Deuteronomio 5:11

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano.

El tercer mandamiento

I. Qué se requiere en él. Esto supone que es un deber indispensable para nosotros hacer mención del nombre de Dios.

II. Los pecados prohibidos en este mandamiento; y en consecuencia lo violamos al no usar el nombre de Dios de la manera que se requiere. Esto incluye en él--

1. El no hacer profesión de religión alguna, como tener miedo o vergüenza de reconocer aquello que tanto preocupa al nombre de Dios.

2. Las personas toman el nombre de Dios en vano, cuando, aunque hacen una profesión de religión, sin embargo, no es de la manera que Dios ha requerido, y esto se hace usando Sus atributos, ordenanzas u obras, en las que Él se da a conocer de una manera impropia.

3. El nombre de Dios es tomado en vano por la blasfemia, que es pensar o hablar con reproche de Él, como si no tuviera derecho a la gloria que pertenece a Su nombre.

4. Este mandamiento se quebranta al no usar juramentos religiosos de manera correcta, o al violarlos; y, por otro lado, por todos los juramentos y maldiciones pecaminosos y profanos.

5. Este mandamiento también se quebranta al murmurar, curiosamente fisgonear y aplicar mal los decretos o providencias de Dios, o al pervertir lo que Él ha revelado en Su Palabra, es decir , cuando aplicamos cosas sagradas para usos profanos y no tenemos en cuenta la gloria. de Dios, que está contenido en él.

6. Este mandamiento se rompe aún más al hacer uso del nombre de Dios como encanto; como cuando se pretende que escribir o pronunciar algún nombre de Dios sea un expediente para curar enfermedades o ahuyentar los malos espíritus.

7. Este mandamiento se rompe aún más al insultar u oponerse a la verdad, la gracia y los caminos de Dios; por lo cual despreciamos lo que es más sagrado, y estimamos levemente aquello a lo que Él da tal valor y por lo que se da a conocer.

III. Las razones anexas al tercer mandamiento. Y estos se toman ...

1. De la consideración de lo que Dios es en sí mismo, como él es el Señor, cuyo solo nombre es Jehová; por lo que nos recuerda su soberanía sobre nosotros y su indudable derecho a obedecernos, y por la presente da a entender que su excelencia debe llenarnos de la mayor reverencia y humildad cuando pensamos o hablamos de cualquier cosa por la que se dé a conocer. . Además, Él se revela a Su pueblo como su Dios, para que Su grandeza no nos confunda, o Su temor, como un Dios absoluto, a quien hemos ofendido, nos haga desesperar de ser aceptados ante Sus ojos. Por lo tanto, debemos considerarlo como nuestro Dios y Padre reconciliado en Cristo, que es el motivo más elevado para la obediencia.

2. La observancia de este mandamiento se ve reforzada por una amenaza denunciada contra quienes lo quebrantan. ( Thomas Ridglet, DD )

Al tomar el nombre de Dios en vano

El "Nombre de Dios" significaba mucho más que el simple soplo de una palabra articulada con la que los hombres hablaban de Él. Significaba Dios en Su realidad, en Su inmanencia, en Su eternidad. Tomar Su nombre en vano, es decir, sin ningún propósito, es jugar con la Omnipotencia; es tratarlo como si no lo fuera. En vano tomas Su nombre cuando intentas olvidarlo o ignorarlo, vivir sin Él, más desafiante que los mismos demonios, creer y no temblar.

Observe, no hay ninguna amenaza aquí. Es la terrible declaración de un hecho eterno. Si por impiedad, desobediencia e hipocresía tomas el nombre de Dios en vano, eres culpable; y si es responsable, debe asumir las consecuencias, sean las que sean. Siendo culpable, ¿cómo puede Él considerarte inocente quien ve a través de todas las mentiras y es el mismo Dios de la verdad? Pero es muy tristemente posible convertir la vida misma en un largo acto de tomar el nombre de Dios en vano.

Tomemos, a modo de ilustración, el gran mundo de los negocios con el que muchos de nosotros estamos conectados de una forma u otra. ¿Hay algún hombre cuyo trabajo sea un trabajo fraudulento? ¿Hay un hombre que se dedique a la maldita rama del comercio, que venda licores a borrachos o salvajes, o que sea dueño de ginebras baratas, o viviendas no aptas para la habitación humana y a menudo alquiladas con fines inmorales, o cualquier cosa que gravite hacia la miseria? ¿de la humanidad? ¿Hay un hombre que suda a sus trabajadores, los defrauda de sus salarios, muele la cara a los pobres, disculpándose por la costumbre, tratando a los seres humanos como si fueran meros bienes muebles e instrumentos del oficio? ¿Hay un hombre que haya ganado grandes sumas de dinero mediante convenios astutos y plausibles, obtenidos bajo la forma de un acuerdo honorable sobre la ignorancia poco sofisticada de los hombres que no son empresarios? Bien,

El tercer mandamiento es mucho más minucioso que esto. Un hombre puede ser absolutamente respetable, una mujer puede ser perfectamente moral, pero ambos son culpables de este pecado, y lo que uno ha llamado las grandes babosas del lugar común y la hipocresía puede estar dejando sus rastros viscosos por toda su vida. El ser humano que no está prestando un solo servicio verdadero y abnegado a sus semejantes, la vida que ignora el requisito esencial de Dios de que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, es una vida que Él no considerará inocente, una vida que toma Su nombre en vano.

Tampoco importa en lo más mínimo si en el hombre o en el sacerdote este egoísmo se convierte en la forma de algún religiosismo. Esa religión no es sólo una religión que, amando a su partido más que a la Iglesia, pasa a amar a la Iglesia más que a Dios y acaba por amarse a sí misma más que a todos. Seguramente entonces, en conclusión, este es un mandamiento intensamente escrutadora. Si lo examinamos, todos podemos tener miedo de que, no de una manera leve o venial, sino de la manera más culpable, tomemos el nombre de Dios en ñame.

Escudriñémonos con velas y veamos si por blasfemia, falsedad, malicia, pereza, autoindulgencia, lujuria, mundanalidad, codicia o profesión meramente nominal, hasta ahora hemos estado tomando el nombre de Dios en vano en toda nuestra vida; busquemos el perdón donde solo se puede encontrar. ( Decano Farrar. )

El tercer mandamiento

I. ¿Nuestra conversación ha sido siempre tal, que nunca hubo nada deshonroso para Su gloria, y siempre todo lo adecuado para honrarlo?

1.¿No ha habido nada deshonroso para Dios en nuestros labios? ¿Hemos profanado el nombre de Dios, tomándolo en nuestra boca a la ligera, irreverentemente y sin el propósito de honrarlo? ¿Nunca ha tratado de manera irreligiosa la Palabra de Dios y las verdades que contiene? ¿Y esto, ya sea refutando lo que dice o usando indecentemente sus expresiones? ¿Nunca ha hablado a la ligera de las ordenanzas de Dios, de su día, de los sacramentos, de su adoración y, especialmente, de la predicación de la Palabra, en la que somos más propensos a ofender porque nos llega a través de las manos de los hombres? ¿Nunca hablaste precipitadamente del pueblo de Dios? juzgándolos y censurándolos demasiado apresuradamente; recibir y propagar con demasiada facilidad informes malignos sobre ellos; abatiéndolos por sus debilidades, y volviendo maliciosamente sus gracias; y tan mal llamando la profesión de Cristo? ¿Nunca ha hablado irrespetuosamente de la providencia y la gracia de Dios? (Deuteronomio 8:17 ; Deuteronomio 9:4 ) ¿Nunca ha hablado deshonrosamente de las promesas de Dios?

2. ¿Nuestra conversación ha sido siempre no sólo no deshonrosa, sino que en todo fue adecuada para glorificar a Dios? ¿Siempre hemos hablado en nombre de Dios en las circunstancias? ( Salmo 119:46 ) Además, cuando hemos estado hablando de Dios, siempre lo hemos hecho con toda la reverencia que nos correspondía hacia Él, para exaltarlo y expresar un sentido vivo en nuestro corazón de Su ser que glorioso Dios decimos que es?

II. En conducta, ¿no ha sido usted culpable de tomar el nombre de Dios en vano?

1. Negativamente: ¿no ha habido nada en su conducta deshonroso para ese Jehová cuyo siervo profesa ser?

(1) Considere su llamamiento general como cristianos, ¿no ha hecho nada deshonroso al nombre de Jesús en él? Mirando hacia atrás en sus últimos años, ¿puede decir: “Soy puro de la sangre de todos los hombres? ¿En ningún caso, en ningún momento, has dado al mundo un ejemplo deshonroso para tu Señor? ¿Qué, nunca mostraste orgullo, ira, envidia, resentimiento?

(2) Además de nuestro general, todos tenemos un llamamiento especial, y es particularmente necesario que todos investiguemos si no hemos deshonrado el santo nombre de Dios con nuestra conducta en él. ¿Nunca traicionaste tu verdad por ociosidad, vanidad, compañía, deseo del favor del hombre? ¿Nunca lo pervertiste hasta el fin del orgullo y la vanagloria? ¿El mundo nunca ha visto nada en su conducta con respecto a su llamado que haya sido deshonroso para el nombre cristiano?

2. El lado positivo. ¿Nos hemos comportado siempre en nuestro llamamiento general y especial de tal manera que la mayoría tiende a glorificar el nombre de Dios? La Escritura es expresa ( Mateo 5:16 ).

(1) En nuestro llamado general, ¿siempre hemos estado brillando luces? ¿Fue la voluntad de Dios nuestra regla siempre y nuestra única regla? ¿Hemos sido siempre ejemplos de fe y mentalidad celestial, esperanza y caridad, mansedumbre y humildad, paciencia y contentamiento, diligencia y celo?

(2) Además, en nuestros llamamientos especiales, ¿hemos hecho todo lo posible para la gloria de Dios? ¿Hemos sido fieles, diligentes, alegres, incansables, rectos día tras día en la obra de nuestro Padre? ¿Hemos dicho siempre en nuestro corazón, así y así Dios será glorificado, y esto nos ha impulsado a trabajar y no desmayar? ( S. Walker, BA )

El tercer mandamiento

I. La naturaleza de este pecado puede ser revelada ventajosamente considerándolo como respeta el nombre y las obras de Dios. El nombre de Dios es profanado, es decir, tratado con irreverencia.

1. Perjurio o juramento falso.

2. Cuando el nombre de Dios se usa de manera ligera e irreverente, se comete el mismo pecado.

3. Somos culpables de este pecado también cuando invocamos el nombre de Dios de manera ligera e irreverente en la oración, o sin esa seriedad, humildad y temor religioso que son indispensables para el cumplimiento aceptable de este deber.

4. Una transgresión aún más atroz de la misma naturaleza es usar el nombre de Dios de manera irreverente en el acto solemne de dedicarle el alma en el pacto de gracia.

5. Como este pecado respeta las obras de Dios, o, en otras palabras, cualquier cosa que Él haya hecho, declarado o instituido, la profanación, siempre que exista, es exactamente la misma en su naturaleza, pero diferente en el modo de su existencia. . En todos los casos incluidos bajo ese encabezado, está dirigido contra Dios inmediatamente; pero mediamente en los ahora referidos; la irreverencia se apuntó inmediatamente contra las obras mismas y, a través de ellas, contra su autor. Dios es tratado a menudo con irreverencia.

(1) En las obras de creación y providencia. Las obras de creación y providencia son meras manifestaciones de su Autor. En todos ellos su carácter es más o menos visible; Su sabiduría, poder y bondad; Su omnisciencia e inmutabilidad. Siempre que nos quejamos, murmuramos o nos burlamos de ellos, el ridículo no es contra las obras en sí mismas, sino contra su Autor.

(2) La misma irreverencia se ejerce abundantemente hacia la Palabra de Dios. No es infrecuente que las Escrituras se conviertan en objeto o medio para divertirse y bromear. La misma irreverencia se ejerce cuando se descuidan las Escrituras. La misma irreverencia se ejerce hacia las Escrituras cuando no respetamos debidamente su autoridad. De la misma naturaleza es el desprecio, la calumnia y el ridículo que a menudo se refieren a las Escrituras.

(3) Esta irreverencia, quizás, no se ejerce menos hacia las instituciones u ordenanzas de Dios.

II. La culpa de este pecado es evidente:

1. Del tenour del comando.

2. Este pecado es un ataque inmediato contra Dios mismo y, por lo tanto, es peculiarmente culpable.

3. La blasfemia es en la mayoría de los casos una violación de incentivos particularmente claros y solemnes a nuestro deber.

4. La blasfemia es un pecado al que apenas hay tentación.

5. La blasfemia es uno de los medios más distinguidos de corromper a nuestros semejantes.

6. La blasfemia impide o destruye toda reverencia hacia Dios, junto con todos esos ejercicios religiosos y sus felices consecuencias, de los que es fuente.

III. El peligro de este pecado.

1. La blasfemia es eminentemente la fuente de corrupción de todo el carácter. Casi todos los atributos y empleos morales operan mutuamente como causas y efectos. Así, la irreverencia del pensamiento genera blasfemia de expresión, y la blasfemia de expresión, a su vez, genera irreverencia de pensamientos. Así, universalmente, la mente mueve la lengua y la lengua, nuevamente, a su vez, mueve la mente. La persona que habla mal siempre pensará mal.

2. La blasfemia es un pecado que progresa rápidamente. Cada acto de profanar el nombre, las perfecciones, las obras, las palabras y la adoración de Dios, es obviamente un ataque presuntuoso contra este glorioso Ser. El pecador, habiéndose atrevido una vez hasta ahora, se vuelve fácilmente más atrevido; y pasa rápidamente de un estado de maldad a otro, hasta que finalmente se endurece en rebelión contra su Hacedor. Ese temor de Dios más necesario, que es la gran restricción sobre los hombres pecadores, se pierde rápidamente.

El pecador queda entonces sin control de su maldad. Al mismo tiempo, la lengua es el instrumento de iniquidad más conveniente, siempre lista para su uso fácil. No siempre podemos pecar con las manos, y no siempre nos sentimos suficientemente satisfechos por los simples pecados del pensamiento. Los pecados de la lengua se cometen por igual con facilidad y deleite todos los días, y en todos los lugares, donde incluso un individuo solitario se puede encontrar para escuchar. De ahí que las transgresiones de este tipo se multipliquen maravillosamente.

3. La blasfemia, en particular la de la lengua, introduce naturalmente a los hombres a los malos compañeros y los aparta del disfrute de los virtuosos.

4. La blasfemia expone a los hombres a la terrible denuncia del texto.

1. Estas observaciones muestran con fuerza la depravación del corazón humano.

2. Estas observaciones nos enseñan la bondad de Dios al alarmar a la humanidad con respecto a este pecado de una manera tan solemne.

3. Permítanme advertir a todos los que me escuchan que eviten las blasfemias.

(1) Con este fin, fijen en sus mentes un sentido solemne y controlador de la maldad y el peligro de este pecado. Sienta que no ganará nada aquí y perderá todo en el futuro.

(2) Bajo la influencia de estos puntos de vista, mantenga el mal siempre a gran distancia. Fíjense en los hombres profanos; y evita su compañía como evitarías la plaga.

(3) Evite cuidadosamente mencionar Su gran nombre en cualquier ocasión que no sea solemne; y de cualquier manera que no sea estrictamente reverencial.

4. Permítanme amonestar solemnemente a las personas profanas en esta asamblea de su culpa y peligro. ( T. Dwight, DD )

El tercer mandamiento

I. La naturaleza del pecado prohibido.

1. El abuso y violación de juramentos. El mandato se viola claramente cuando nosotros ...

(1) Jurar la verdad de lo que sabemos que es falso, o la falsedad de lo que sabemos que es verdad, o la verdad o falsedad de lo que no sabemos que es verdadero o falso.

(2) Cuando juramos hacer lo que sabemos que no podemos hacer, lo que no tenemos la intención de hacer o lo que tenemos la intención de hacer, pero no en el sentido en el que somos conscientes de que nuestro juramento de compromiso es entendido por aquellos que lo requieren. y por cuya seguridad se da.

2. Blasfemias en el habla.

3. Hipocresía en la adoración. Y esta hipocresía puede ser deliberada o irreflexiva. Toda adoración a Dios descuidada, despiadada e irreverente implica tomar su nombre en vano. ¿No es el nombre del Señor profanado y tomado en vano por todo hombre que se llama a sí mismo por él y desmiente su profesión por su carácter, profesando que conoce a Dios, mientras que en las obras lo niega?

4. Irreverencia de corazón. El hombre que puede reírse de que otro tome el nombre de Dios en vano, virtualmente toma ese nombre en vano.

II. La culpa y el peligro del pecado prohibido. "El Señor no lo tendrá por inocente", etc. ( R. Wardlaw, DD )

El tercer mandamiento

Empiezo por el precepto en sí, y allí primero será necesario mostrar lo que se quiere decir con el nombre de Dios. Por esto debemos entender:

1. Dios mismo, su ser y esencia divinos; porque en las Santas Escrituras se pone nombre para la persona o cosa nombrada.

2. Aquello que se llama Su nombre más estricta y correctamente, es decir , el título de Dios o Señor que se le ha dado.

3. Las propiedades y atributos de Dios.

4. Sus obras y acciones.

5. Sus ordenanzas y adoración.

6. Sus palabras, es decir , las Sagradas Escrituras. Y en resumen, todo lo que pertenece a Dios. Tomar (o como la palabra original significa más propiamente), tomar un nombre, es mencionarlo o ensayarlo. Así dice el salmista con relación a los dioses e ídolos falsos, y los sacrificios y oblaciones que se les ofrecían, no tomará sus nombres en sus labios ( Salmo 16:4 , y así en Salmo 50:16 ).

Y entonces se dice que un nombre se toma en vano cuando se usa de manera indebida, inadecuada e ilegal.

1. Este mandamiento condena a quienes cuestionan el ser y la esencia de Dios.

2. En virtud de este mandamiento, toda mención irreverente del mismo título o nombre de Dios es viciosa. El uso común del nombre de Dios o Señor, como lo hace la mayoría de la gente, el pedir limosna en el nombre de Dios, o el nombre de Cristo, como lo hacen los mendigos en general, es una profanación de esos santos nombres.

3. Entonces, este precepto de la ley moral nos permite saber que no debemos profanar los atributos divinos con ninguna manera irreligiosa de hablar, porque estos también se refieren al nombre de Dios. Un acercamiento cercano a esta blasfemia es el comportamiento común de los hombres; temen excesivamente a los que pueden matar el cuerpo, pero ignoran lo que el Todopoderoso es capaz de ejecutar; en efecto, dicen que el poder divino es inferior al que es corporal y finito.

La pureza y santidad de Dios también son blasfemadas por aquellos que afirman que Él es el autor del pecado; o que echan sus faltas sobre Dios mismo, o que sostienen que Él no se da cuenta de los pecaminosos abortos involuntarios de los fieles, y nunca está disgustado con ellos. La justicia de Dios es profanada ya sea por los hombres que la cuestionan, o disputan sobre su equidad, o por no expresar un temor suficiente a un atributo tan terrible.

Se abusa de la misericordia de Dios, por un lado, con jactancias presuntuosas de los beneficios de ella, y por otro lado, con palabras de abatimiento y desesperación. El conocimiento y la sabiduría infinitos de Dios por medio de los cuales Él dirige todas las cosas hacia los mejores fines, son deshonrados blasfemamente, no solo por un ateo repudio de ellos, sino por preferir nuestras propias vanidades superficiales. La verdad y la fidelidad de Dios son reprochadas por nosotros, cuando dudamos de la realidad de ellas, o cuando hablamos indecorosamente de ellas, como si no le diéramos crédito a la palabra y promesas divinas.

4. Aquí se descubre la ilegalidad de hablar irreverentemente acerca de las obras y acciones de Dios (porque también están incluidas en Su nombre). Primero, es un gran pecado menospreciar las obras de la creación de Dios. Se cuenta de Alfonso, el décimo rey de Castilla (el que se llamaba el sabio, por su habilidad en filosofía y astronomía), que se jactaba blasfemamente de que podía haber ordenado las cosas en los cuerpos celestes mejor que Dios.

Y Plempius, un médico de no poca importancia, parece encontrar fallas en la estructura del ojo y finge que podría haber sido enmendado. Algunos han sido últimamente tan audaces como para manchar la estructura de la tierra y representarla en varios aspectos indigna de su Creador. A otros se les oye quejarse de que hay un gran número de criaturas en el mundo que están hechas para ningún uso. Pero ciertamente esto es un gran grado de profanación, porque todo lo que Dios hizo es producto de Su sabiduría.

Por lo tanto, por eso mismo debemos creer que es digno de Él en algunos aspectos. Lejos de nosotros entonces menospreciarlo. En segundo lugar, es un crimen igual hablar mal de la obra providencial de Dios, encontrar fallas en su conducta en el mundo. Y, sin embargo, se trata de un aborto espontáneo muy común y, a veces, los mejores hombres lo sufren. Job maldijo el día de su nacimiento y deseó con impaciencia la muerte, y estaba muy descontento con las aflictivas circunstancias en las que se encontraba.

A David, Jeremías, Jonás y algunos otros que tienen un buen carácter en las Escrituras, a veces se les oye murmurar contra la dispensación divina; pero estos fueron sólo ataques transitorios, y pronto se desvanecieron. Los de espíritu profano conservan este temperamento durante mucho tiempo, sí, de hecho, en todas las ocasiones ( es decir, siempre que su condición sea peligrosa o calamitosa).

sus discursos descubren el rencor interno de sus mentes y su infernal repugnancia por los tratos de Dios con ellos. Pero nada puede ser más irracional, porque como somos criaturas, somos seres dependientes y subsistimos gracias a la generosidad de nuestro Creador, y por lo tanto debemos estar completamente a Su disposición.

5. Lo mismo hacen los que irreverentemente se dirigen a Dios en Su adoración y ordenanzas, porque estos están incluidos en Su nombre. ¡Cuán frecuentemente se quebranta este mandamiento en las oraciones de los hombres, que profanan este santo deber con la multiplicación temeraria e impertinente de las palabras, con vanas repeticiones ( Mateo 6:7 ) impropias de este solemne ejercicio de devoción! Al oír, así como al rezar, los hombres toman en vano el nombre de Dios cuando reciben el mensaje divino de manera negligente, cuando lo hacen sin atención y reverencia, pero especialmente cuando no se preocupan por practicar lo que oyen.

Esto se hace en el ayuno y todos los demás actos externos de humillación donde no hay una intención real de glorificar a Dios abandonando sus pecados y reformando sus vidas. Luego para los sacramentos; cuántos toman el nombre de Dios en vano mientras lo celebran sin una comprensión correcta de lo que hacen, sin un sentido de la gran obra que emprenden y sin el deseo de cosechar algún beneficio espiritual de ellos.

6. La Palabra de Dios, los santos escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, mediante los cuales Él se da a conocer a sí mismo y Su voluntad a la humanidad, están comprendidos bajo Su nombre, y la profanación de estos es tomar Su nombre en vano. Una vez más, se abusa de la Palabra de Dios al pervertir su significado y utilizarla para propósitos incorrectos. Esto es hecho por todos los herejes y falsos maestros. Constantemente citan la Biblia, pero al mismo tiempo la distorsionan y la hacen hablar lo que les place.

Por último, al ver que todo lo que es sagrado y religioso y tiene referencia a Dios se expresa en Su nombre, se sigue que tomar el nombre de Dios en vano incluye tanto acciones como palabras, y por lo tanto incluye todo lo que se hace por medio de lo cual se profana el nombre de Dios. En este mandamiento, entonces, están prohibidas todas aquellas acciones por las cuales se trae deshonra a nuestra religión, y se habla mal del nombre de Dios.

Así vemos qué pecados están prohibidos en este mandamiento, ves cuántos hombres en el mundo toman en vano el nombre de Dios. Y, sin embargo, la principal transgresión de este mandamiento ha quedado atrás, la cual consideraré claramente en el siguiente lugar; y lo aplazo intencionalmente hasta ahora, para poder hablar de él por sí mismo y dar una explicación completa. El uso ilegal del nombre de Dios al jurar es la violación más particular, especial y directa de este precepto de la ley moral.

Esto de una manera más señalada es tomar el nombre de Dios en vano. Primero, investigaré la verdadera naturaleza de un juramento. En segundo lugar, preguntaré qué es un juramento ilegal, o qué es ese juramento que es tomar el nombre de Dios en vano.

1. Que es ilegal jurar por cualquier deidad o ídolo fingido; porque debemos jurar solo por el Dios verdadero. Pero si preguntas, ¿cómo es esto propiamente un juramento, ya que aquí no hay juramento por el Dios verdadero? Yo respondo, hay una invocación a Dios incluso en el juramento por ídolos, porque los que juran por estos los toman por verdaderos dioses, o los colocan en la habitación del verdadero Dios.

2. Jurar por cualquier criatura debe ser necesariamente ilegal, porque esta parte de la adoración se debe solo a Dios.

3. Jurar por los dones y dones del cuerpo o la mente, o por la vida y el alma de nosotros mismos o de otros, es completamente ilegal.

4. Al ver que un juramento debe usarse solo en algún asunto de importancia, se sigue que jurar en el discurso común, o por una cuenta trivial, o precipitadamente y sin avisar, es ilegal. Primero, digo, es muy perverso jurar en nuestra conversación y discurso ordinario, que sin embargo es el vicio reinante de esta época; porque hay un gran número de hombres en todas partes que apenas pueden abrir la boca sin un juramento.

La única prueba de que estos hombres reconocen a ese ser como un Dios, es su juramento por Él. Y, sin embargo, este juramento es una prueba de que no poseen a Dios; porque si lo hicieran, ciertamente no serían juramentadores habituales, e impía algo tan sagrado como un juramento. En segundo lugar, por lo tanto, no puede sino ser muy criminal jurar sobre cada cuenta insignificante, en cada ocasión trivial, en cada asunto ridículo.

En las ocurrencias más necias se hace uso del nombre de Dios. Mientras están en sus recreaciones, en medio de sus bromas, no dejarán de hacer esto. En tercer lugar, jurar, aunque sea un asunto de peso, precipitadamente y sin avisar, es un gran crimen. Para que este sea un acto religioso, requiere deliberación.

En cuarto lugar, al ver que los juramentos deben ser sólo en un asunto legal, se deduce que tales juramentos son absolutamente ilegales.

1. Jurar cosas que sabemos que son falsas. Y en consecuencia, encontrará que la palabra hebrea "shua" (que con una preposición antes se traduce aquí como "en vano") es lo mismo que "falso" ( Ezequiel 12:24 ; Oseas 12:9 ).

2. Obligarnos por juramento a hacer lo que no está en nuestra elección y poder, es ilegal.

3. Un juramento que atente contra el derecho de nuestro prójimo es ilícito, porque así es el asunto; porque es contra la ley de Dios y del hombre atarnos a cualquier cosa que sepamos que resultará perjudicial para otros. “Jurarás por juicio” (o justicia) “y por justicia” ( Jeremias 4:2 ).

Por tanto, jurar actuar injustamente no puede ser lícito. Por último, para resumir todo, puede concluir que es un juramento ilegal que lo compromete a cometer cualquier pecado, cualquier cosa que sea despectiva para la gloria y el honor de Dios. Paso ahora a la tercera cosa que emprendí bajo la consideración negativa de este mandamiento, a saber, esforzarme por disuadir de la práctica del juramento ilegal, mostrando su atrocidad.

Y aquí me referiré claramente a los dos tipos de juramentos antes mencionados: los que se usan en una conversación común y los que son falsos y perjudiciales para nuestros vecinos. Primero, en cuanto a los que se usan en el discurso ordinario, piense en qué tan profanación son del nombre de Dios, que debe usarse con toda reverencia. Bien se ha observado que no existe la tentación de este vil pecado.

La naturaleza corrupta del hombre puede alegar algo por otros vicios, pero el abuso irreverente del nombre de Dios no tiene nada que tentar a los hombres a ello. No satisface ningún apetito, ningún afecto o inclinación viciosa, como la codicia, la lujuria, el orgullo, la ambición, la venganza, etc. Lo que demuestra que es un crimen inexcusable, y que nada se puede alegar por él. Con este propósito, considere además que el que jura en falso, daña a Dios, a sus hermanos y a sí mismo.

Es injurioso para el primero, y eso en general, porque profana el nombre que debe ser santificado; y más particularmente, porque cuando apela a Dios, y sin embargo jura mentir, o se imagina que el Ser Divino no conoce la verdad, y así le imputa ignorancia a Aquel a cuyos ojos todas las cosas están desnudas y abiertas; o se persuade a sí mismo de que no le desagrada la falsedad, y por eso niega su santidad; o bien se desvía de Su poder e implica que no puede vengarse del mentiroso.

En segundo lugar, es perjudicial para sus vecinos, porque con ello se estropean todas las conversaciones o se arruina la sociedad. En tercer lugar, un falso jurador se lastima a sí mismo, aparentemente arriesga su propia alma; porque se ata al justo juicio del Todopoderoso, sí, solemnemente pide a Dios que ejecute esta venganza sobre él. Así, habiendo terminado con la parte negativa de este mandamiento, donde se ha mostrado cuáles son los pecados de los que debemos abstenernos, procedo a la afirmativa, donde debo mostrar lo que se nos ordena.

¿Y qué es sino esto? es decir, realizar las virtudes y deberes contrarios. Es decir, debemos afirmar vigorosamente el ser y la esencia de Dios; debemos reverenciar su santo nombre, y más especialmente cuando tenemos ocasión de hacer uso de él en juramentos legítimos y necesarios. Debemos mencionar los títulos de Dios con seriedad y asombro. Sus gloriosos atributos y perfecciones deben ser discutidos con reverencia; y también lo son todas sus acciones y obras, ya sean de creación, de providencia o de redención.

En este mandamiento se requiere que adoremos a Dios con el debido sentido de Su majestad trascendente, que nos comportemos decente y solemnemente en todas las partes de la adoración Divina, que celebremos las ordenanzas e instituciones de Cristo de una manera apropiada, que seamos reverentes. , cordial y ferviente en todos nuestros discursos religiosos, y que adoramos a Dios en espíritu y en verdad.

Pero las cosas principales que están contenidas más inmediatamente en él son estas dos:

1. Invocar el nombre de Dios con juramentos solemnes cuando somos llamados a él.

2. Cumplir los juramentos que hacemos. Primero, en virtud de esta parte del Decálogo podemos y debemos jurar en ocasiones legítimas. Requiere que invoquemos el nombre de Dios a modo de juramentos religiosos. Porque éstos siempre fueron parte de la religión; de donde a veces se pone el juramento para el servicio y la adoración de Dios, y la profesión abierta de ello ( Eclesiastés 9:2 ; Jeremias 12:16 ).

En un juramento se dan alabanza y honra a Dios; a su conocimiento y sabiduría infinitos, que sabe lo que decimos; a su santidad, que ama la verdad y aborrece la falsedad; a Su poder y justicia, que Él puede y vengará a este último. Por lo tanto, jurar es un gran acto de piedad y adoración, si se realiza como debe ser. Además de demostrar la legalidad de esta práctica, apelaré tanto a las Escrituras como a la razón.

En cuanto a lo primero, es evidente que jurar es un deber. En Deuteronomio 6:18 no solo se dice: “Temerás al Señor tu Dios, y le servirás”; pero "jurarás por su nombre". Si se creen obligados por este texto a temer y servir a Dios, están igualmente comprometidos por él a jurar por Su nombre, es decir, cuando se les llama legalmente a él.

Este deber también está implícito en la ley ( Éxodo 22:27 ). Una vez más, esto se basa no solo en los mandatos positivos de las Escrituras, sino también en los ejemplos y la práctica de hombres santos registrados en esos escritos sagrados. Se juraron a sí mismos e hicieron que otros juraran. Hay abundantes ejemplos del primero ( Génesis 21:31 ; Génesis 26:31 ; Génesis 31:53 ; Josué 14:9 ; 1 Samuel 20:3 ; 1 Samuel 24:22 ).

Esto último se confirma con varios ejemplos, como el de Génesis 24:3 . En segundo lugar, no sólo la Escritura, sino la razón nos obliga a hacer uso de los juramentos de manera piadosa y religiosa. Hay fines loables del juramento que le rinden un servicio razonable. Ya he mostrado que es un acto de adoración hacia Dios, y es igualmente un acto de caridad y justicia hacia los hombres.

Porque a veces es absolutamente necesario para descubrir la verdad, para detectar actos perversos, para ayudar a los hombres a recuperar sus derechos y a instalarse en lo propio. Los juramentos son (como observa el apóstol, Hebreos 6:16 ) para ser un remedio contra las disputas y, por lo tanto, son de gran utilidad en los casos litigiosos. A veces son un requisito como insignia de lealtad y sujeción, y para expresar nuestra obediencia a los príncipes.

Pero a pesar de esto, tengo una clara opinión de que estas dos cosas están incluidas en las palabras de nuestro Salvador y el apóstol Santiago:

1. Que los cristianos deben abstenerse en la medida de lo posible de jurar.

2. Que estos profesantes de la religión más pura alcancen tal integridad, tal fidelidad y sinceridad, que un juramento sea completamente innecesario, y que los cristianos sean creídos y confiados en sus meras palabras. Así he terminado la primera gran cosa contenida en la parte afirmativa de este mandamiento, a saber, usar el santo nombre de Dios en juramento solemne. Este precepto nos autoriza a recurrir a los juramentos religiosos en ocasiones legítimas.

La segunda gran cosa que nos ordenó es esta: cumplir nuestros juramentos, hacer según lo que juramos. Tanto la rama negativa como la afirmativa de este mandamiento nos son representadas por nuestro Salvador: “No te jurarás a ti mismo; cumplirás tus juramentos al Señor” ( Mateo 5:33 ). Esto último es lo que ahora insto, a saber, que nos cuidemos, después de haber jurado, de actuar de acuerdo con esa obligación solemne. Recordemos que aquí no hay que perder. Un juramento es un compromiso de la más alta naturaleza imaginable y, por lo tanto, debe ser una ofensa muy atroz descuidarlo, mucho más violarlo.

Todo lo que tengamos por este lazo sagrado a lo que nos atamos, debemos observarlo puntualmente, a menos que sean los siguientes casos:

1. Salvo que se trate de un asunto que sea ilegal en sí mismo.

2. A menos que se trate de personas que en el momento de jurar no eran conscientes de lo que hicieron.

3. En algunos casos, un juramento no debe considerarse obligatorio, si fue impuesto por mera violencia y compulsión, y la parte no se dejó en absoluto a su libertad y elección; pues entonces no es un acto voluntario, y por lo tanto no es moral, y por lo tanto no tiene fuerza.

4. Debemos cumplir fielmente lo que hemos jurado, a menos que la persona o personas a quienes se hizo el juramento remitan el cumplimiento del mismo. No podemos liberarnos; pero si él o ellos se apartan de su derecho que tienen en nuestro compromiso, entonces no estamos más comprometidos.

5. Nuestro juramento nos obliga, a menos que haya una condición implícita tácitamente en él. Lo último de lo que me comprometí a tratar es la razón de este mandamiento, "Porque no dará por inocente el Señor al que tome su nombre en vano".

Que contiene estas dos cosas:

1. Que Dios no aclarará la culpa a tal persona; No lo considerará una persona pura e inocente; Lo tendrá por culpable, uno que es un gran pecador. Esto, sumado a este mandamiento, y nada al resto, señala este pecado de tomar el nombre de Dios en vano como algo muy atroz.

2. Se comprende más claramente en esta cláusula que Dios no eximirá del castigo a tal ofensor; Se vengará de todos los culpables. En Zacarías 5:4 hay un rollo volador contra los blasfemos, que es muy espantoso, porque en él está escrito una maldición terrible: “La sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del que jura. falsamente por mi nombre; y permanecerá en medio de su casa, y la consumirá con sus maderas y sus piedras.

“Los bienes adquiridos por jurar en falso y por quebrantar la fe son como la lepra de que se habla en la ley que contagiaba hasta las paredes de la casa; son la ruina de la familia, son una maldición sobre todo lo que se disfruta o se posee. No se burlarán de Dios, se dará cuenta de la profanación de su nombre y no siempre permitirá que la impunidad sea la acompañante. Cuál es el significado de las palabras de Santiago 5:12 ( Santiago 5:12 ). ( J. Edwards, DD )

Contra jurar

Considere ahora algunas de las razones dadas para jurar y algunos de los argumentos alegados en su defensa.

1. Una de las excusas más habituales del vulgar blasfemo es que tiene tal hábito que no sabe cuándo ofende. Esto puede decirse tal vez con la misma verdad de muchos otros malos hábitos, pero de hecho no es la menor atenuación de su culpa; de hecho, es más bien una agravación de la misma, porque hasta qué punto debemos habernos ofendido antes de volvernos tan endurecidos como para no ser sensibles, ofendamos o no.

2. Otra excusa del vulgar blasfemo es que en realidad no quiere hacer daño; esta es una súplica curiosa; quizás esté insultando diariamente a su Dios en Su cara, y piensa en expiarlo diciendo que no tiene intenciones de hacer daño.

3. Un tercer grupo de juramentadores son aquellos que profesan estar obligados a ello; dicen que sus juramentos están destinados simplemente a hacer creer a sus afirmaciones, o dar importancia a sus órdenes, reproches y amenazas. Por no hablar de la reflexión que, con tal defensa, arrojan estas personas sobre su propia veracidad y dignidad, es muy sospechoso que el fin, que se proponen a sí mismos por la violación de un precepto claro de su religión, es no alcanzado.

En cuanto a la alegación de que las órdenes, las reprimendas o las amenazas de una persona en autoridad, son más eficaces por ser acompañadas de imprecaciones, es susceptible de la misma objeción que acabo de hacer; cuando los juramentos y las maldiciones se utilizan en todas las ocasiones, no se consideran más que otras palabras, se los considera como algo que viene, por supuesto, y aquellos a quienes se dirigen no son influenciados por ellos en ningún grado adicional.

4. Concluiré observando que hay muchas personas que se escandalizarían ante la idea de un juramento llano y franco, con quienes todavía se ha convertido en una costumbre acercarse mucho a él; no se atreven a tomar el nombre de su Creador en vano de manera directa, sino que muestran la maldad de sus intenciones al disfrazar palabras solemnes, hasta que son menos repugnantes para el oído, aunque igualmente ofensivas para el juicio.

Estos réprobos mestizos prueban que serían malvados si se atrevieran; y no sé si la conciencia de estar equivocados, que declara su cautela, no aumenta su criminalidad. ( G. Haggitt, MA )

La ley de la reverencia

Este mandato es susceptible de una triple violación: por sacrilegio, por blasfemia, por blasfemia. El sacrilegio es la profanación de las cosas sagradas para el Todopoderoso. La blasfemia es el maltrato a la persona de Dios. Es la aspersión de Su glorioso carácter, es la negación de Su existencia, es el intento de alejar los afectos de Sus amigos de Su persona y Su trono. Se comete blasfemia cuando se desprecia su providencia, se desprecian sus atributos, se desprecia su creación, se ridiculiza su sabiduría y se tratan sus pretensiones con desprecio.

En la exaltación de su gloriosa persona, está mucho más allá de los insultos de sus criaturas. Él no demanda nuestra reverencia porque aumentaría SU gloria, sino por la influencia refleja en la mente reverencial y en Su creación inteligente. Reverenciar a Su gloriosa persona es exaltar nuestra propia condición. ¡Cuán profunda es la reverencia de Cristo por la persona de su Divino Padre! ¡Qué sentimientos de obediencia, qué plenitud de consagración, qué lealtad inquebrantable demostró! Hay tres formas en que los hombres profanan el nombre de Dios: con falsos juramentos, con juramentos inútiles y con juramentos profanos.

¡Y cuántos son los males de este vicio social imperante! Destruye el buen gusto, que naturalmente pertenece a un caballero consumado; es subversivo del autocontrol. Es un esclavo de sus pasiones que es un esclavo de su voz. ¡Cuán vastos son los motivos contra este vicio social! Dios ha dicho: "No daré por inocente al que tome mi nombre en vano". Esta prohibición es la benevolencia que actúa por ley; es por el bien del hombre.

Cuando la última lengua profana calla en la tumba, y el alma que la usó está con los perdidos, entonces el glorioso Dios vivirá rodeado por la más alta jerarquía de ángeles; los querubines doblarán sus alas en reverencia para cubrirse el rostro en su presencia, y banquetearán su oído con cánticos de alabanza. Si bien no puede ser afectado personalmente por el lenguaje de los profanos, la blasfemia traduce el alma, destruye la resistencia del ser moral del remo, corrompe la fuente de la vida. ( JP Newman, DD )

Santificado sea tu nombre

El nombre de un objeto es aquel por el que lo distinguimos de todos los demás objetos. El nombre de una persona es aquel por el que la distinguimos de cualquier otra persona. El nombre puede elegirse sin pensar en la adaptación o la adecuación. Puede elegirse arbitrariamente o puede ser descriptivo de la persona u objeto. Leemos que, “Jehová Dios formó de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría; y todo lo que Adán llamó a todo ser viviente, ese fue su nombre.

”Los nombres de personas en la Biblia siempre son significativos. Abram, “el padre sublime, se convirtió en Abraham, el padre de una gran multitud. Jacob, el suplantador ”, se convirtió en Israel,“ el príncipe de Dios ”. Por tanto, se concede una importancia indecible al más grande, al Más Alto Nombre. Pobres salvajes, en su ignorancia y superstición, han estado gimiendo: "Dime tu nombre". Los griegos y romanos, con su civilización, cultura y erudición, repetían la súplica: “Dime tu nombre.

Y hoy, en el hindú, con sus innumerables dioses, en el budismo con sus sueños y en otros sistemas falsos de religión, se escucha el mismo tono triste: "Dime tu nombre". En agonía, en la incertidumbre, a menudo en la desesperación, se lanza el grito; y qué pregunta más importante puede surgir del corazón humano que esta: "¿Cuál es el nombre de Dios?" Entonces, se dice mucho en la Biblia sobre el nombre de Dios.

Su nombre significa Su carácter revelado; no es un mero título. La palabra "Alteza" puede estar asociada con una gran degradación moral. La palabra "Majestad" puede estar asociada con la mezquindad. La palabra "gracia" puede estar asociada con una conducta descortés. El título puede ser un signo de dignidad y honor cuando no hay dignidad u honor en la persona que lo lleva. El nombre de Dios no es un mero título de honor.

Tampoco significa todo el carácter de Dios; porque no hay nombre que pueda revelarlo completamente. El lenguaje es insuficiente para revelar plenamente el ser del hombre; después de todo lo que está escrito y hablado, aún quedan muchas cosas sin revelar. Los canales del lenguaje son demasiado estrechos para contener el río desbordado del pensamiento y el sentimiento humanos. Podemos formarnos algunas concepciones de Dios, pero no podemos llamar a la idea que tenemos de Él, Su nombre, excepto en la medida en que esa idea esté en armonía con la revelación.

Jehová es el gran nombre del Antiguo Testamento; Padre es el gran nombre en el Nuevo. El ser eterno es amor eterno. "Les he dado a conocer tu nombre". "Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado".

1. Tomar el nombre de Dios en vano es usarlo para confirmar una falsedad. Hacer un juramento es declarar solemnemente que estamos en la presencia de Dios y que Él escucha nuestras palabras, y que en nuestro testimonio apelamos a Él como escudriñador de corazones y juez de carácter. Y hacer este llamamiento en confirmación de una falsedad es un crimen terrible contra Dios y contra la sociedad. Pensar a la ligera en un juramento es pensar a la ligera en Dios. Los labios mentirosos le son abominación.

2. Esta es también una advertencia contra todas las blasfemias. Este pecado no es tan común ahora como antaño. Entonces, un caballero apenas podría hablar sin pronunciar un juramento; ahora un blasfemo profano está excluido de toda sociedad decente. Se dice que este vicio prevalecía tanto en los días de Crisóstomo que pronunció no menos de veinte sermones contra él, y sin embargo lo encontró demasiado difícil a pesar de toda su razón y retórica, hasta que finalmente suplicó y suplicó a sus oyentes que dejaran de hablar. ese pecado, aunque no sea por otra razón, para poder elegir otro tema.

3. Esta palabra también prohíbe cualquier uso irreflexivo y sin sentido del nombre Divino. “El temor del Señor” es la expresión común del Antiguo Testamento para la verdadera piedad. Prefiero tener la reverencia que raya en la superstición que la audacia que se desliza hacia la blasfemia o la blasfemia. Dame la reverencia de Samuel Johnson, quien nunca pasó por una iglesia sin descubrir, en lugar de la inconsistencia del hombre que dice que todos los lugares son igualmente sagrados y actúa como si no hubiera un lugar sagrado en la tierra.

Dame el solemne asombro con el que el puritano habló de la autoridad y la justicia de Dios, en lugar de la libertad que el demagogo religioso toma con el gran y santo nombre. Dios está celoso del honor de su nombre. El buen nombre de todo hombre le es querido; vale más que su propiedad, vale más que su exaltada posición. Y el nombre de Dios le es querido. Era una súplica frecuente de los santos antiguos en sus súplicas de ayuda: "¿Y qué harás con tu gran nombre?" “Exaltemos juntos su nombre.

”“ ¡Oh, si los hombres alabasen al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres! Agradezcamos a Dios por la promesa: “Desde que sale el sol hasta que se pone, grande será mi nombre entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda pura; porque mi nombre será grande entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos ”. ( James Owen. )

Blasfemia

Ahora, tenemos cinco razones por las que el nombre de Dios no debe tomarse en vano.

1. Es inútil. ¿Alguna vez las maldiciones iniciaron una carga pesada? ¿Alguna vez desenredaron una madeja enredada? ¿Alguna vez cobraron una deuda incobrable? ¿Alguna vez lograron algo? En verdad, el blasfemo es el más tonto de todos los traficantes de pecado. Peca gratis. Vende su alma por nada.

2. Es cobarde jurar.

3. Jurar es de mala educación. ¿Puede el que dirige cada oración con un juramento o una maldición, llevar el nombre y el atuendo de un caballero? Esto me recuerda el incidente de Abraham Lincoln, quien le dijo a una persona que le envió uno de los Senadores, y quien en conversación pronunció un juramento: “Pensé que el Senador me había enviado un señor. Veo que estaba equivocado. Ahí está la puerta y les deseo un buen día ". Blasfemia indica baja crianza. Quita la gracia de la conversación. Es una evidencia de un cerebro débil e ideas limitadas.

4. Jurar es perverso. Surge de una mera malignidad del espíritu en el hombre contra Dios, porque Él lo ha prohibido. En lo que respecta a la violación del mandato de Dios, el blasfemo es igualmente culpable que el asesino, el impío, el ladrón y el mentiroso. ¿De quién es este nombre que los hombres sacan de los labios de la blasfemia como si estuvieran hablando de un vagabundo de poca monta? ¡Dios! En cuya presencia los serafines más puros y elevados se cubren el rostro y lloran con notas que se responden mutuamente.

"¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Señor, Dios de los ejércitos! " Cada estrella en los cielos destella reprensión en tu rostro; cada hoja temblorosa, cada rayo espeluznante de relámpago, cada golpe de trueno, todas las voces de la tempestad, los ángeles arcadores y los mismos demonios burlones te reprenden.

5. Jurar es un pecado peligroso. El tercer mandamiento es el único del Decálogo al que se adhiere la certeza del castigo. Fue un delito capital según la ley levítica ( Levítico 20:10 ). Blasfemo, lo creas o no, tu juramento es una oración, una apelación a Dios. Agradezca que su oración no haya sido respondida. Los juramentos que pronuncias pueden morir en el aire, pero Dios los escucha y tienen un eco eterno. ( MC Peters. )

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano

Con lo que el corazón está lleno, la boca rebosa. Si en el corazón de los hombres está el espíritu del idólatra, etc. “La boca y el corazón”, dice el proverbio, “están separados por un palmo”. "El corazón es el manantial, la lengua es el arroyo".

I. La transgresión.

1. El nombre del Señor. Hay términos con los que hablamos de Dios: el Señor, el Todopoderoso, el Hijo, etc., etc .; términos, también, que nos recuerdan a Él, y hablan de Su poder, etc.

el Evangelio, etc., el sacramento, la Cruz, el cielo, etc. No debemos abusar de todos estos términos.

2. El mandamiento está en contra de los juramentos. Los blasfemos se encuentran en todas partes, de todas las edades y condiciones. El niño, el anciano, canoso y débil, etc., que maldicen por nada y por todo, con ira, en el trabajo o en el juego, en todas partes y en todas las posiciones. Cada calle y callejón es testigo de la transgresión de este mandamiento. ¿Cómo puede ir bien con alguien que maldice más de lo que reza?

3. El mandamiento es contra los juramentos falsos - contra los juramentos falsos. Todos los juramentos deben hablar la conciencia. Y no importa si el perjurio se comete para sí mismo o para otros, o en compañía de muchos, o si se trata de una promesa, lealtad, etc.

4. El mandamiento está en contra de los juramentos innecesarios: los hombres no deben jurar por nimiedades. En la vida común, la regla es "no jures en absoluto". ¿Nadie te creerá a menos que tus palabras estén aseguradas por un juramento? ¡Qué vergüenza, entonces!

5. El mandamiento prohíbe mentir o engañar en el nombre de Dios; está en contra de la hipocresía. Todo predicador del Evangelio debe estar penetrado por el espíritu del apóstol ( Gálatas 1:8 ). Sin embargo, hay muchos que son falsos profetas ( Jeremias 5:31 ).

Apelan a las Escrituras contra las Escrituras y destruyen a los débiles en la fe. Aquellos que rompen este mandamiento que hacen mal uso de la Biblia y de las frases bíblicas; quien, por ejemplo, se burla del pecado de un David y deja desapercibido su arrepentimiento; que leen la Biblia para oponerse a ella, convirtiendo la Palabra de Vida en palabra de muerte; quienes, en conversación común, usan como exclamaciones el nombre de Dios, Cristo, etc .; que se burlan entre sí de la fe cristiana y, sin embargo, en presencia de los hombres se acercan a la mesa del Señor. A todos ellos el mandato dice: "No dará por inocente el Señor al que tome su nombre en vano".

II. El cumplimiento del mandato.

1. Si bien no debemos abusar del nombre de Dios, al mismo tiempo no debemos descuidarlo. ¿Qué tipo de amistad sería esa con alguien cuyo nombre nunca está en nuestros labios? Así con el nombre de Dios. No debe usarse para maldecir, etc., pero en tiempos de necesidad debemos invocarlo.

2. Sin embargo, no solo en momentos de necesidad. Era una amistad pobre que nos llevaría a pensar en nuestro amigo solo en horas de necesidad. Debemos "invocar el nombre del Señor" en todas las condiciones y circunstancias: en el gozo como en el dolor, en nuestro ir y venir, en nuestro trabajo como en nuestra adoración, etc.

3. Pero no solo debemos ser inducidos a invocar a Dios en oración; al recordar su bondad y gracia, su poder y majestad, debemos “alabar su grande y santo nombre”. Y mientras aquellos que rompen este mandamiento tienen sus juramentos favoritos, etc., nosotros tendremos nuestras expresiones favoritas en oración y alabanza.

4. A menudo también es un deber sagrado alabar a Dios, como lo vio Policarpo ”estar ante sus jueces cuando se le pidió que maldijera a Cristo. “¿Cómo podría maldecir a mi Rey que me ha salvado? Así que durante treinta, cuarenta o cincuenta años nos ha seguido con bendición. ¿No es nuestro deber alabar abiertamente su nombre?

5. Debemos recordar también el nombre de Dios con gratitud y gratitud. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios". En el mundo, en el cielo y en la tierra, en la historia de la humanidad y de Su Iglesia, Su alabanza está escrita, y en nuestras vidas individuales. Los siglos y milenios proclaman Su alabanza; pero lo mismo ocurre ayer y hoy, la mañana en que te despertaste fresco y la noche que te trajo a ti ya los tuyos paz y descanso ( Salmo 92:1 ).

6. Debemos agradecer a Dios por todo, incluso por la cruz que envía. Por eso, la acción de gracias es a menudo más difícil que la súplica. Cuando podemos hacer ambos, hemos aprendido un arte noble. Si nuestra vida transcurre en oración y acción de gracias, entonces seguirá un verdadero curso y los hombres verán en eso cuán cierto es.

“Con tu Dios al principio, con Él hasta el final,

Ésta es la forma más hermosa en que puede tender tu vida ".

( KH Caspari. )

Conexión de este mandamiento con lo que precede

Es evidente cuán estrechamente relacionada está esta tercera Palabra con lo que ha sucedido antes. Como si se dijera, Jehová solo es Dios: este único Dios Jehová debe ser debidamente adorado; es más, en el uso de Su nombre, y en todas nuestras transacciones con Él, este Dios Jehová debe ser considerado con mucha reverencia. Seguramente todo el conocimiento que tenemos de Dios, proporcionado por Sus nombres y títulos, Su Palabra y obras, está calculado para convencernos de Su grandeza y majestad, y cuán digno es del temor y reverencia de cada uno de nosotros.

Esta tercera Palabra está relacionada con la anterior también en la razón aquí asignada. Porque la sombra de los celos de Dios se proyecta sobre este mandamiento, mientras leemos que Dios no dará por inocentes a los que lo infringen, ni que no dejará que los tales pasen impunes. Entonces, nuevamente, el hecho de que Dios esté en un pacto con Israel, e Israel en un pacto con Dios - “Jehová tu Dios” - no hace que sea más conveniente que se tomen libertades indebidas con cualquier cosa relacionada con Él.

Incluso en esta amorosa comunión, Él es siempre Dios, Jehová tu Dios, y como tal debe ser considerado con reverencia. No debemos hacer uso de nuestra posición de pacto para arrastrarlo hacia abajo, por así decirlo; o de alguna manera dañar, o causar ser dañado, Su gloria, y hacerle una gran irreverencia. No es así como lo hacemos ni siquiera con las amistades y compañerismos de la tierra. Y si alguien, especialmente uno más grande que nosotros, nos ha hecho sus amigos, no abusamos de la amistad o del compañerismo.

Si tenemos el debido respeto por nuestro amigo, nunca aprovechamos la amistad para hacerle daño, para tratarlo con falta de respeto o para deshonrarlo. En el Parlamento se estima extremadamente impropio arrastrar innecesariamente el nombre del rey al debate partidista. Incluso si no se hace ninguna tergiversación, es algo impropio e irreverente, y debe ser reprendido. Si eso es así con respecto a los grandes de este mundo, ¡cuánto más será el caso en la relación de los hombres con el Dios poderoso! ¡Cuán imperdonable es la irreverencia hacia Él, el descuido desenfrenado de Su alta y santa posición, la manipulación del carácter sagrado de Su nombre, o de cualquier cosa del Suyo! ( Santiago Mateo, BD )

El pecado de jurar profanos

1. Es un pecado que apunta más directamente que casi cualquier otro contra el Señor Supremo de todo, la Majestad del universo. Es una afrenta directa que se le ha impuesto. Si los hombres pensaran de quién es el nombre que están abusando, al asociar Su pureza con todo lo que es vil, Su verdad con todo lo que es falso, y Su grandeza con todo lo que es mezquino, no deberían ser necesarios más argumentos para impresionar la culpa. de la práctica en sus mentes, y hacer que “sus corazones mediten terror” ante la idea de cometer la transgresión.

2. Es un pecado eminentemente perjudicial para los hombres. El blasfemo puede pensar de otra manera. Sus palabras, puede alegar, son las suyas; y la culpa de ello, sea lo que sea, recae en él mismo. Sobre él viene todo el mal. Pero ningún error puede ser más palpable. El ejemplo es eminentemente pernicioso, y especialmente para los jóvenes e inexpertos. Y ese lenguaje reduce en la sociedad el tono de ese primer y más elevado de los principios, la reverencia a Dios.

3. Se puede agregar además, que de todos los pecados es el más inútil, aquel al que, por lo tanto, existe la menor de las tentaciones tangibles y apreciables, la más “infructuosa” de todas las “obras infructuosas de las tinieblas”. ( R. Wardlaw, DD )

Jurar un costoso hábito

El reverendo profesor Lawson, ministro de Selkirk, tenía un asistente médico que usaba juramentos. El Dr. Lawson mandó llamar al médico para que lo consultara sobre su salud. Habiendo aprendido cuáles eran sus síntomas, el médico exclamó (con un juramento): “Usted abandona ese vil hábito de inhalar; a menos que renuncies a él (juramento), nunca te recuperarás ". “Es un hábito bastante costoso”, respondió el Dr. Lawson, “y si me está lastimando, debo abandonarlo.

Pero usted también, mi querido doctor, tiene un mal hábito, el de decir palabrotas, y consolaría mucho a sus amigos si lo abandonara ". “No es un hábito costoso como el suyo”, replicó el médico. "Muy costoso, de hecho, lo encontrará", dijo el profesor, "cuando reciba la cuenta".

La blasfemia es un vicio malo

La blasfemia es un vicio mezquino. Según la estimación general, el que paga la bondad con contundencia, el que abusa de su amigo y benefactor, es considerado lamentable y desdichado. Y sin embargo, ¡oh profano! ¿De quién es el nombre que manejas tan a la ligera? ¡Es el de su mejor Benefactor! ( J. Chapin. )

La blasfemia es un vicio tonto

La blasfemia es un vicio tonto y poco masculino. Ciertamente no es una gracia en la conversación y no le agrega fuerza. No hay una simetría orgánica en la narrativa que esté arraigada con juramentos; y la blasfemia que refuerza una opinión no la hace más correcta. Nuestro inglés materno tiene la variedad suficiente para hacer brillar una historia y dar sentido al ingenio; tiene la suficiente dureza y vehemencia como para proporcionar los nervios para un debate y para llevar a casa la convicción, sin degradar los santos epítetos de Jehová.

No, el uso de esos improperios argumenta una gama limitada de ideas y la conciencia de estar en el lado equivocado. Y, si no podemos encontrar otras frases a través de las cuales desahogar nuestra pasión asfixiante, será mejor que reprimamos esa pasión. ( J. Chapin. )