Deuteronomio 5:17

No matarás.

El sexto mandamiento

Primero, aquí se nos prohíbe dañar nuestra propia carne; desear nuestra propia muerte por impaciencia y pasión, o de alguna manera apresurar nuestro fin y privarnos de la vida.

1. Es un pecado contra nosotros mismos, y contra ese principio natural de amor propio y autoconservación que está implantado en nosotros, y que es la regla de nuestro amor a los éteres, que hace que el pecado sea más atroz, porque es un pecado. pura contradicción con la ley de la naturaleza.

2. Este es un crimen contra los demás, así como contra nosotros mismos. Porque la comunidad tiene una participación en nosotros y, por lo tanto, cuando nos destruimos a nosotros mismos, dañamos al público. Y luego, más especialmente, dañamos a la familia que tiene interés en nosotros y de la cual somos parte.

3. Este es un crimen contra Dios, así como contra nosotros mismos y nuestros hermanos. Se mata a sí mismo y es enemigo de la hechura de Dios. Y esta hechura no es menos que la imagen de Dios, porque a imagen de Dios hizo El hombre ( Génesis 9:6 ). Además, esta es una ofensa contra Dios porque es una desconfianza en Su providencia y Su manejo de los eventos futuros.

Vibius Virius, un senador romano, prevaleció con veinticuatro senadores para beber veneno con él, antes de que Aníbal entrara en la ciudad de Capua, por lo que murieron por unanimidad con resentimientos por la deplorable condición de su país, pero no eran tan religiosos como para confiar en la Divina providencia. Catón cayó sobre su espada y se mató para no caer en manos de Julio César. Demóstenes bebió veneno y acabó con su vida para estar seguro de que no lo apresarían.

Cleopatra se suicidó para que no se la llevara Augusto. Y otros se han enviado a sí mismos por motivos similares, es decir, porque no estaban seguros del futuro evento de las cosas, y no tenían suficiente fe para confiar en Aquel que gobierna el mundo.

4. Esto debe votarse como una ofensa muy atroz si respetamos la fuente y los principios de donde se deriva. Como en general, por el miedo y la cobardía, que, poseyendo la mente de algunos hombres, les ha hecho salir del mundo con toda la prisa que han podido, para que no se vean abrumados por las miserias que lo acompañan. Incluso el antiguo coraje romano estaba teñido de esta pusilanimidad.

Esto argumenta un pobre espíritu impotente. Pero al contrario, es verdaderamente valiente soportar la calamidad con satisfacción. Otro mal principio de donde procede el auto-asesinato es el orgullo. La cobardía y el orgullo a menudo van de la mano. Un espíritu altivo y cobarde se encuentran en las mismas personas. Aníbal, golpeado por Escipión, se burló de verse a sí mismo en desgracia y se envenenó a sí mismo, Marco Antonio y Cleopatra fueron conquistados por Augusto, despreciados para sobrevivir a su grandeza y para someterse al conquistador.

Sí, es probable que Care se suicidara con un humor arrogante, siendo reacio a hablar con él que había vencido a Pompeyo. Otra fuente de esta mala práctica es la impaciencia y el descontento. Cuando estos están profundamente arraigados en la mente de los hombres, a veces los ponen en esta empresa fatal. Así Pilato, desviado de su lugar y caído bajo el disgusto del emperador, abandonó el mundo. Temístocles, el famoso y renombrado capitán de los atenienses, desterrado por ellos y llevado a la desgracia y la pobreza, buscó enmendar su melancolía con veneno.

Porcia, cuando se enteró de la prematura muerte de su marido Bruto, como la propia hija de Catón, puso fin a su vida tragando carbones encendidos. Y el descontento es la fuente general y más común de este mal del que estoy hablando. Por último, cuando el descontento y la impaciencia maduran en desesperación, las personas así poseídas a menudo se arrojan fuera del mundo y no se las persuadirá de permanecer aquí por más tiempo.

Ese fue el caso de Saúl, Ahitofel y Judas. Y ahora, después de todas estas breves insinuaciones, no dudo, pero se concederá libremente que el auto-asesinato es un crimen muy atroz y, por lo tanto, está merecidamente prohibido. Si se pregunta si debemos desesperar por completo de la salvación de los que se suicidan, respondo: Si esta violencia infligida a ellos mismos procede simplemente de alguna de las causas antes mencionadas, concibo que no podemos albergar ninguna esperanza en tales personas.

Y mi razón es que este es su acto voluntario, y en sí mismo vicioso, y no tienen tiempo de arrepentirse de ello cuando lo hacen. Pero no debemos juzgar con tanta severidad a aquellos cuya violenta imposición de manos sobre sí mismos es el efecto inmediato de un cuerpo y una mente alterados. Es muy probable que ningún hombre responda por un aborto espontáneo que sea totalmente causado por la violencia de una enfermedad o la distracción del cerebro.

La razón de mi afirmación es esta, porque cualquier falta que pueda cometerse en tal caso, no es un acto libre y voluntario de un hombre y, por lo tanto, no es suyo y, por lo tanto, no se le imputará. Pero, en segundo lugar, este mandamiento no sólo nos respeta a nosotros, sino a los demás y principalmente a los demás; donde no sólo el acto grosero, sino todas las inclinaciones hacia él, están prohibidos; como odio: porque “todo el que aborrece a su hermano es homicida” ( 1 Juan 3:15 ).

Es decir, es un asesino en su corazón, del cual Dios se ocupa principalmente. Y toda envidia; porque esta pasión no es ociosa, sino que, si es posible, procurará daño a aquellos en quienes está fijada: de ahí la envidia y el asesinato se unen en Romanos 1:29 . Y todo enojo e ira indebidos están aquí prohibidos, como Cristo mismo ha interpretado este mandamiento ( Mateo 5:21 ).

La ira es un grado de asesinato en la interpretación del Evangelio. Y en sí mismo es una disposición a ello, porque la ira es cruel y la ira es atroz ( Proverbios 27:4 ). Aquí también se podría mencionar el deseo de la muerte de otros hombres, o el planearla, que, sin duda, están condenados por este mandamiento. Los hermanos de José pretendían su muerte, porque “conspiraron contra él para matarlo” ( Génesis 37:18 ). .

No solo existe el asesinato del corazón, sino también de la lengua. Porque encontramos que nuestro Salvador mismo se refiere con palabras de reproche a este mandamiento de no matar ( Mateo 5:21 ). El que le quita el buen nombre a su hermano está en capacidad de robarle la vida. El que usa maliciosamente su lengua contra su vecino está dispuesto a usar un arma contra él cuando encuentra la oportunidad.

Aristófanes, que se burlaba de Sócrates en sus obras, fue uno de los conspiradores contra su vida. A continuación, debo mencionar aquellas acciones que este mandamiento no permite. Como, en primer lugar, el daño de los cuerpos de otros, aunque su vida no se preocupe. Aquí se prohíbe el deterioro de la fuerza corporal y la salud de cualquier persona. También lo es toda opresión, extorsión y persecución. “Sus príncipes en medio de ella son como lobos que arrebatan la presa, para derramar sangre, para obtener ganancias deshonestas” ( Ezequiel 22:27 ); donde es evidente que la tiranía y la opresión en los gobernantes son derramamiento de sangre, y son una especie de asesinato.

También se nos prohíbe tolerar a cualquier persona en su intento de quitarle la vida a un hombre. El que de alguna manera incita a esta acción, el que se confabula en ella, es culpable de ella. Este mandamiento rechaza demasiada severidad al quitarle la vida a un hombre. Así leemos de un soldado francés, que fue el primer hombre que subió al baluarte de un fuerte sitiado, a lo que siguió la conquista. Pero el general primero lo nombró caballero y luego lo colgó una hora después porque lo hizo sin orden.

Los jueces y jurados, y las personas interesadas en los tribunales de justicia, donde se juzgan causas capitales, pronto pueden ser declarados infractores si no son muy cautelosos aquí. Porque si de alguna manera ayudan a condenar a los inocentes, incurren en la imputación de derramamiento de sangre. Lo mismo hacen los médicos si administran descuidadamente sus medicinas y no valoran la vida de los hombres; si hacen experimentos precipitadamente con sus pacientes y son pérfidos en su arte.

A esto agregaré, en el siguiente lugar, que participar en una guerra injusta está prohibido en este mandamiento, porque es homicidio ilegítimo. Porque aquí se contrata a hombres para que masacren a otros; matar es un oficio y un arte. La lucha de duelos cae bajo la prohibición de matar. Por último, aquí está prohibido quitarle la vida a otro, y eso de manera ilegal. Porque todo quitar la vida a otro hombre no es ilegal y, por lo tanto, no es un asesinato.

Aquí, entonces, es necesario que muestre claramente en qué casos es ilegal quitarle la vida a un hombre y en qué casos es lícito. Primero, entonces, bajo la antigua dispensación, cuando Dios se complació de una manera inmediata en estimular a las personas para que efectuaran lo que Él quería que se cumpliera, era lícito para un hombre quitarle la vida a otro, si tenía un impulso extraordinario. de Dios para hacerlo.

Así Moisés mató al egipcio, Phineas mató a Zimri y Coshi, Sansón destruyó a los filisteos, Elías mató a los sacerdotes de Baal, Aod apuñaló a Eglón, Joiada mató a la tirano Atalía. Estos son ejemplos raros y extraordinarios, y se fundaron en el Jus Zelotarum, según el cual era lícito que los hombres privados inmediatamente incitados por Dios castigaran la maldad abierta incluso con la muerte. Este derecho de los fanáticos no está permitido ahora; Tampoco fue practicada legalmente siempre por los judíos, y finalmente se convirtió en una villanía notoria, como en la guerra judía.

Pero debo hablar de lo que es lícito según la dispensación establecida del Evangelio, y por lo tanto ... En segundo lugar, afirmo que es lícito quitar la vida a un hombre en el camino de la justicia pública a criminales notorios. Esto debe ser hecho por magistrados y oficiales designados, y como son, porque estos tienen autoridad y poder para castigar a los malhechores incluso con la muerte ( Génesis 9:6 ; Génesis 26:11 ; Deuteronomio 17:6 ; Josué 1:18 ; Romanos 13:4 ; Hechos 25:11 ).

En tercer lugar, en una guerra legítima y justa no es pecado quitarle la vida a un hombre. Podemos matar a nuestros enemigos por una causa justa, porque hacemos justicia al hacerlo. En cuarto lugar, podemos quitarle la vida a otro hombre en caso de una defensa necesaria, es decir, cuando nos veamos obligados a hacerlo en defensa de nuestra propia vida. En quinto lugar, esto puede hacerse en el necesario mantenimiento de la justicia pública y la conservación de la paz pública.

En sexto lugar, si un hombre mata a una persona por casualidad o desventura, esto no debe considerarse un acto pecaminoso e ilícito. Pero a excepción de estas limitaciones, no se puede quitar la vida a un hombre, sino que debe considerarse un asesinato ilegal y francamente. Porque es el asesinato deliberado de una persona inocente, y eso es lo que aquí está prohibido. Estoy en el siguiente lugar para asignar las razones de la prohibición, o para mostrar cuáles son los argumentos en contra de esta matanza que aquí está prohibida. Son estos dos: la pecaminosidad y el peligro de la misma.

1. Está prohibido el derramamiento de sangre humana debido a su pecaminosidad, su absoluta depravación y enormidad. Descubrimos que es lo que nuestra naturaleza retrocede más que nada. El mismo nombre de asesinato infunde terror en los corazones de todos los que no se vuelven completamente insensibles. Los brutos salvajes y salvajes tienen una cortesía con los de su propia especie, y rara vez se aprovechan y se devoran unos a otros.

Por tanto, debe ser muy repugnante para la naturaleza humana derramar la sangre de la humanidad. Además, la vida de un hombre es lo más precioso de lo que es dueño, y es la base de todas las demás bendiciones y goces: por lo tanto, todo se separa para esto, y todas las dificultades se atraviesan para lograrlo. Todas las leyes y constituciones de los magistrados tienen como objetivo la preservación de esto, ya sea directa o indirectamente.

Procedo a continuación al peligro y castigo que acompaña a este pecado, que es otra razón de la prohibición. Todo pecado es penoso y penoso, pero especialmente el del asesinato. Pesa sobre la conciencia. Se ha sabido que tras la perpetración de este horrible acto, los culpables no han podido disfrutar de un minuto de descanso, sino que se han desplazado de un lugar a otro, y prefieren ser sus propios verdugos que vivir para ser sus propios verdugos. propios verdugos.

Y así como este pecado es más clamoroso en el propio pecho del pecador, así su voz se oye más pronto en el cielo. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”, dice Dios a Caín, el primer asesino ( Génesis 4:10 ). Todos los pecados hablan, pero este clama. Y para evitar este horrendo crimen, será necesario observar estas breves reglas.

1. Debemos tener cuidado con la codicia y todo deseo codicioso de riquezas y riquezas y posesiones mundanas. Acab codiciaba la viña de Nabot, y esto le llevó a idear la muerte de Nabot.

2. Controlemos los pensamientos ambiciosos y el deseo de ser grandes, para que no sirvan para el derramamiento de sangre. Abimelec mató a tres veinte y diez de sus hermanos para llegar al trono. La siguiente dirección es que pongamos freno a la lujuria y la lascivia; porque éstos han demostrado a menudo que los zoológicos fueron los precursores del derramamiento de sangre. David desea ilegalmente a la esposa de Urías, por lo tanto, debe ser quitado de en medio para que la lujuria de David quede satisfecha.

Herodes, para complacer a una mujer lasciva, le cortó la cabeza al Bautista. Además, tenga cuidado de evitar todo libertinaje, malas compañías y libertinaje, y particularmente el exceso en la bebida; porque éstos proceden con el tiempo a este extremo de maldad. Una vez más, no se olvide de suprimir los resortes internos y las raíces del asesinato real, y esos son el orgullo, el odio, la envidia, la venganza y el exceso de ira; que son en sí mismos una especie y grado de asesinato, como he demostrado antes.

Esto también debe ser ordenado, que evitemos las ocasiones externas de este pecado, y todo lo que nos lleve y nos prepare. Debemos evitar con cuidado todos los espectáculos sangrientos y espectáculos inhumanos, que son incentivos para la crueldad. Por último, roguemos a Dios con gran sinceridad y fervor, en el lenguaje del salmista ( Salmo 51:14 ), para que la ayuda e influencia divina nos Salmo 51:14 de la culpa del derramamiento de sangre y la matanza, de cualquier tipo. ( J. Edwards, DD )

El sexto mandamiento

El objetivo principal, por supuesto, del mandamiento es inculcar la reverencia por la vida humana. El hombre es, o más bien debería ser, algo sagrado para el hombre. Si no fuera por la tendencia del egoísmo que hace de todo hombre malo su propio ídolo, la vida de cada hombre sería así sagrada a los ojos de cada uno. Es el cristianismo el que lo ha hecho así. Los romanos se reunían por miríadas en el anfiteatro para ver a los hombres cortarse unos a otros para divertirse.

En China, en Dahomey, en todos los países salvajes, la vida humana es absolutamente barata; en los países cristianos es infinitamente preciosa. Cuando el cuerpo del pobre George Ebbens fue cortado y aplastado en las rocas sobre el Niágara, decenas de miles de espectadores se reunieron en las orillas del río para ayudarlo si era posible, y un sollozo universal sacudió el corazón de toda la poderosa multitud cuando ese pobre muchacho desconocido falló su salto y fue barrido por las precipitadas cataratas.

Solo a las naciones más bajas, solo a los hombres más viles o perniciosos, no les importa quién perezca para que sus intereses se alimenten. ¿Se pronunció alguna vez un discurso más perverso que el de Napoleón I, cuando el príncipe Metternich le dijo que su plan costaría la vida de 100.000 hombres, y él respondió con altivez: “¡Cien mil hombres! ¿Qué son cien mil hombres para mí? Metternich se acercó a la ventana y la abrió de golpe, exclamando con indignación: «Señor, que toda Europa escuche ese sentimiento atroz.

”El Sexto Mandamiento, tomado como lo tomaron los rabinos, y como debe ser tomado, en conexión con el Primero, fue pensado como un freno a este odioso egoísmo. Dirás que el mandamiento que prohíbe el asesinato es innecesario para la mayoría de los hombres ahora; apenas hay un hombre entre un millón que se convierta en asesino. Cómo puede ser eso, no lo sé. Algunos piensan que se cometen más asesinatos de los que se detectan jamás, y que muchos niños, por ejemplo, así como muchas madres, han muerto, directa o indirectamente, incluso por un soborno tan mezquino como una tarifa de seguro.

Un asesino no es siempre un alma torpe, bestial y feroz. Más de un hombre tierno y delicado, que soñaba tan poco con ser un asesino como nosotros, se ha convertido en asesino por codicia, envidia, furia, o para ocultar alguna vergüenza terrible, o como secuela de una pasión complacida, o de una vida imprudente por el juego o el libertinaje. Algunas de ellas han dejado tras de sí una terrible advertencia de los lentos grados en que la tentación, ardiendo en la base de la vida, ha saltado en un momento a la llama incontrolable de un gran crimen que se muestra, no una aberración repentina, pero el resultado necesario y el epítome de largos años de bajeza secreta, Ahora, ¿quién de nosotros está totalmente libre de una u otra forma de este pecado asesino tan común y tan rango? Ira: ¡cuántos casi se enorgullecen de estar irritables! Creen que muestra magnanimidad

¡En qué abismo de crimen ha empujado a menudo la ira a los hombres! Luego está lo que se llama "guardar rencor". Cuántas veces se ha escuchado en labios vulgares esos miserables dichos: "¡Le pagaré!" "¡Pondré un radio en su rueda!" "¡Le debo una por eso!" "¡Le daré todo lo que dio!" A veces esto se convierte en un rencor débil, a veces se profundiza en una venganza hosca que ha convertido a los hombres en maníacos furiosos y a las mujeres en demonios espantosos.

Pero el espíritu de este mandamiento es: "No te vengues a ti mismo, ni dejes lugar a la ira". Y si muchos de ustedes dejan el odio religioso a los sacerdotes, ¿no hay nadie aquí que haya sido culpable de ese asesinato del alma que a menudo a los ojos de Dios puede ser más atroz que el asesinato de cuerpos? El que presta a un hermano menor y más débil algún libro impuro en el que en diez minutos se puede leer a sí mismo hasta la muerte, el que actúa con algún camarada, a quien llama amigo suyo, como el portador de la antorcha del pecado; el que primero planta la semilla del infierno en el alma de uno de los pequeños de Cristo; El que lleva a otro más allá de la delgada frontera del mal enseñándole a mentir, a jugar, a beber o a devastar las santidades internas de su propio ser, puede ser ante los ojos de Dios un asesino diez veces peor que muchos de los que han sido colgado.

Una vez más, todo comercio egoísta, culpable y opresivo es un asesinato a los ojos de Dios. Una vez más, en conclusión, hay un espíritu de asesinato incluso en la fría indiferencia y la insensibilidad hacia la miseria humana. ( Decano Farrar. )

El sexto mandamiento

I. La disposición del corazón nos obliga a llevarnos unos a otros.

1. No tendrás envidia, pero tendrás un espíritu complaciente hacia los demás. La envidia, estrictamente hablando, es ese odio interior de otro por algo bueno que tiene, que nosotros no tenemos, pero que deseamos.

2. Como no podemos tener envidia, tampoco podemos tener temperamento vengativo hacia ninguno de nuestros vecinos, sino que debemos estar dispuestos con mansedumbre de espíritu hacia todos y cada uno de ellos. Debemos considerar que por este mandamiento se nos imponen aquellas disposiciones que son directamente contrarias a este espíritu vengativo, y que caen bajo la palabra general mansedumbre.

(1) Debemos tener un temperamento amable y cortés hacia los demás, como miembros de nosotros mismos; nosotros y ellos siendo de una sangre, y teniendo el mismo Padre.

(2) Disposición a interpretar todo en la mejor parte.

(3) Otra parte de esta mansedumbre es un temperamento perdonador.

(4) Un temperamento apacible es otra rama de la mansedumbre.

3. Pero puede que no seamos crueles, sino que debemos tener una disposición compasiva. Así como no podemos regocijarnos en los pecados de otros, tampoco podemos llevar a nadie al pecado; como los que se complacen en emborrachar a otros, o en ponerlos sobre cualquier tipo de maldad. Tampoco, finalmente, podemos alentar ningún pecado con nuestro ejemplo y conducta.

II. No debemos permitirnos la envidia, la venganza ni la crueldad en nuestras lenguas; pero desde un afecto real hacia el otro, nuestras palabras deben ser caritativas y amables.

III. Nuestra conducta. No le harás ningún daño a tu hermano en el alma ni en el cuerpo, sino que le harás todo el bien que puedas en ambos. ( S. Walker, BA )

Ocho de la vida

Hay nobleza en la vida. Es una gran cosa vivir. Ya sea en la efímera de una hora o el águila de un siglo, la flor de un día o el tejo de mil años, el niño de una semana o el hombre de sesenta y diez, la vida es un hecho glorioso. La vida está en todas partes; es lo único de lo que Dios parece pródigo. Hay vida en la tierra y en la tierra, en el mar y en el mar, y en toda la vasta extensión de la atmósfera.

Dale al microscopista más luz y revelará la existencia de más vida. No es posible concebir una vida desprovista de grandeza. Cualquiera que sea el incidente de la miseria en la existencia, vivir es preferible a la aniquilación. La duración de la vida varía en animales y plantas. En algunos es una canción, un estremecimiento de amor; en otros, recorre los siglos. Lo que es la vida es uno de los misterios más profundos.

La respuesta ha desconcertado al químico, al biólogo y al fisiólogo, que se han afanado en vano en este espléndido tema. Pero cualesquiera que sean nuestras definiciones, la vida parece ser una impartición más que una creación. Solo hay una vida en el universo: la vida de Dios. Las Escrituras son precisas en la afirmación de que "en él está la vida", lo cual tiene un significado profundo que inspira nuestro pensamiento más profundo y nuestra investigación más amplia.

Los antiguos hindúes abrigaban esta concepción más elevada de la vida como una impartición, y decían que todas las vidas humanas eran parte de la Vida Infinita, y así como las gotas de agua regresan al océano, así todas las almas regresan al Padre Infinito por absorción. Detrás de esta descripción hay un pensamiento profundo, pero mal entendido y mal aplicado; porque todas las vidas impartidas, ya sean de hombres o de ángeles, conservarán su individualidad para siempre.

Pero la vida es de inmensa importancia principalmente para el individuo, en segundo lugar para la sociedad en general. Para el individuo es el comienzo de su inmortalidad, otorgado con el noble propósito del autodesarrollo y para ese período de prueba desde el cual debe entrar en el estado exaltado de su bienaventurada eternidad. ¿Quién puede contemplar un pensamiento tan sublime sin dar el mayor valor a nuestra existencia mortal? Para el individuo, la vida es el desarrollo de su carácter; es la acumulación de esas fuerzas las que entran en gran medida en su destino, y destruir tal vida es interrumpir el gran proceso de la naturaleza y despojar al hombre de sus derechos inalienables.

Entre los hombres civilizados hay dos estimaciones de la importancia y el valor de la existencia humana: una de la vanidad y el desprecio, la otra de la dignidad y el poder. Desde cualquier punto de vista que se mire la vida humana, su grandeza es conspicua. El hecho es reconocido por todos los gobiernos, bajo todas las civilizaciones. La ley humana concibe una distancia inconmensurable entre la vida de un hombre y la de un animal. La ley orgánica, "No matarás", condena el asesinato, el suicidio, los duelos, la guerra, la intemperancia, la malicia, la indiferencia y la crueldad.

El delito de homicidio consiste principalmente en tres cosas: la destrucción de la imagen de Dios; que un ser humano ponga su mano sobre otro es poner esa mano sobre la imagen de Dios y, en cierto sentido, sobre Dios mismo. Es una usurpación de la prerrogativa del Soberano del universo, que tiene el derecho a crear y el derecho a destruir. Es también la interrupción del desenvolvimiento de esa individualidad a la que todos tienen un derecho incuestionable, y quien interrumpe ese desenvolvimiento comete un crimen contra la humanidad.

Es robarle a la sociedad una vida individual, cuyas influencias podrían haber surgido como tantas corrientes benéficas que brotan de la fuente de la bondad. La sociedad depende en gran medida de sus componentes individuales, de los cuales provienen la opinión pública y la conciencia pública. Mediante la protección del individuo, la sociedad recoge la cosecha dorada de la pureza, la caridad y la devoción. Pero la ley original no se limita al homicidio; tiene una amplitud más vasta y una comprensión más solemne.

Las muertes por homicidio son solo una fracción del número total de personas que anualmente abandonan esta vida. Hay cierta laxitud en el sentimiento público en relación con el derecho al suicidio. Es un error suponer que el suicidio se debe en gran parte a la cobardía. Los más grandes personajes de la historia han terminado así con su existencia. Existe la desesperación. Puede surgir del temperamento, la enfermedad, la desgracia, la incredulidad, el duelo, la intemperancia.

¡Qué inmenso ejército de suicidas encabezado por Sansón, Saúl, hijo de Cis, Aníbal, Catón y Bruto! Hay una pregunta entre algunos fisiólogos de hoy, y la pregunta está surgiendo cada vez más, si vale la pena salvar la vida en aquellos que padecen una enfermedad crónica, que están más allá del alcance de la ciencia, para quienes no existe una restauración conocida. . ¿Es verdadera ciencia perpetuar la vida de tales? ¿No pueden los dictados de la razón y del amor sugerir que, en su caso, debería permitirse que la vida acabe en un sueño superinducido, en interés de una humanidad común? Este no es un pensamiento nuevo.

Es tan antiguo como Platón, quien sugirió que la ciencia de la medicina fue diseñada solo para aquellos que tienen dolencias temporales y curables. Pero una ciencia más verdadera debería valorar más la existencia humana y apreciar la vida hasta la última respiración. Esta antigua ley del Monte Sinaí no solo cubre los casos extremos de asesinato y suicidio, sino todas las causas que conducen a una muerte prematura. Una vida arruinada por la disipación es solo otra forma de autodestrucción.

La ley divina de la vida es tan minuciosa en su aplicación como comprensiva en sus requisitos. Donde la vida está en peligro, por cualquier causa, una negativa a ayudar a los desamparados y consolar a los afligidos, cuando está dentro del rango de posibilidades de ayudar y rescatar, la ley condena tal negativa como violatoria de su espíritu benigno. La ley hace que cada hombre sea el preservador de la vida de todos los demás. Los dictados de la razón y los preceptos de la religión exigen que rescates a un hombre de una casa en llamas, de una tumba de agua, de un estado de inanición.

En su rango superior de pensamiento, exige el avance de aquellas ciencias que preservan la salud y prolongan la existencia humana. Sin embargo, hay un alcance más amplio en esta ley de la vida, que abarca las condiciones sanitarias que son promotoras de la existencia humana. En su alcance más amplio, esta benéfica ley de vida incluye la existencia de nacionalidades. El derecho de una nación a defenderse sobre los principios de la justicia concuerda con el derecho del individuo a defenderse. Pero, ¿qué diremos de esas guerras por la gloria, por el imperio, por el comercio? ( JP Newman, DD )

No matarás

A partir de este mandamiento, Dios establece las reglas que deben observar los hombres en relación con sus semejantes. Matar, asesinar, masacrar, etc., son palabras que nos hacen temblar. La vida del hombre es preciosa para él: la abandona con una lucha; y Dios lo toma bajo Su protección especial. El hombre ha sido creado a imagen de Dios, y su imagen debe ser honrada en toda vida humana. Aviso--

I. Cómo se transgrede este mandamiento.

1. En los catecismos antiguos, este mandamiento se ilustra a menudo con dos imágenes: el cumplimiento de él con la imagen del buen samaritano, la ruptura de él por Caín con el garrote con el que mató a su hermano. Por lo tanto, quien actúa como lo hizo Caín, sea cual sea el arma que use, transgrede este mandato ( Génesis 9:6 ). Y rara vez se escapa el orden divino con respecto a esto, ni siquiera aquí se reivindica.

Una gota de sangre, el arma letal, una pisada, una palabra fortuita, las punzadas del remordimiento, etc., sacarán a la luz el hecho. La sangre derramada injustamente clama venganza; y cualquier persona privada de la vida, aunque sea un niño o un hombre en estado extremo, es asesinada. La vida que Dios ha dado sólo Dios puede quitarla; y uno no es inocente incluso cuando arriesga su propia vida en el encuentro mortal.

2. El mandamiento también prohíbe mutilar, herir o dañar el cuerpo de otra persona. Cuando el hombre inflamado por la bebida hiere a otro, cuando un hombre ataca a su enemigo en la oscuridad que desciende, etc., también acecha el espíritu del asesinato.

3. Pero la lengua también puede herir amargamente. Hay un arte mediante el cual, a través del insulto o la injuria, un vecino queda profundamente herido y lleva las cicatrices durante muchos años.

4. Pero la Palabra de Dios requiere más. Requiere que las raíces de donde brotan esas palabras o acciones asesinas sean arrancadas ( Mateo 5:22 ). Tales raíces son la ira, el odio, la envidia, la maldad, la venganza ( 1 Juan 3:15 , etc.

). El que ríe y se alegra cuando otro llora por la desgracia, etc., tiene el espíritu del asesino ( Proverbios 24:17 ). Nadie debe asumir la recompensa de la injusticia sin esperar el tiempo de Dios ( Romanos 12:19 ). En el espíritu de la venganza acecha el espíritu del asesinato.

II. Observe cómo se obedece la orden.

1. Debemos apartarnos de la imagen de Caín y mirar la del buen samaritano, salvar a los que están en peligro de ser asesinados. Si vemos a alguien en peligro de perder la vida, no digas con Caín: “¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?”. No pases de largo con el sacerdote o el levita. Cultivemos el espíritu del campesino que salvó la vida del guardián del puente y su familia cuando el puente se había caído, llevándolos en el esquife ligero a través de la inundación furiosa y estrellándose en la deriva a salvo hasta la orilla y luego seguir su camino, poniendo Aparte toda oferta de recompensa.

2. También debemos ayudar a los hombres en tiempos de necesidad. Si descuidamos a los hambrientos cuando tenemos bastante y nos negamos a socorrer a los enfermos, no estamos cumpliendo este mandamiento ( Isaías 58:7 ).

3. Pero Dios no solo busca quitar una raíz envenenada del corazón del hombre con este mandamiento, sino implantar otra que producirá el fruto del amor y la misericordia ( Colosenses 3:12 ).

4. Debemos vivir en amor y paz incluso con nuestros enemigos. Dios nos ha perdonado mucho; también debemos aprender a perdonar a nuestros enemigos, etc. “El amor es como el rocío”, dice el proverbio; “Cae sobre rosas y ortigas por igual”. Si tu enemigo se te acerca y te dice: "Estemos en paz", viene con el espíritu de este mandato. Pero incluso si no viene así, sino que sale a lo que es injusto, entonces “amontona carbones encendidos sobre su cabeza” con suave paciencia; y recuerde siempre la promesa: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios". “Los que se apartan de la disputa y la lucha convierten las maldiciones en bendición”, dice el proverbio.

5. Aunque los animales no están hechos “a imagen de Dios”, la misericordia para con su bestia es parte del adorno del carácter de un hombre cristiano. El hombre que muere de hambre o sobrecarga a su bestia peca contra el espíritu de este mandato. El atormentador de animales puede convertirse en asesino de hombres. Deja que reine el espíritu del amor. ( KH Caspari. )