Deuteronomio 5:19

Ni robarás.

El octavo mandamiento

Consideraré la parte negativa y, en segundo lugar, la positiva del mandamiento. Para la primera, la parte negativa, es decir, lo que aquí está prohibido, debemos saber que se extiende tanto a nosotros mismos como a nuestros vecinos. Empiezo por el primero. Se nos prohíbe equivocarnos en cuanto a nuestros bienes y posesiones. No debemos hacer nada que perjudique nuestras propias propiedades y sustento. Por lo tanto, una de las principales cosas que este mandamiento no permite, en lo que respecta a nosotros mismos, es vivir sin un llamado, o descuidar por completo nuestro llamado, y vivir en la ociosidad ( Proverbios 19:15 ).

La ociosidad es el camino a la mendicidad; y este es el camino al robo que daña a otros. De ahí que los ministros hebreos dicen: "El que no educa a su hijo en una profesión y un oficio lícitos, le enseña a robar". La ociosidad naturalmente predispone a los hombres al robo. Los que funcionan no roban a los demás. Los zánganos roban miel de las abejas que se esfuerzan por ello. Una vez más, un hombre es un ladrón para sí mismo por ser mezquino y negarse a sí mismo las cosas que son adecuadas para su sustento, aunque Dios le ha dado gran abundancia.

Pero al ser mezquino se priva a sí mismo del consuelo que podría encontrar en el disfrute de ellos. Esto es auto-delito. Otros son culpables de esto por un extremo contrario, es decir, despilfarro y prodigalidad. Se roban a sí mismos al ser generosos por encima de sus ingresos. Pero este mandamiento respeta más notablemente nuestro trato con nuestro prójimo, y por lo tanto insistiré principalmente en él bajo esa consideración, y mostraré qué pecados están prohibidos por él.

Para comenzar con el caso más bajo de robo, aquí está prohibida la codicia, es decir, un deseo ilegal de los bienes y posesiones de otros hombres. Este es un grado de robo o una tendencia inmediata al mismo. Pero el robo real es lo que este mandamiento ataca principalmente, y de eso hablaré a continuación. Es quitarnos lo que no nos pertenece. O más plenamente así, es un arrebatar o retener injustamente a cualquier hombre lo que son sus bienes propios, ya sea sin su consentimiento o sin la autorización de alguna autoridad superior.

Esta es la verdadera noción de robo, y es el pecado aquí condenado. Esto es abierto o secreto; al primero se le llama robo, que es el despojo abierto y violento de los bienes ajenos, como cuando uno en la carretera lo hace con armas. El otro tipo de hurto, que nosotros llamamos hurto, es quitarle a otro en secreto lo que es suyo sin su conocimiento o en su ausencia. Estos son unos verdaderos ladrones; pero hay varias otras formas de defraudar a nuestros vecinos, como invadir las tierras de nuestros vecinos, llamado, en la ley mosaica, quitar los hitos, que siempre fueron considerados inviolables, incluso entre los gentiles.

Asimismo, toda opresión, extorsión y acoso de nuestros vecinos de cualquier tipo está aquí prohibida. Sí, negar limosna a los que realmente lo necesitan es una especie de robo, porque no somos propietarios absolutos de lo que tenemos, sino mayordomos, y por lo tanto estamos obligados a dispensar una parte de lo que tenemos a nuestros hermanos que están en necesidad. Si actuamos de otra manera y nos mostramos insensibles a nuestros vecinos afligidos, les robamos su derecho, les privamos de lo que les corresponde.

Podría considerar la ingratitud también entre los otros casos de defraudar a otros, porque estamos obligados a mostrarnos agradecidos con aquellos que nos han hecho bondades. Y así como se comete injusticia contra las personas solteras, lo mismo ocurre con el público, porque hay un derecho público que afecta a toda la comunidad. Y en la ley imperial, y así, de hecho, en la ley de la naturaleza, se encomienda al cuidado de todos que la comunidad no sufra ningún perjuicio.

Y debe preferirse el bien de la comunidad a nuestro propio beneficio privado. Sí, de hecho, se puede decir que estos dos están unidos en uno, porque nuestro propio interés está involucrado en el del público. Cuando la comunidad es agraviada, cada persona siente los efectos de ella, más o menos. A las cosas prohibidas por este mandamiento deben reducirse todas las trampas y elusión, todos los artículos de engañar e imponer a otros. Hay tres detalles más detrás, a saber:

1. En primer lugar, aquí está prohibido el robo o el engaño en la compra y venta, en el comercio y la comercialización. El comprador es culpable de engaño cuando conoce la condición, el uso y la ventaja de lo que compra mejor que el que lo vende y, sin embargo, lo disimula astutamente y, por lo tanto, lo compra a un precio más barato de lo que vale. El vendedor también es culpable de robo cuando

(1) molesta al comprador con productos malos en lugar de buenos, o

(2) toma un precio irrazonable por los que son buenos. Debo agregar, y con toda sinceridad, que así como hay engaño y robo en sobrevalorar lo que está expuesto a la venta, también lo hay en la venta de productos básicos a una tasa demasiado baja. El que hace esto no sólo se defrauda a sí mismo al subestimar sus bienes, sino que defrauda a otros de la misma vocación al alejarse de su costumbre.

2. A continuación voy a hablar de sacrilegio, que es un robo de otro tipo y de una clase superior, porque es robar a Dios y menoscabar o enajenar lo sagrado y separado para usos santos. La ofensa del sacrilegio llega a lugares, tiempos, personas y cosas.

Paso ahora a la parte afirmativa del mandamiento, a saber, lo que se nos pide. Esta parte, así como la otra, nos respeta tanto a nosotros mismos como a los demás.

1. Primero, nos concierne a nosotros. En virtud de este mandamiento estamos obligados a hacernos bien, a obtener y preservar los bienes mundanos que sean para nuestra conveniencia y bienestar. Debemos contentarnos con lo nuestro y no codiciar las propiedades de otros hombres. Debemos ser moderados y prudentes en nuestros gastos. Por otro lado, debemos ocuparnos de que seamos empleados en algún negocio lícito y vocación honesta.

2. Pero, en segundo lugar, nuestro deber ordenado en este mandamiento tiene que ver con nuestro prójimo, y eso es lo que debo considerar a continuación. Debemos permitirles que disfruten de su riqueza y patrimonio, y debemos ayudarlos en ello. Esta es una descripción general de esa justicia y rectitud hacia los hombres que requiere este mandamiento. Antes de pasar a los detalles, mostraré cuál es el origen y la raíz de esta justicia, cuál es la gran regla y norma de ella, y me esforzaré por ilustrarlo proponiendo algunos ejemplos.

Sin duda, la regla grande y permanente, así como la fuente, de la justicia hacia los hombres es el mandamiento de nuestro Salvador: “Todo lo que quisieres que te hagan los hombres, hazlo así con ellos” ( Mateo 12:1 ), Que así se expresa en Lucas 6:31 , “Como queréis que los hombres os hagan, haced también vosotros con ellos.

“Paso ahora a los actos particulares de justicia y rectitud que se requieren en esta parte del Decálogo. Aquí se nos ordena ser veraces, justos y exactos en nuestro tráfico y comercio. Debe haber una gran integridad en la elaboración de contratos, y la misma grandeza en su cumplimiento. Particularmente en la compra y venta debe haber gran fidelidad y sinceridad. Siempre debe haber una proporción justa entre el precio y la cosa vendida.

Esto es justicia y esto es religión, y ambos van de la mano. Para lo cual se observa que, según la ley de Moisés, las normas de todos los pesos y medidas se guardaban en el santuario, y era parte del trabajo del sacerdote supervisarlas ( 1 Crónicas 23:29 ), lo que demuestra que nosotros Debemos usar gran fidelidad en nuestros tratos y negocios, y negociarlos con la conciencia y el sentido de nuestra religión que nos obliga a ello.

Nuevamente, este mandamiento requiere que nos mostremos justos y rectos al pagar nuestras deudas. Además, esto requiere que hagamos satisfacción por las heridas, que reparemos todas las heridas y agravios, que restauremos lo que injustamente se les quitó a los demás. Ejemplos de esto son Jacob y sus hijos ( Génesis 43:12 ; Génesis 43:21 ), Samuel ( 1 Samuel 12:3 ), Zaqueo ( Lucas 19:8 ).

La restitución es un ingrediente inseparable de la justicia, porque esta nos invita a dar a cada uno lo suyo. Estamos obligados por las leyes de la justicia y la rectitud a estar agradecidos con nuestros benefactores, a reconocer sus cortesías, a orar por ellos y a hacer devoluciones según lo permita nuestra condición. Por la misma ley de justicia debemos aliviar a los pobres, suplir las necesidades y necesidades de los que están en peligro.

El mismo mandamiento que prohíbe el robo prescribe la caridad y la beneficencia. Debo añadir que la justicia se extiende incluso a los muertos. Hacer bien a los muertos, así como a los vivos, es un acto de religión; y en consecuencia, los albaceas y los que quedan para ver cumplida la voluntad del difunto deben actuar en este asunto con buena conciencia y hacer lo que es justo. Además de la justicia para los solteros, también se debe a la comunidad, porque el hombre está hecho para la sociedad y calculado para la conversación y la amistad.

A esta parte afirmativa pertenece también la equidad, que mitiga el rigor de la justicia severa y la templa con benignidad. El oficio de esta virtud es exigir a los demás menos de lo que podríamos, en aras de la paz, y cederles más de lo que podrían esperar, y eso por la misma razón, a saber, para prevenir largas disputas y mantener la paz. . A lo que se ha dicho, hay que añadir que algunas personas están más particularmente preocupadas por este mandamiento, porque aunque todos deben observar las reglas de la justicia, esto incumbe más especialmente a los que ocupan cargos de magistratura. ( J. Edwards, DD )

Deseando vivir honestamente en todas las cosas.

Esta palabra implica que es correcto poseer una propiedad; que es perfectamente justo y legítimo que uno posea bienes que nadie más puede reclamar. Es natural desear poseer una propiedad, tener alguna parte de los bienes que pueda llamar suya. Casi creo que la gratificación y el placer con que un niño pequeño encuentra un bolsillo en su nuevo vestido tienen su origen en este instintivo deseo de posesión.

Podemos hablar del trabajo y el ingenio del hombre, la voluntad de Dios y la ley del país, como fundamentos del derecho a la propiedad. Que tal derecho existe, pocos lo negarán, y son muchas las ventajas que se derivan de él. Como dice Paley, “Aumenta la producción de la tierra. La tierra, en climas como el nuestro, produce poco sin cultivo, y nadie estaría dispuesto a cultivar la tierra si otros fueran admitidos a una parte igual del producto.

Previene concursos. La guerra y el derroche, el tumulto y la confusión, deben ser inevitables y eternos donde no hay suficiente para todos, y donde no hay reglas para ajustar la división. Mejora la comodidad de vivir. Esto lo hace de dos formas. Permite a la humanidad dividirse en distintas profesiones, lo cual es imposible a menos que un hombre pueda intercambiar las producciones de su propio arte por lo que quiere de los demás, y el intercambio implica propiedad.

Gran parte de la ventaja de la vida civilizada sobre la salvaje depende de esto. Cuando un hombre es por necesidad su propio sastre, fabricante de tiendas, carpintero, cocinero, cazador y pescador, no es probable que sea un experto en ninguna de sus vocaciones. De ahí las toscas habitaciones, muebles, ropa e implementos de los salvajes, y el tedioso tiempo que requieren todas sus operaciones. Asimismo, fomenta aquellas artes mediante las cuales se proveen las comodidades de la vida humana, apropiándose para el artista el beneficio de sus descubrimientos y mejoras, sin las cuales el ingenio de apropiación nunca se ejercerá con efecto.

Pero mientras que la institución de la propiedad tiene sus ventajas, la enorme desigualdad en las condiciones sociales de los hombres conlleva muchas desventajas y es la fuente de mucho mal y miseria. De ahí el grito por el comunismo, las teorías sociales que se han propuesto, las fuerzas destructivas que actúan secreta e incesantemente en Rusia, Alemania y Francia. Y muchos que no han caído en la delincuencia abierta están dispuestos a declarar la guerra a la sociedad.

Preguntan: ¿Por qué nos vemos obligados a trabajar como esclavos, mientras que otros acumulan riquezas y las gastan en sus diversiones y deseos? ¿Por qué Lázaro mendiga en la puerta y Dives festeja en el palacio? ¿Es la ordenación de Dios? Entonces Dios es injusto, parcial, tiránico. ¿Es el arreglo de la sociedad? ¿Qué sociedad? El arreglo es cruel; es una conspiración de los ricos contra los pobres; del capital contra la industria: “Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas.

Estas palabras aparecen en un libro en Rusia: “Y cuando nosotros, los socialistas, tengamos la ventaja, libraremos a la madre Rusia de todos sus opresores. Entonces tendremos libertad para fundar nuestra hermandad campesina, en la que no habrá ni "mío" ni "tuyo", ni ganancias ni opresiones, sino que habrá trabajo para el bien común, y entre todos los hombres ayuda fraternal. El mal debe ser completamente erradicado, y el derecho debe asentarse sobre cimientos que duren para siempre.

“No escuchamos mucho de esta doctrina en nuestro propio país. Un escritor en la Revista Contemporáneadice: “Multitudes aprecian la fe en la omnipotencia para bien de un gobierno bien intencionado; y en aquellas tierras donde el socialismo es más potente ha habido hechos que fomentan esta creencia. El ruso ha visto el efecto del decreto del emperador en la reconstitución de la vida rural de sus súbditos; ¿Por qué no debería ejercerse el mismo poder también en nombre del artesano? El alemán siente el poderoso control del militarismo a cada paso; ¿Por qué esta fuerza no debería utilizarse para beneficio social en lugar de dinástico? Ninguna nación posee tal legado de experiencia política como la nuestra, y ninguna ha alcanzado todavía tanta sabiduría política; es esto lo que ha impedido que nuestras masas empobrecidas se unan al grito generalizado por una reorganización total de nuestro sistema social.

”El socialismo no sería un remedio; sería una enfermedad mucho más terrible que la que se pretendía curar. Esta palabra de la ley, entonces, implica el carácter sagrado de la propiedad: "No robarás". No solo el ladrón, el carterista y el estafador son los transgresores de esta ley, sino todos los que por tergiversación se enriquecen a expensas de sus vecinos. Hay muchas otras aplicaciones de esta ley en las que podría detenerme.

"No has de robar." Un hombre roba a su familia cuando por su indolencia o su intemperancia descuida sus intereses y no provee para los de su propia casa. Un hombre puede robarse a sí mismo desperdiciando oportunidades, desperdiciando dinero, desperdiciando tiempo y abusando de la energía que podría emplearse para fines elevados y útiles. Un hombre puede robarle a Dios. “¿Robará un hombre a Dios? Sin embargo, me habéis robado.

“Retener de Él lo que le pertenece, la atención del intelecto, el amor del corazón, el servicio de la vida, es robarle, malgastar el dinero de nuestro Señor, malversar la propiedad de nuestro Maestro. Sea justo, entonces, en todas sus relaciones; sea ​​verdad, sea honesto. ( James Owen. )

En el robo

I. La naturaleza del vicio de hurto.

1. La mezquindad de este vicio. Todo hombre decente, si está orgulloso de algo, tiene el orgullo de aparecer en pie de igualdad, al menos con los miembros de su propia sociedad. No elegirá estar en deuda con ningún hombre por el mero medio de vida, sino depender de sí mismo y estar obligado, en la medida de lo posible, a sí mismo. Mientras le dejen la salud y las manos, considerará que es la objeción más reprochable que se le pueda hacer por ser una carga para la sociedad o para cualquier individuo de ella.

El ladrón es el personaje que es en todos los aspectos el reverso de esto. No posee respeto ni parece desearlo. Tiene una mente malvada y vil, que no tiene sentido del honor ni del crédito. En lugar de aspirar a ocupar su propio lugar en la sociedad, no aspira a ningún lugar; en lugar de tener el orgullo de depender de sí mismo, no piensa en nada más que en cómo puede subsistir de los demás.

2. El vicio del robo no es solo un mal en sí mismo, sino que es incompatible con la existencia misma y el gran fin de la sociedad. En vano ha ordenado la naturaleza y las Escrituras nos han enseñado a hacer provisiones para nuestras necesidades, si se permite que el ladrón o salteador lo intercepte. En vano seleccionaremos nuestras cosas superfluas y las reservaremos para nuestras ocasiones futuras, si se permite que la parte básica de nuestra especie recoja nuestras provisiones y se apodere de los frutos de nuestro trabajo.

II. Las causas de las que comúnmente procede este vicio.

1. A menudo existe una diferencia original entre las mentes mismas. Algunas mentes parecen ser naturalmente bajas y mal dispuestas. Poseen un giro natural para barajar y una destreza para el engaño. Preferirán en cualquier momento una ganancia que puedan obtener mediante un truco a la misma ganancia que podrían obtener mediante un trato justo.

2. Como hay algunos que tienen una mentalidad baja por naturaleza, y que originalmente parecen haber sido hechos de materiales malos, hay muchos más que alguna vez fueron virtuosos, pero están degenerados.

(1) Algunos son llevados a la deshonestidad desde la oscuridad y la falsa vergüenza de la pobreza.

(a) Se consideran a sí mismos apartados del aviso y se vuelven descuidados de su propia conducta.

(b) Les da vergüenza descubrir su situación y pedir ayuda y socorro. La vergüenza no radica en pedir ayuda, sino en merecer ser reducidos a esa necesidad. En cualquier caso, no debemos sumar una mezquindad a otra y, después de hacer las cosas para ser una carga para nuestros vecinos, planear luego robarlos y saquearlos.

(2) Otra causa que lleva a los hombres a cometer robos es la codicia. El amor a la ganancia, cuando se adueña por completo, no puede tener rival en el corazón. Pone en fuga todos los demás principios, buenos y malos. El hombre codicioso, desde el momento en que se inclina ante él, no reconoce ningún poder superior. Es la religión en la que es sincero y el único dios al que adora sin hipocresía. No hay vicio que se acerque tanto al robo como la codicia. La distinción es muy leve entre el hombre que desea intensamente lo que es mío y el hombre que lo toma.

(3) Como algunos son llevados a cometer robos por codicia, otros son llevados a cometer el mismo vicio por prodigalidad. Es notable que en el mundo natural los extremos se encuentren y que incluso en la moral produzcan a menudo el mismo efecto. La naturaleza nos dirige simplemente a almacenar lo superfluo y reservarlo para nuestras necesidades futuras. El codicioso acumula más de lo que debe; el hijo pródigo guarda mucho menos.

El codicioso lo amasa todo; el hijo pródigo tira todo por la borda. El uno va más allá de las intenciones de la naturaleza; el otro de ninguna manera los cumple. El hijo pródigo está bajo el dominio de hábitos viles y pasiones groseras. Se atiborra del presente sin reflexionar sobre el futuro. Parece nacido para desperdiciar y consumir. Nunca piensa en la necesidad o sospecha que las cosas van a ser de otra manera que como están.

Es fácil predecir los efectos de este personaje. Si un hombre desperdicia sus bienes, debe llegar a la pobreza. Si adquiere hábitos, debe complacerlos. Si consume en un día la provisión de siete, debe pensar en alguna forma de suplir los gastos de los otros seis. Los hábitos sensuales además de degradar la mente y hacerla mezquina y sin valor. En esta situación, ¿qué debe hacer? Debe pedir prestado o debe robar.

(4) La última causa de robo que mencionaré aquí es la inactividad. No hay fuente más amplia que esta de vicio y deshonra. La ociosidad, con respecto al grueso de la humanidad, produce miseria y la miseria debe ser suplida. Pero ¿de dónde viene la provisión? Un hombre indolente y ocioso no puede esforzarse, o, si puede, no lo hará. Sus buenas cualidades son destruidas y las malas implantadas en su habitación.

Ha adquirido hábitos de gasto de los que no puede desprenderse y de vicios que no puede vencer. Está enredado en malas compañías y pronto se ve involucrado en malas prácticas. No tiene resolución para renunciar a uno, ni virtud para superar al otro. Por tanto, su declive es rápido y su destrucción repentina e inevitable. Lecciones:

1. La primera conclusión que se presenta es la necesidad de emplear la parte activa y capaz de nuestra existencia para adquirir esa provisión que es necesaria para sustentar las partes enfermas y discapacitadas de la misma. Esto va al origen del trastorno. Todo hombre, cuando emprende la vida, debe hacerse esta sencilla pregunta: ¿Si elige depender de sí mismo o acercarse al público? No tiene más que esta alternativa, y al fin debe hacer una de estas dos cosas.

Si elige la primera, no es necesaria la codicia, ni siquiera una solicitud poco común. Solo tiene que esforzarse y tener cuidado. Pero luego debe hacerlo mientras pueda, y no pensar que su juventud durará para siempre. Si no supieras el doloroso dolor del corazón de un padre meditando sobre las necesidades de sus hijos; si no quisieras invitar a la tentación; si no aceptas el vicio y la deshonra, trabaja con diligencia, trabaja mientras es hoy.

2. Evite con la mayor circunspección las causas que conducen a este vicio por su propia cuenta. La codicia, la prodigalidad, la holgazanería y el robo pertenecen todos a la misma familia. Todos ellos son una monstruosa perversión de la naturaleza y las marcas ciertas de una mente viciada. ( John Mackenzie, DD )

Derechos de propiedad

¿Es un crimen ser rico? ¿Contra quién se comete el delito? ¿Contra Dios? ¿Contra el hombre? ¿Contra la sociedad? Detrás de las fortunas más amplias se encuentran la verdad inflexible, la honestidad incorruptible, el honor incomparable. Pobreza, competencia y opulencia son las tres condiciones económicas del hombre, en cada una de las cuales puede haber santidad. La pobreza puede ser tan perniciosa para la moral del carácter y la vida como la riqueza. ¿Es misantrópico ser rico? ¿Las grandes posesiones de tierra y dinero amargan la leche de la bondad humana que fluye por las venas de la humanidad? ¿Con quién estamos en deuda por esas casas de caridad cuyas puertas de misericordia permanecen abiertas día y noche? ¿Quiénes son los fundadores de esas bibliotecas que difunden su amplia fiesta ante la humanidad? Las universidades y colegios de nuestro país son los monumentos de los ricos.

¿Es antipatriótico ser rico? En las tres grandes guerras por la Unión, los ricos derramaron sus riquezas como la lluvia cae sobre justos e injustos. El amor a la patria se elevó por encima del amor al dinero. La riqueza no es deslealtad. Los capitalistas de este país apoyaron al Gobierno en la hora más oscura de la rebelión, cuando el tesoro nacional estaba en una gran angustia. ¿Es tiranía ser rico? ¿La riqueza y la opresión van de la mano? ¿La esclavitud y la opulencia nacen del mismo linaje? Wilberforce era rico, pero el más destacado en la abolición de la esclavitud en las colonias británicas.

Gerrit Smith murió por valor de sus millones; sin embargo, fue el más elocuente, el más ardiente y el más benévolo de los abolicionistas. ¿Es impiedad ser rico? ¿Es la pobreza esencial para la piedad? ¿Son los mendigos los únicos santos? Entonces, ¿qué haremos con Abraham, que era muy rico en ganado, en plata y en oro? Cristo no habría tenido una tumba decente si no hubiera sido por el rico José de Arimatea. La adquisición de riquezas es un don divino.

La industria y la frugalidad son las leyes del ahorro. Amasar grandes fortunas es un don especial. Así como nacen poetas, filósofos y oradores, el financiero tiene un genio para la riqueza. Por intuición, está familiarizado con las leyes de la oferta y la demanda. Parece dotado de la visión de un vidente de los cambios que se avecinan en el mercado; sabe cuándo comprar y cuándo vender y cuándo mantenerse firme. Anticipa el flujo de población y su efecto sobre las propiedades inmobiliarias.

“El Señor tu Dios te da poder para hacer riquezas” ( Deuteronomio 8:18 ). Contra estos derechos naturales y lícitos a la posesión de la propiedad está el clamor por la distribución de la propiedad entre quienes no la han adquirido, ya sea por herencia, por habilidad o por industria. Es un comunismo que no tiene fundamento ni en la constitución de la naturaleza ni en el orden social de la humanidad.

Es el grito salvaje e irracional del trabajo contra el capital, entre los cuales, en la economía de la naturaleza y en la economía política, no debería haber antagonismo común. Hay una gran cantidad de músculos y una gran cantidad de cerebro y una gran cantidad de carácter. Es un trabajador que realiza un trabajo productivo; es un capitalista que tiene cinco dólares o quinientos mil dólares. El capital puede ser un tirano y el trabajo puede convertirse en un déspota.

La riqueza tiene la misión más noble. No se da para acumular, ni para gratificar, ni para ostentación de pompa y poder. Los ricos son los limosnas del Todopoderoso. Son Sus agentes de desembolso. Cuando la riqueza del capital se une a la riqueza del intelecto, la riqueza del músculo y la riqueza de la bondad para el bien común, entonces el trabajo y el capital serán considerados factores iguales para dar a cada hombre la vida, la libertad y la búsqueda de la vida. felicidad.

El derecho a la propiedad está fundado en la naturaleza, sostenido por la sociedad organizada y protegido por las sanciones de la ley divina. El derecho tiene su origen en un hecho anterior, que cada ser humano es una individualidad distinta, adaptada a todos los fines del autogobierno y responsable ante Dios y la sociedad por la forma en que se emplean sus poderes. Por su naturaleza física, está conectado con el universo que se modifica para satisfacer sus necesidades.

Tiene derecho a usar su cuerpo como quiera, siempre que dicho uso no interfiera en la igualdad de derechos de sus semejantes. Al poseer un intelecto, tiene derecho a los productos del mismo. Dotado de un alma de sensibilidades, pasiones y aspiraciones, tiene el derecho inherente a buscar la felicidad, reconociendo siempre un derecho común en cada uno de sus semejantes. Mediante esta dotación física, intelectual y espiritual, el hombre está hecho para la sociedad, y cada individuo en su capacidad social está vinculado a todos los demás por la ley de la reciprocidad.

Si, por la constitución de la naturaleza, un hombre tiene un derecho sobre sí mismo, también tiene el mismo derecho a lo que pueda resultar del uso inocente de sus facultades corporales y mentales. El resultado es lo que los hombres llaman propiedad. En toda sociedad bien regulada, a todo hombre se le concede el derecho a poseer lo que ha creado y el poder de controlarlo. El Creador trata este derecho como un hecho evidente por sí mismo, dirige Sus mandatos contra todo acto que lo viole y contra el temperamento del que pueden proceder tales violaciones.

En armonía con esto, los gobiernos humanos protegen entre sus primeros actos este derecho individual y tratan al infractor como culpable de un mal, y lo castigan en consecuencia. Del reconocimiento de este derecho dependen la existencia y el progreso de la sociedad. Ignore este derecho, y nadie trabajaría más de lo que es suficiente para su subsistencia individual. Una nación de ladrones sería una nación de bárbaros.

Si tales son los principios y consecuencias involucrados en este derecho de propiedad, ¿cuáles son las violaciones de este derecho? el ladrón toma la propiedad de otro sin el conocimiento y consentimiento del propietario; esto es robo; el bandolero toma la propiedad de otro con su conocimiento, pero sin su consentimiento. No menos culpable es el que presenta motivos erróneos con el propósito de obtener ganancias, que suscita temores infundados, hace circular informes falsos, enciende la vanidad personal y despierta la avaricia con el propósito de obtener ganancias ilegales.

Un corredor de 'Change' que hace circular información falsa con el propósito de aumentar o deprimir el mercado busca ganancias mediante una profunda picardía. Dios le dice a un hombre así: "No robarás". Entre las causas predominantes de la violación del derecho de propiedad del hombre se encuentran un sentimiento público corrupto, un amor desmedido por la riqueza, una extravagancia que equivale a la prodigalidad. La sociedad azota al ladrón de la necesidad, pero se compadece del ladrón de la moda.

El que roba una barra de pan para alimentar a su familia hambrienta es enviado a la cárcel, pero el que tiene éxito en una especulación audaz y deshonrosa, que arruina a otros, es acariciado por la sociedad. ¿Por qué la deshonestidad oficial se considera menos vergonzosa que la deshonestidad en un ciudadano privado? Un hombre público culpable de muchos pecados flagrantes es tratado con consideración, mientras que el individuo privado, menos culpable, es rechazado como un criminal pestilente.

¿La dignidad de su oficio lo cubre como un manto? ¿Su posición de confianza y poder lo hace merecedor de nuestro respeto? Si del funcionario que refleja el sentimiento público pasamos a la vida privada de una nación, no nos sorprenderá descubrir que el amor desmedido por las riquezas es una causa prevalente y fecunda de la violación de la antigua ley de propiedad. Tal es la codicia por obtener ganancias que la justicia, la verdad y la honestidad se desafían.

Los hombres se combinan en vastos monopolios para controlar una gran riqueza. Todos deben inclinarse ante este santuario de Mammon. ¿Cuál es el pensamiento dominante en la vida del mundo de hoy? ¿Es el valor de la educación? la pureza del matrimonio? la elevación de las clases trabajadoras? ¿No son ingresos públicos y privados? De esta situación surgen los pánicos financieros con la regularidad del trabajo del reloj. Se hace un intento audaz de forzar la prosperidad: hacerse rico en un día.

Así como un hombre podría intentar forzar la cosecha. El representante más conspicuo del amor desmedido por la riqueza es el prodigio financiero que atrae, atrae, arruina. Los financieros sabios, cuidadosos y honorables rara vez fracasan, y rara vez, si es que alguna vez, son la causa del pánico financiero; sino el prodigio financiero, cuya brillantez deslumbra, cuyo éxito cautiva, cuya falta de escrúpulos se oculta por el esplendor de sus operaciones.

Estrechamente aliado con esta invasión de los derechos de propiedad está el vicio prevaleciente del juego, el abuso de un pasatiempo inocente. Ignora la ley del equivalente. Es algo por nada. Los motivos más elevados impulsan a guardar la ley de propiedad. La naturaleza insiste en el reconocimiento de sus derechos. La providencia está del lado de los honestos. La ley arroja sus mundos de protección en torno a las posesiones honorables del hombre.

La honestidad conduce en el camino de la seguridad personal. La tranquilidad es la recompensa segura. La felicidad de los demás es la bendición obtenida. El futuro abre sus puertas doradas a aquellos que han obedecido el mandato inspirado del Cielo. ( JP Newman. )

Ni robarás

Dios ha dividido los bienes del mundo de diversas formas. A uno le ha dado mucho, a otro poco. Esto ha sido desde el principio. Ningún intento de alterar este orden de cosas ha tenido éxito. Lo que Dios le ha dado al individuo se llama propiedad o posesión; y en este mandamiento Dios arroja un escudo sobre las posesiones de los hombres, sean grandes o pequeños, y les dice a cada uno: "No robarás". ¿Cuándo guardamos este mandamiento?

I. Cuando no adquirimos injustamente la propiedad de nuestro prójimo.

1. De robar. Lutero dice: “Es la ocupación más humilde, pero la profesión más practicada en la tierra; y si uno considera el mundo en sus diversas condiciones, se encontrará que es una cueva de ladrones ".

2. Si un hombre acecha a otro y toma su oro, lo llamamos ladrón. Si otro irrumpe en un piojo y se lleva dinero o ropa, etc., lo llamamos ladrón; y del que recibe la propiedad robada decimos: "El receptor es tan malo como el ladrón".

3. Pero el que invade los acres de su vecino, que quita el lindero de su vecino, o toma productos del campo de su vecino, aunque alegue necesidad, sigue siendo un ladrón.

4. También lo es el hombre que obtiene ganancias con bienes adulterados o falsos negocios, el comerciante que usa pesas o medidas falsas, que hace pasar las mercancías estropeadas o inferiores como frescas y buenas, el artesano que da trabajo "estafado" para siempre paga, el comprador que pasa moneda falsa, el extorsionador, el sirviente u oficial que descuida el deber, el mendigo que con el trabajo podría ganar un día de salario, el hombre que encuentra lo que se ha perdido y no hace ningún esfuerzo por localizar al dueño.

5. Y no importa de quién se apropie indebidamente de esa posesión. El Gobierno roba cuando recibe los impuestos del pueblo y no los aplica por el bien del pueblo, sino por sus propias modas y designios; pero el sujeto también roba cuando busca eludir los impuestos legales. El niño roba cuando toma o vende lo que pertenece al padre; pero el padre roba cuando derrocha en el juego o en el libertinaje la porción de la esposa o los hijos o lo que se les debe dar por el pan de cada día. Sería imposible enumerar, brevemente o en absoluto, todos los métodos de hurto y atraco; y las víctimas: "Dios es el vengador de todos ellos".

II. Cuando no permitimos sin caridad que nuestro vecino sea despojado de sus posesiones.

1. Muchos de los que pierden sus bienes no tienen que lamentar el robo o el engaño, sino el descuido de quienes deberían haberlos advertido y ayudado, por ejemplo , el tutor que permite que su pupilo derroche sus bienes o es descuidado en cuanto a la inversión y seguridad de esa propiedad; el vecino que ve el daño que están haciendo los sirvientes o los hijos de su vecino y no le advierte, actúa injustamente.

2. También lo hacen aquellos que dañan el comercio o el crédito de sus vecinos. Más bien, debemos ayudar a nuestro prójimo a aumentar y proteger sus posesiones, como ha dicho el apóstol ( 1 Pedro 4:10 ).

3. A los ojos de los hombres, lo que posees es tuyo; a los ojos de Dios, simplemente se presta. Es suyo y debe usarse de acuerdo con su voluntad. Por lo tanto, si Dios requiere que demos o prestemos para aumentar o proteger las posesiones de nuestro prójimo, debemos hacerlo. “Al que pide, dale”, etc. ( Mateo 5:42 ).

4. Además, la Escritura dice: “Da tu pan al hambriento”, etc. ( Isaías 58:7 ). No es que el mendigo perezoso que escasea el trabajo o el niño que está siendo educado en la mendicidad deban ser aliviados directamente, porque esto sería tener parte en el pecado; pero siempre que estemos convencidos de que los verdaderamente pobres y necesitados están ante nosotros, debemos considerarlos como enviados de Dios para nuestra ayuda. "El que da a los pobres, presta al Señor", etc.

III. Cuando tenemos cuidado de que nuestras posesiones no se conviertan para nosotros en ocasiones de pecado.

1. Debemos tener cuidado de no sonrojarnos ante la pregunta de cómo obtuvimos nuestras posesiones. El oro por el cual se derraman lágrimas, lágrimas de pobreza, de engañados, arderá en el corazón. Mejor ser Bartimeo el mendigo que Acab y Acán los ladrones, o como el avaro que en su lecho de muerte lamentaba que el oro que una vez había sido para él como hojas de rosa sobre las que podía dormir en paz ahora le parecían espinas y cardos y agujas al rojo vivo.

2. Debemos protegernos de la holgazanería. El que está ocioso puede llegar pronto a la pobreza; y si no puede cavar y se avergüenza de mendigar, puede empezar a robar. Esto se aplica también a aquellos que no tienen necesidad de trabajar para el pan de cada día. A cada hombre se le da algún trabajo, y "el trabajo tiene un fundamento de oro".

3. Tenga cuidado con la extravagancia. El que derrocha sus posesiones en juegos o borracheras, etc., no tiene derecho a decir: "Gasto lo que es mío". No, es la posesión de Dios, la posesión de sus hijos y, si tienen suficiente, de los pobres de Dios. El destino del hijo pródigo es mayormente maligno. "El joven de hígado libre se convierte en el viejo mendigo".

4. Cuidado con la avaricia. "Muchos tesoros, muchas trampas". Para aquel a quien Mammón nunca satisface suficientemente, que antes renunciará al amor y la misericordia que a los bienes y al oro, sus posesiones son ocasiones de pecado. La avaricia aumenta con las ganancias a lo largo de los años: ata sus cuerdas a ricos y pobres por igual, hace que el corazón se vuelva pétreo y es, de hecho, la "raíz de todos los males". Muchos no andarían con la mente perturbada y el corazón perturbado, una promesa rota y la maldición del traidor en la conciencia, si alguien así hubiera recordado que Mammon es un señor despiadado y da malas recompensas a sus sirvientes. "¿De qué le servirá al hombre?" etc.

5. Cuidado con la envidia. "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Los hombres pueden tener riqueza y, sin embargo, suficiente dolor y miseria. "La pobreza y la riqueza no están en el cofre, sino en el alma". Rico es el que combina la piedad con el contentamiento. Las posesiones modestas y honorablemente adquiridas son como una fuente graciosa, llena de agua (como la vasija de la viuda), que llena muchos cántaros y, sin embargo, no se agota. "De una pequeña fuente podemos saciar nuestra sed tanto como de una grande".

6. No pongas tu esperanza en las riquezas. Las riquezas que el agua devora, el fuego destruye, la herrumbre come, los gusanos roen y los ladrones roban son riquezas verdaderamente inciertas.

7. Que tanto los ricos como los pobres pongan su esperanza en Dios. Con Él los hombres pueden ser pobres o ricos sin pecado; y Él ha dado la promesa: “No te dejaré jamás”, etc. Y donde los pobres y los ricos pueden captar esta promesa, entonces ocurre lo que dice Salomón. ( KH Caspari. )

Robando

Este mandamiento ataca a muchas formas diferentes de robo, que se practican en la actualidad.

1. Quizás no sea necesario decir nada sobre el simple hecho de sustraer artículos pertenecientes a otras personas. La gente parece olvidar, por ejemplo, que pedir prestado un libro y no devolverlo es un robo.

2. El pecado de robar prevalece terriblemente en el asunto de la obtención fraudulenta. Pesos injustos, medidas falsas, anuncios mentirosos, etc.

3. Todo el hábito del juego es la esencia del robo, y esto se debe a que es un medio por el cual los hombres toman posesión de una propiedad que es una violación de las dos leyes sobre las cuales la propiedad solo puede ser poseída. Un hombre que juega, ya sea jugando o apostando, pone en su bolsillo dinero por el cual da a la persona de quien no recibe una recompensa adecuada, dinero por el cual no ha hecho un trabajo honesto; y con el mismo acto roba al hombre de quien recibe y viola la ley del amor.

4. El mandamiento es, además, violado por todos aquellos que se enriquecen con medios que privan a sus semejantes de los derechos inalienables de los seres humanos. La riqueza que se ve empañada por una tasa de mortalidad más alta de la necesaria son ganancias mal habidas, y aquellos que pasan sus días disfrutando de tal riqueza son marcados a la luz de la perfecta ley de Dios como ladrones; ladrones, de hecho, al lado del cual Bill Sykes, el ladrón, es un héroe, pues en el enjuiciamiento de sus prácticas ilegales arriesga su vida; pero estos hombres no arriesgan nada más que la vida de sus semejantes.

5. El mandamiento se quebranta una y otra vez todos los días dentro del gran reino del capital y el trabajo. Cuán a menudo hoy podrían citarse con ventaja las palabras de Santiago ( Santiago 5:4 ). Es lamentable, pero igualmente cierto, que más de un trabajador robe a su amo en el sentido de que retiene su parte justa de trabajo honesto mientras toma su salario.

6. Los principios se aplican a individuos y naciones con igual fuerza. Siendo así, esta octava palabra del Decálogo es una severa denuncia del falso imperialismo que se manifiesta cada vez más en todas las naciones del mundo. Los pueblos fuertes, sin causa, han robado la tierra de los más débiles. Las naciones débiles han sido entregadas al control de nuevas Potencias sin hacer referencia a sus propios derechos y al mal de aquellos a quienes se les ha tratado. ( G. Campbell Morgan. )

Robar en los negocios

1. Una de las transgresiones comunes de esta ley es un pecado enteramente moderno. Me refiero a las sociedades de responsabilidad limitada deshonestas que se cotizan con tanta frecuencia. Se emiten folletos falsos, se ofrecen a los inversores esperanzas de ganancias que nunca se obtienen. Los hombres que deliberadamente promueven una compañía deshonesta son realmente ladrones como el ladrón que irrumpe en la casa y se apropia por la fuerza de su plato.

2. Una forma de robo estrechamente relacionada se encuentra en la sobrecapitalización de algunas empresas que se forman para hacerse cargo y explotar una próspera empresa privada.

3. El mismo principio se aplica a las empresas menores del mundo. Un comerciante, por ejemplo, que vende a su cliente bienes de calidad inferior a la de la muestra que lleva al cliente a comprar, o que adultera bienes más caros con un producto más barato y luego los vende como genuinos o puros, puede o no castigado por la ley, pero es un ladrón a los ojos de Dios, está robando al comprador con tanta verdad como si se metiera la mano en el bolsillo y le robara el bolso.

Hace poco estuve hablando con un viajero comercial de cierta persona a la que ambos conocíamos, y cuyo nombre tenía una reputación desagradable en la ciudad en la que vivía. Dije: "Es un hombre de negocios muy inteligente, ¿no es así?". y la respuesta fue: "Sí, es demasiado astuto para ser honesto". En otras palabras, era un ladrón que vivía engañando tanto al vendedor como al comprador.

4. No olvidemos, sin embargo, que puede haber compradores deshonestos con tanta verdad como vendedores deshonestos de bienes. Un hombre que compra bienes sin los medios para pagarlos, y que lo hace deliberadamente, es tan realmente un ladrón como el que los roba. ( GS Barrett, DD )