus siervos caigan a veces en manos de sus enemigos, al final los libera de ellos. Esto lo hace basándose en diversas consideraciones. Primero, por Su propia compasión ( Salmo 103:9 ; Isaías 57:16 ).

En segundo lugar, por respeto a su pueblo, para que no se desanime y se provoque al mal ( Salmo 125:3 ). En tercer lugar, por respeto a los enemigos, para que no insulten ( Deuteronomio 32:26 ). Sea éste, por tanto, el uso que le demos a nosotros mismos.

Primero, esperarlo, mientras que todavía no lo es. En segundo lugar, reconocerlo y mejorarlo allí donde está. Y tanto puede bastar con haber hablado de la primera parte general del texto, a saber, la liberación misma.

V. El fin o consecuencia de esta liberación, y lo que tenemos en estas palabras: "Ser para Él un pueblo de herencia como lo sois hoy". En cuyo pasaje tenemos nuevamente dos detalles. Primero, el diseño en sí, y segundo, la amplificación del mismo ". El diseño en sí, "Ser para Él un pueblo de herencia". La amplificación de la misma. “Como sois hoy”. Empiezo con el primero, a saber, el diseño mismo, Ser para él un pueblo de herencia, esto es lo que Dios pretendía con respecto a Israel.

Ahora, esto puede admitir nuevamente una doble interpretación, ya sea para que Él sea su herencia, o para que ellos sean Suyos. La Escritura menciona cualquiera de los dos en diversos lugares. Primero, que Él sea de ellos. Este es el privilegio del pueblo de Dios. Que el Señor mismo es su porción y herencia y así se expresa a sí mismo para ellos ( Salmo 16:5 ).

David, hablando de sí mismo: El Señor es la porción de mi heredad y de mi copa: tú mantienes la suerte. Y así de Leví se dice que el Señor es su herencia ( Deuteronomio 10:9 ). Y la Iglesia, ( Lamentaciones 3:24 ) “El Señor es mi porción”, etc.

Este es un gran consuelo para los piadosos, y para los más desamparados entre ellos, vivir del poder de esta verdad, aunque no tienen nada de la gran herencia del mundo. Sin embargo, mientras tengan una porción en Dios, tendrán lo que los sacie en abundancia y los guarde del abatimiento, por cuanto de ahora en adelante no les faltará nada bueno, “El que venciere heredará todas las cosas.

" ¿Cómo es eso? Sigue en las siguientes palabras, "Y yo seré su Dios", etc. ( Apocalipsis 21:7 ). El segundo es que sean suyos. Esta es otra cosa que la Escritura menciona ( Salmo 33:12 ; Deuteronomio 32:9 ; Salmo 28:9 ).

Una herencia contiene tres cosas. Primero, algo bueno y una ventaja. En segundo lugar, peculiaridad y corrección del interés. En tercer lugar, sucesión y derivación a la posteridad. Ahora, de acuerdo con todas estas nociones, Dios elige a Su pueblo para que sea una herencia para Él mismo. Esto, por lo tanto, nos enseña en primer lugar lo que debemos ser nosotros mismos, es decir, los que le somos totalmente devotos y consagrados ( 1 Corintios 6:20 ).

Somos la herencia de Dios, por lo tanto, no debemos permitir que Satanás se apodere de nosotros, ni que ningún mal prevalezca sobre nosotros. En segundo lugar, aquí es un asunto de consuelo para la verdadera Iglesia y el pueblo de Dios, que siendo Su herencia, Él los cuidará y protegerá, y los guardará del mal. Deseo ahora, además, hacer cumplir como un deber que le corresponde a usted cuidarlo especialmente; todos deberíamos, en nuestras diversas oportunidades, esforzarnos por la continuidad de la Iglesia en el futuro.

Que Dios tenga para sí una porción y un pueblo de herencia, incluso cuando estemos en nuestras tumbas. Esto se logra, en primer lugar, siendo buenos en nuestra propia generación. En segundo lugar, cuidando a los demás y educándolos en Su temor. Ahora, además, podemos considerarlo también como un consecuente, y así ver la conexión de estos dos juntos. ¿Cómo Dios, al sacar a su pueblo de Egipto, los convirtió para él en un pueblo de herencia, es decir, hasta ahora, ya que ahora tenían mayores oportunidades para servirle que se les ofrecía mientras estaban en Egipto? estaban allí reprimidos con respecto al pueblo idólatra, con el que estaban mezclados, pero ahora que habían escapado tenían más libertad.

Ésta, por tanto, es la ventaja que aún deberíamos sacar de tales oportunidades ( Lucas 1:74 ). Y gran parte del primer particular observable en este segundo general, a saber, el diseño en sí mismo, etc. El segundo es la amplificación del mismo. “Como sois hoy”. En cuya cláusula tenemos tres cosas especialmente insinuadas con respecto a Dios.

Primero, el cumplimiento de Sus propósitos. En segundo lugar, la certeza de sus promesas. En tercer lugar, la continuación de sus actuaciones. Ahora, de aquí seguirá otro punto como nuestro deber, que también aquí debe observarse, y es que, en consecuencia, debemos llamarlos a nuestra mente, y así desde allí hacerlos frescos para nosotros, como si se hiciera en este momento. tiempo presente. Es lo que Moisés se esfuerza por hacer que estos israelitas hagan aquí en el texto, que les recuerda una misericordia que se hizo hace muchos años por ellos, como si se hubiera hecho por ellos en ese momento.

Este es el alcance de esta narración, y esta también ha sido la práctica de los santos de Dios en otros lugares ( Salmo 78:1 ; Salmo 78:6 ). ( T. Herren, DD )