Deuteronomio 5:20

Tampoco darás falso testimonio.

El noveno mandamiento

Hablaré primero de la parte negativa de este mandamiento; en segundo lugar, de lo afirmativo. Bajo el primero, están prohibidas estas dos cosas: primero, más ampliamente todo hablar mal que pueda ser de alguna manera perjudicial para nuestros vecinos; y luego, más particularmente, todas las malas palabras que tiendan a perjudicar a nuestro prójimo, ya sea con respecto a su vida o sus bienes, o bien al buen nombre, especialmente el último, que está más eminentemente involucrado en este mandamiento.

Primero, de manera más general, todos los abusos de la lengua están aquí prohibidos; toda mala palabra que pueda resultar perjudicial para los demás. Es más, esas palabras y discursos que no son provechosos están prohibidos por este mandamiento, porque de alguna manera son dañinos para otros. Hasta aquí la lengua ofende las almas de nuestros vecinos. En segundo lugar, más particularmente aquí está prohibido ese hablar malvado que es perjudicial para el cuerpo, las propiedades y el buen nombre de nuestros hermanos.

Hasta ahora he hablado de ese daño que se hace a nuestros vecinos con palabras en nuestra conversación común; ahora procedo a hablar del daño hecho por ellos en los tribunales públicos de la judicatura. Porque dar falso testimonio es judicial, cuando un hombre es llamado a decir la verdad públicamente; o extra judicial, entre hombre y hombre de una manera más privada. David se quejó de que se levantaron testigos falsos y le acusó de cosas que no sabía ( Salmo 35:11 ).

Los sacerdotes judíos buscaron testigos falsos contra Jesús para darle muerte ( Mateo 26:59 ). Y al fin llegaron dos falsos testigos (versículo 60). Y su acusación particular se establece en el siguiente versículo. Leemos que los judíos levantaron testigos falsos contra Esteban, quien dijo: “Este no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley” ( Hechos 6:15 ).

Este es un gran pecado, y más bien porque los testigos en los tribunales judiciales están obligados a prestar juramento para entregar la verdad, por lo que se involucran en la culpa de perjurio. No solo los testigos, sino todos los que tienen asuntos en los tribunales públicos y pertenecen a la ley, están casi involucrados en este mandamiento. Así he tratado de las diversas faltas y abortos de la lengua que están comprendidos bajo este mandamiento.

Queda ahora que ofrezco las razones por las que deberíamos regular estos trastornos y que prescribo el método de cómo hacerlo. Bajo el primero, haré estas dos cosas. Primero, en general, mostrar por qué debemos corregir los abusos de la lengua. En segundo lugar, por qué más particularmente ese abuso que consiste en mentir y calumniar. En cuanto al primero de estos, su razonabilidad se deducirá de los siguientes detalles.

Primero, de la lengua pende el mayor bien. “¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien? Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaños ( Salmo 34:12 ). En segundo lugar, porque es fuente de tantos y tan grandes males ( Santiago 3:6 ).

En tercer lugar, debemos responder en el último día tanto por nuestras palabras como por nuestras acciones ( Mateo 12:36 ). A continuación, en particular, voy a dar las razones por las que debemos abstenernos de mentir y calumniar. Hablaré claramente de ambos. Primero, hay muy buenas razones por las que debemos abstenernos de decir mentiras; son como estos:

1. Debemos hacerlo en virtud del precepto divino, “ Éxodo 23:7 de un asunto falso” ( Éxodo 23:7 ). Esto es, no sea cómplice o ayuda en la promoción o lo que es falso, pero absténgase de ello y muestre su disgusto por ello.

2. Es vil e innoble mentir.

3. Está claramente en contra del uso y fines del discurso.

4. Es odioso para Dios.

5. Es abominado por los hombres.

6. Es obra del diablo.

Mi próxima tarea es mostrar cómo y por qué medios podemos contener los abusos de la lengua. Primero, debemos evitar hablar demasiado y usarnos para el silencio y la reserva. En la multitud de palabras no hay pecado ( Proverbios 10:19 ). Por tanto, aquí debemos refrenarnos y pronunciar las cosas con deliberación.

En segundo lugar, debemos mirar a nuestro corazón y guardarlo con toda diligencia; porque la lengua sigue el movimiento del corazón, y nuestras palabras son el producto de nuestra disposición interior. En tercer lugar, para curar la mayoría de las enfermedades de la lengua, tenga cuidado de no ser un entrometido en los asuntos de otros hombres. En cuarto lugar, evite el exceso de bebida y la compañía de los adictos a ese vicio. Porque esas personas generalmente no tienen guardia en sus lenguas.

Cuando el vino enciende a la compañía, entonces este incendio forestal vuela. En quinto lugar, evita la pasión, la embriaguez de la mente. Ninguno ofende más con la lengua que los coléricos y coléricos. Por tanto, el remedio contra la maldad de la lengua prescrito por Santiago es la mansedumbre ( Deuteronomio 3:9 ). Hasta ahora he mencionado los abusos de la lengua que están directamente prohibidos en esta parte del Decálogo.

Ahora me daré cuenta de lo que puede reducirse a eso, y eso es censurar y juzgar ilegalmente a nuestros vecinos. Porque me baso en esa regla que basé en la exposición de Cristo de los mandamientos, a saber, que los actos internos de la mente que tienen referencia a los actos externos del pecado prohibidos en estos mandamientos también están aquí prohibidos. Juzgar a nuestro prójimo es una disposición mental que prepara el camino para dar falso testimonio contra ellos, para hacer uso de nuestra lengua para su daño.

Por tanto, es notable que hablar mal de nuestro hermano y juzgar a nuestro hermano van de la mano ( Santiago 4:11 ). Este último, entonces, es al menos condenado en este mandamiento, siendo un testimonio interno de la mente, y también es un falso testimonio contra nuestros hermanos. Juzgar a otros es ilegal con respecto al asunto o la forma de juzgar.

En cuanto a la materia u objetos. Primero, es ilegal juzgar perentoriamente a nuestros vecinos por sus acciones anteriores, y lo que ellos mismos alguna vez fueron. En segundo lugar, así como no debemos juzgar precipitadamente a los hombres por sus acciones antes de su conversión, tampoco debemos juzgar totalmente a los hombres después de ella. Porque debemos recordar que los mejores hombres no están libres de sus flaquezas y debilidades. En tercer lugar, no juzguéis por los pensamientos secretos de los hombres.

Esta es una prerrogativa que solo Dios puede reclamar. Los corazones de los hombres a veces son mejores que sus vidas y, por lo tanto, esto debería detenernos a la hora de juzgarlos. En cuarto lugar, no juzguéis a los hombres por las cosas indiferentes. No por ninguna opinión o práctica en desacuerdo con la nuestra en asuntos de esa naturaleza. En quinto lugar, no juzgues por accidentes y eventos comunes, como cruces mundanas, pobreza, deshonra, enfermedad y dolencias.

No juzguéis por estos acerca de la culpa de nadie. Así como tenemos pocas razones para pensar que nuestro propio estado es bueno, porque es próspero, también tenemos pocas razones para censurar y condenar el de otro porque es calamitoso. En sexto lugar, no juzguéis por el estado futuro y eterno de nadie, ni por los decretos de Dios que les conciernen. En cuanto al asunto u objeto de nuestro juicio. A continuación, en cuanto a la forma o principio y motivo, es ilícito en todo caso juzgar y censurar a nuestros vecinos por motivos débiles e insuficientes.

Como primero, sobre conjeturas y conjeturas. En segundo lugar, todo juicio de otros es ilegal si se basa en informes desnudos y rumores voladores. La fama común ha sido una mentirosa y, por lo tanto, no se debe confiar en ella. En tercer lugar, que juzgar y censurar es muy reprobable si procede del prejuicio y la predisposición. Y nuevamente, juzgar a los demás es ilegal cuando la persona que ejerce esta severidad es culpable de los mismos errores y abortos que condena en ellos ( Romanos 2:1 ).

Hasta ahora de la parte negativa de este mandamiento; ahora por lo afirmativo. Primero, este mandamiento nos obliga a usar nuestra lengua para dar testimonio con ellos. No es indiferente que hablemos o no. Porque el habla nos distingue de los animales tontos y, por lo tanto, actuamos en contra de nuestra naturaleza si imitamos a esas criaturas mudas y fingimos quedarnos mudos. Sabemos que la razón y la religión nos piden que empleemos ese miembro útil que Dios nos ha proporcionado, y nos hacen saber que es pecado hacer lo contrario.

En segundo lugar, este mandamiento exige que utilicemos nuestro habla para propósitos buenos y útiles. Aunque nos diferenciamos de los brutos en cuanto al habla, si hablamos sin razón, la diferencia entre ellos y nosotros es muy pequeña. Porque apenas hablar no es excelencia en sí mismo. Formar y pronunciar ciertas palabras no se les niega a los loros y algunas otras aves. Por lo tanto, debe haber algo más para elogiar el don de hablar, y esa es la razón. En tercer lugar, aquí se ordena más particularmente que hablemos la verdad y, por lo tanto, edifiquemos a nuestros hermanos.

La virtud opuesta a la mentira es la verdad. El deber que se opone a dar falso testimonio es dar testimonio verdadero. En dos casos más especialmente debemos tener mucho cuidado de decir lo que es verdad. Primero, en asuntos religiosos. En segundo lugar, cuando conversamos con niños y jóvenes. En tercer lugar, este mandamiento requiere que preservemos y mantengamos, por mucho que en nosotros esté, el buen nombre de nuestro prójimo.

Esto no implica que no debemos prestar atención a las faltas que hay en ellos, o que debemos alabar a los malos y elogiar a aquellos que sabemos que son tales, y así no hacer distinción entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal. Pero el deber es que no busquemos la ocasión para hablar mal de los demás: que mientras observamos lo que hay de malo en ellos y los reprendimos por ello, tomemos nota de lo que es realmente loable y lo aplaudamos. ( J. Edwards, DD )

El testigo falso

Esta es la novena palabra de la ley, y observará que todas estas palabras no solo fueron dichas por Dios, sino que también derivan su autoridad de la naturaleza de Dios. El anuncio “Yo soy Jehová” podría hacerse ante cada uno de ellos. Si se hiciera la pregunta, ¿por qué no deberíamos mentir? ¿Por qué debemos decir la verdad? la respuesta sería que mentir no es sólo un daño moral al hombre mismo ya la sociedad, sino también contrario a la naturaleza de Dios, quien es verdadero en sí mismo y en todas sus obras.

Un hombre puede dañar a su prójimo no solo con crímenes, sino también con palabras, con un falso testimonio, con calumnias, con murmuraciones. Y a menos que sea recto en sus relaciones con los hombres, no puede ser recto en sus relaciones con Dios. El árbol a medida que crece debe recibir alimento y apoyo de la tierra en la que está plantado, del aire que juega a través de sus ramas, del rocío y la lluvia que caen sobre él; pero también recibe ayuda del sol que está a millones de kilómetros de él, y que envía sus rayos vivificantes a las hojas y al tronco ya las mismas raíces.

Y el hombre se encuentra en este mundo sosteniendo diversas relaciones; relaciones con la familia, con la sociedad, con el estado, y más alto que todos, y más importante que todos, con Dios. Y todas estas relaciones están tan estrechamente vinculadas entre sí, que no puede hacer mal en sus relaciones con los hombres sin hacer mal en sus relaciones con Dios. No puedes golpear el vínculo que te une a tu prójimo sin tocar el vínculo que te une a Dios.

I. ¿Qué prohíbe? Prohíbe el perjurio, como lo hace el tercer mandamiento; pero allí está prohibido como deshonra a Dios, y aquí está prohibido como injuria al prójimo. Esta palabra prohíbe todo daño intencional y malicioso a la reputación de un vecino. Prohíbe la censura, la desconfianza, el juicio precipitado y erróneo del carácter. El hombre que tiene una viga en su propio ojo es, por extraño que parezca, rápido para detectar la mota en el ojo de su hermano.

Hay muchas cosas que deben tenerse en cuenta al juzgar el carácter. El temperamento natural del hombre, su formación, su educación, sus circunstancias, estos deben ser considerados. Dios los toma en cuenta a todos, y hay muchos pobres que recogen robles en la cárcel y que no son tan culpables a los ojos de Dios como algunos magistrados en el estrado. Esta palabra de la ley prohíbe toda conversación dañina sobre los demás. Se ha dicho que no es necesario que se ocupe de sus propios asuntos, ya que hay muchos que se ocuparán de ello por usted.

Hay “entrometidos” ahora, como en la época del apóstol, que van de casa en casa para publicar el último escándalo. Una historia crece como una bola de nieve; se hincha como un mojón, cuando cada transeúnte agrega una piedra al montón. “Las palabras del chismoso son como heridas; y descienden hasta lo más recóndito ". Es fácil encontrar fallas; porque no hay nada perfecto entre los hombres. Todo personaje es defectuoso; toda obra cristiana es defectuosa; y así como he hecho pedazos muchos de los sermones que he escrito, para comenzar de nuevo, gran parte de nuestra obra cristiana podría romperse en pedazos para comenzar de nuevo.

Por lo tanto, es tan fácil encontrar fallas. Hay una vieja fábula en este sentido, que Júpiter cargó a un hombre con dos carteras: la que estaba llena de sus propios vicios, la colgaba a la espalda; el otro, pesado por las faltas de su vecino, estaba colgado al frente, de modo que siempre veía a los últimos, y rara vez o nunca veían a los primeros.

II. Considere algunas de las razones por las que debemos obedecer esta ley. Ya he dicho que, dado por el Dios verdadero, el Dios de la verdad, esta es la razón suprema y suficiente para nosotros. Pero hay otras consideraciones que también son importantes. Por ejemplo, recordemos el valor de un buen nombre; es "más para ser elegido que para grandes riquezas". Un buen carácter es mejor que la propiedad, mejor que la fama, mejor que la vida.

Considérelo como algo sagrado y no lo dañe. Y recordemos también nuestras relaciones con nuestros semejantes. "No darás falso testimonio contra tu prójimo." Un gobernante le preguntó a Jesús: "¿Quién es mi prójimo?" y respondió en la parábola del buen samaritano. La palabra "vecino" significa, supongo, casi patán, el patán o paisano que está cerca. Pero Cristo le dio a la palabra un significado mucho más profundo y amplio.

Ayuda al débil y serás su prójimo; alivia al necesitado y serás su prójimo; Venda las heridas del pobre que sufre, y serás su prójimo. Muestre que su religión significa amor, vecindad; y entonces no sólo la vida y los bienes de su prójimo, sino también su buen nombre, serán sagrados a sus ojos. Considera a tu prójimo como a tu hermano, heredero de la misma naturaleza, acosado por las mismas enfermedades, contaminado por el mismo pecado, expuesto al mismo sufrimiento, encontrando por fin una tumba en la misma tierra. ( James Owen. )

Sobre la calumnia y la detracción

Esto parece, quizás, sólo para prohibir un juramento falso en un tribunal de justicia en perjuicio de un prójimo, pero en realidad comprende y prohíbe todo tipo de daño que la lengua de un hombre pueda causar al carácter de otro. El más atroz de ellos es claramente el que parece haber sido más particularmente en la contemplación del legislador, la solemne afirmación ante un magistrado de lo que sabemos que es falso para agravio de otro.

El siguiente grado de culpa en la violación de este mandamiento es el de quien afirma en la vida privada lo que sabe que es falso con la intención de herir la reputación de su prójimo. El daño infligido a la persona difamada suele ser tan grave como el que habría recibido de un falso testimonio en un tribunal de justicia; su carácter, quizás su sustento, que muchas veces depende de ese carácter, son el sacrificio.

Un tercer infractor de este mandamiento es el que repite en detrimento de otros informes que ha recogido en una conversación, sin saber que son falsos, pero que razonablemente podría suponer que lo son, o que al menos no conoce. para ser verdad, ni tampoco se preocupa por la verdad de ellos. Cree que tiene derecho a repetirlos. Suponiendo que lo haya hecho, ¿es generosa esa repetición? ¿Está haciendo lo que le gustaría que otros hicieran por él? Pero está engañado en lo que respecta al derecho; no puede tener nadie que afirme nada que pueda dañar el carácter de otro, de cuya verdad no está absolutamente seguro.

Otro tipo de malas palabras con las que se transgrede este mandamiento, y se daña la reputación de nuestro prójimo, es fijar en él en términos generales un mal carácter; llamándolo, por ejemplo, codicioso, orgulloso, necio o hipócrita, asignándole alguna mala propensión en lo grosero, sin mencionar ningún caso particular de ello. Otro modo de gratificar su pasión, que practica el calumniador, es llamando mal las buenas cualidades, o atribuyéndolas, y las acciones que surgen de ellas, a motivos malos o interesados.

Ahora bien, el culpable de esto es eminentemente calumniador, ya que afirma algo en mi perjuicio de la verdad de lo que debe dudar; porque ¿cómo es posible que otra persona conozca mi corazón? Un cuarto calumniador, y quizás el más pernicioso de todos, desahoga sus calumnias bajo el disfraz de la benevolencia; y con afectación de candor, pretendiendo reivindicar a los que ha oído, o finge haber oído, agredirlos, los abruma con la más profunda deshonra.

Debo observar aún más que hay oídos escandalosos, así como lenguas escandalosas, y que quien fomenta tal tipo de conversación, escuchándola con avidez y con placer, quien, aunque no está de acuerdo, muestra claramente cuánto se deleita en eso; quien, con preguntas ingeniosas y dudas afectadas, recurre al calumniador para lanzarse y extenderse, es apenas menos culpable que la persona cuyo vicio así fomenta y manifiesta que la mentira aprueba. Procederé ahora a señalar los motivos principales por los que actúan los hombres culpables de este vicio odioso y, al hacerlo, ponen de manifiesto su maldad.

1. El destructor del carácter es, creo, más comúnmente impulsado por el orgullo; Sucede que a partir del deseo de distinción, que en mayor o menor grado sienten todos los hombres, hemos establecido en nuestra propia mente una especie de competencia por ella con todos los que nos rodean deseamos superar, o al menos de teniendo la fama de superarlos en las excelencias que caen dentro de nuestra esfera.

2. Una segunda raíz de escándalo y detracción es la envidia. Esto es muy similar en su naturaleza a la especie de orgullo antes mencionada, pero sin embargo no es exactamente lo mismo; es aún más odioso.

3. Un tercer origen de este vicio es la malicia; hemos recibido de nuestro vecino alguna injuria real o imaginaria, que ha provocado nuestra antipatía hacia él; tal vez no esté en nuestro poder vengarnos de otra manera, o no en nuestra idea en un grado adecuado, por lo que iniciamos un ataque a su carácter, lo vilipendiamos y abusamos de él en todas las ocasiones, menospreciando sus méritos y agravando sus fallas siempre que tenemos oportunidad.

4. Solo mencionaré otro motivo de escándalo, y es la vanidad. Si la estima de sus semejantes tiene algún valor a sus ojos, recuerde que él, de todos los demás, tiene la menor posibilidad de poseerla; el inventor de la calumnia, el propagador de la calumnia, es objeto de desprecio y aborrecimiento universales. ( G. Haggitt, MA )

El noveno mandamiento

I. En la medida de lo posible, debemos conservar una buena opinión de nuestro prójimo en nuestro corazón. Y por tanto, estas tres cosas caen evidentemente bajo la censura de este mandamiento.

1. Una disposición censuradora.

2. Juicio precipitado.

3. Voluntad de escuchar las faltas de otros. ¿Cuáles tres están tan conectados entre sí que no hay forma de dividirlos?

II. El otro deber requerido por este mandamiento es que, de acuerdo con nuestro poder, mantengamos su carácter en el mundo. Y así, estas otras tres cosas también caen bajo la censura de este mandamiento.

1. Procurar disminuir los logros reales de nuestro prójimo, que es la detracción.

2. Hacer una acusación contra él que no le pertenece, que es calumnia.

3. Descubrir innecesariamente sus verdaderas faltas, lo cual es hablar mal.

III. A partir de este relato, puedes ver qué enemiga tu lengua es para tu alma, y ​​qué naturaleza perversa hay dentro de ti para quemar tu lengua.

1. Por encima de todas las cosas del mundo, ore por un corazón nuevo. Las principales transgresiones de este mandamiento están dentro; y también sabéis que de la abundancia del corazón habla la boca.

2. Disfrute de esto para usted mismo, nunca hable de las faltas de los demás a menos que esté absolutamente obligado a ello. ( S. Walker, BA )

El noveno mandamiento

I. ¿Cuáles son los deberes requeridos? Estos son--

1. Nuestro esfuerzo por promover la verdad en todo lo que decimos o hacemos, y eso, en cuanto a lo que nos concierne a nosotros oa los demás. En cuanto a lo que nos concierne, debemos cercarnos contra todo lo que tenga sabor a engaño o hipocresía, y en toda nuestra conversación esforzarnos por ser lo que pretendemos ser.

2. Este mandamiento nos obliga a esforzarnos por promover nuestro buen nombre y el del prójimo.

(1) Nuestro buen nombre, que no consiste en recibir el aplauso del mundo, sino en merecer la justa estima del mismo, y en ser amados y valorados por nuestra utilidad a la humanidad en general. Y esta estima no debe ganarse elogiándonos a nosotros mismos, o haciendo otra cosa que no sea lo que hacemos con buena conciencia y el temor de Dios.

(2) Debemos esforzarnos por mantener el buen nombre de los demás; y para ello, debemos rendirles aquellas marcas de respeto y honor que su carácter y avance en dones o gracia exigen, pero sin ser culpables de halagos serviles o disimulo.

II. Los pecados prohibidos en el mismo, que están contenidos en la expresión general "dar falso testimonio". Esto puede respetarnos a nosotros mismos oa los demás. Se puede decir que una persona da falso testimonio contra sí misma, ya sea por pensar demasiado o mal de sí misma. Pero lo que se prohíbe principalmente en este mandamiento es que una persona dé falso testimonio contra su prójimo, y eso cuando intenta engañarlo o perjudicarlo en cuanto a su reputación en el mundo; uno se llama mentir, el otro murmurar o calumniar.

III. Considerar que nos prohíbe hacer lo que es perjudicial para el buen nombre de nuestro prójimo, ya sea con palabras o con acciones; y esto se hace de dos maneras: ya sea delante de su cara o detrás de su espalda.

1. Hacer daño a otro, hablando en su contra delante de su cara. Es cierto, por la presente le damos la libertad de reivindicarse. Sin embargo, si es falso lo que se le imputa, por malicia y envidia, es un crimen de muy abominación. A veces, lo que es el adorno más alto y la mayor excelencia de un cristiano se convierte en su reproche. Este pecado va acompañado de muchas agravaciones; porque Dios lo considera como un desprecio que se arroja a sí mismo.

2. El daño que se hace a los demás al hablar en su contra a sus espaldas. De esto son culpables quienes levantan o inventan denuncias falsas de sus vecinos. Esto se hace de varias formas.

(1) Fingiendo que una persona es culpable de una falta de la que es inocente.

(2) Al divulgar una falta real que ha sido reconocida y arrepentida, y por lo tanto debe ser encubierta; o cuando no hay pretensión para hacerlo público, sino lo que surge de la malicia y el odio a la persona.

(3) Agravando o representando faltas peores de lo que son.

(4) Informando las malas acciones de los hombres y, al mismo tiempo, pasando por alto y atenuando las buenas, sin hacerles la justicia de poner a uno en la balanza contra el otro.

(5) Poniendo la peor y más dañina construcción en acciones que son realmente excelentes.

(6) Al informar cosas en perjuicio de otros, que se basan en pruebas tan escasas que ellos mismos apenas las creen, o al menos no lo harían, si no tuvieran un propósito para hacer uso de ellas, para difamarlas. ( Thomas Ridglet, DD )

Testigo de pulso

Podemos observar con frecuencia que los hombres que aborrecerían la idea de violar la propiedad de otro mediante métodos directos de opresión, sin embargo, invadirán el carácter de los demás con difamación y destruirán una reputación sin remordimiento.

I. ¿Cuáles son los diferentes sentidos en los que se puede decir que un hombre da falso testimonio contra su prójimo?

1. El grado más alto de culpa prohibido por esta ley de Dios es el falso testimonio en un sentido literal, o el perjurio deliberado y solemne en un tribunal de justicia, por el cual se quita la vida a un hombre inocente, se despoja al dueño legítimo de su posesiones, o un opresor apoyado en sus usurpaciones.

2. El que ataca la reputación de otro con calumnias es sin duda, según la malignidad del informe, culpable de la infracción de este mandamiento. Inventar una falsedad difamatoria, montar la invención para disfrazarla con circunstancias de probabilidad y propagarla laboriosamente hasta que se haga popular y eche raíces en la mente de los hombres, es un acto de malicia tan continuo que nada puede paliar.

Tampoco es el primer autor solo de una calumnia un falso testigo contra su vecino, sino que igualmente que la difunde y promueve, ya que sin su ayuda perecería apenas se produce, se evaporaría en el aire sin efecto, y no lastimaría a nadie. pero el que lo pronunció. Puede suceder, en verdad, que una calumnia pueda ser apoyada por tal testimonio y conectada con tales probabilidades que puedan engañar al circunspecto y justo; y el informante en tales casos no debe ser acusado de dar falso testimonio; porque creer y no creer no está en nuestro poder; porque hay un cierto grado de evidencia a la que un hombre no puede dejar de ceder.

Por lo tanto, el que se engaña a sí mismo no puede ser acusado de engañar a otros, y sólo es culpable en la medida en que contribuyó al deshonor o al prejuicio de otro al difundir sus faltas sin una ocasión justa o una causa legítima. Hay otra ocasión aprovechada por la cual, si esta falta escapa a la censura, muchos otros podrían gozar de la misma ventaja. Algunos instan a que no adopten el cuento hasta que sea generalmente recibido, y solo promuevan lo que no pueden obstaculizar. Pero, ¿cómo debe controlar la maldad si su prevalencia es una razón para obedecer?

3. Hay aún otra manera por la cual podemos participar, en alguna medida, del pecado de dar falso testimonio. No se puede negar que quien no obstaculiza la comisión de un delito se implica en la culpabilidad; y que su culpa es aún más flagrante si, en lugar de obstruirla, la alienta, es igualmente evidente. Por lo tanto, el que recibe una calumnia con aplausos, o la escucha con aprobación silenciosa, debe ser al menos acusado de conspirar en el mal, lo que no será una acusación trivial cuando hayamos considerado:

II. La enormidad del pecado de dar falso testimonio. La malignidad de un delito surge tanto de los motivos que lo motivaron como de las consecuencias que produce. Si examinamos el pecado de la calumnia con esta regla, encontraremos tanto los motivos como las consecuencias del peor tipo.

1. La incitación más habitual a la difamación es la envidia o la impaciencia por el mérito o el éxito de los demás; una malicia surgida no por cualquier daño recibido, sino simplemente por la visión de esa felicidad que no podemos alcanzar. Ésta es una pasión de todas las demás, la más hiriente y despreciable; es el orgullo complicado con la pereza; el orgullo que nos inclina a desearnos a la altura de los demás, y la pereza que nos impide perseguir nuestras inclinaciones con vigor y asiduidad.

A veces, las calumnias son fruto del resentimiento. Cuando un hombre se opone en un designio que no puede justificar, y es derrotado en la persecución de esquemas de tiranía, extorsión u opresión, rara vez falla en vengar su derrocamiento ennegreciendo la integridad que lo efectuó. Ninguna ira es más feroz que la de un villano decepcionado de esas ventajas que ha perseguido con una larga serie de maldades, ha perdido la estima de la humanidad, ha agobiado su conciencia y ha arriesgado su felicidad futura sin ningún propósito, y ahora ha nada que esperar más que la satisfacción de involucrar a quienes han quebrantado sus medidas en desgracias y desgracias.

Por desgraciados como éstos, no es de extrañar que las más viles artes de la detracción se practiquen sin escrúpulos, ya que tanto su resentimiento como su interés los inducen a deprimir a aquellos cuya influencia y autoridad se emplearán contra ellos. Pero, ¿qué se puede decir de aquellos que, sin ser empujados por ninguna violencia de la pasión, sin haber recibido ninguna injuria o provocación, y sin ningún motivo de interés, vilipendian sin distinción a los merecedores y a los despreciables, y, simplemente, para gratificar la frivolidad de temperamento e incontinencia de lengua, arrojar aspersiones igualmente peligrosas que las de virulencia y enemistad?

2. Las consecuencias de este crimen, cualquiera que sea el incentivo para cometerlo, son igualmente perniciosas. El que ataca la reputación de otro invade la parte más valiosa de su propiedad, y quizás la única parte que puede llamar suya. La calumnia puede quitar lo que está fuera del alcance de la tiranía y la usurpación, y lo que puede permitir al que la sufre reparar las heridas recibidas de la mano de la opresión.

Las persecuciones del poder pueden dañar la fortuna de un buen hombre, pero las calumnias deben completar su ruina. La calumnia se diferencia de la mayoría de las otras lesiones en esta terrible circunstancia. Quien lo comete nunca podrá repararlo. Un informe falso puede extenderse donde nunca llega una retractación; y una acusación ciertamente debe ser más probada que una defensa, mientras que la mayor parte de la humanidad es vil y perversa. Los efectos de un informe falso no se pueden determinar ni circunscribir. Puede frenar a un héroe en sus intentos de promover la felicidad de su país, o un santo en sus esfuerzos por la propagación de la verdad.

III. ¿Qué reflexiones pueden permitirle evitarlo? La forma de evitar los efectos es evitar las causas. Por tanto, quien no quiera ser tentado a dar falso testimonio debe esforzarse por reprimir aquellas pasiones que puedan incitarle a ello. Considere el envidioso que, al restar valor al carácter de los demás, en realidad no añade nada al suyo; y el malvado, que nada es más incompatible con toda ley de Dios e institución de los hombres que la implacabilidad y la venganza.

Si los hombres dedicaran más tiempo a examinar sus propias vidas e inspeccionar su propio carácter, tendrían menos tiempo libre y menos inclinación a comentar con severidad a los demás. Descubrirían fácilmente que no les conviene exasperar a su vecino, y que una falsedad escandalosa puede vengarse fácilmente con una verdad reprochable. ( S. Johnson, LL. D. )

No darás falso testimonio contra tu prójimo

“Más allá de nuestra vida, nuestro cónyuge, nuestras posesiones temporales, tenemos otro tesoro, es decir , honor y una buena reputación, por lo tanto, Dios quiere que no robemos a nuestro prójimo el buen nombre, la paciencia, la justicia.” - Lutero. El mundo es falso. "El que busca la fidelidad puede encender una luz en un día claro y, sin embargo, apenas la encuentra". El honor es una posesión preciosa, está antes que el oro. Por tanto, Dios lo toma bajo Su protección y dice: “No darás falso testimonio”, etc. Para aclarar el significado, haremos y contestaremos tres preguntas.

I. ¿Qué es falso testimonio?

1. La gente generalmente piensa en dar testimonio en un tribunal de justicia. En este punto de vista, un juez puede ser un testigo falso cuando, como Pilato, condenó a sabiendas al inocente, etc. El acusado, como Acán. Es dar falso testimonio que uno oculte la verdad y la niegue, incluso cuando se usa la fuerza. Incluso la aldea más pequeña puede proporcionar ejemplos de la verdad de que el falso testimonio del odio, la buena voluntad hacia los demás o el interés propio nunca trajo bendiciones, sino que tarde o temprano trajo el juicio divino.

2. Pero el falso testimonio no se limita a los tribunales de justicia - en el hogar y en la calle y el campo encuentra lugar - ni siquiera cuando se practica la mentira evidente. Una palabra falsa de un corazón falso, y una palabra verdadera de un corazón falso, son testimonio falso. Los mentirosos son testigos falsos, ¡cuántas contiendas han levantado! El traidor es un falso testigo. Sin embargo, no debemos callarnos con respecto al mal, para ocultar el daño “para preservar la paz.

”Esto es traicionar la justicia. Pero los que traicionan secretos que pueden guardarse con buena conciencia; que se inmiscuyen en las preocupaciones de su prójimo para con malicioso júbilo difundir en el exterior cualquier supuesta debilidad, etc .; aquellos que, bajo el disfraz de la amistad, se infiltran en la confianza de los hombres y los traicionan a los hostiles, estos son traidores cuyo mal informe permanece, por ejemplo , Judas. También son testigos falsos los que toman un vituperio contra su prójimo ( Salmo 15:2 ); también lo son los murmuradores.

Contra los mentirosos abiertos los hombres pueden defenderse, pero no contra el murmurador furtivo, que termina con su hipócrita: "pero no quiero que se sepa más", etc. , etc. "Hay miel en su boca, pero hiel en su corazón". Toda palabra de un corazón falso, ya sea culpa o alabanza, etc., es falso testimonio; y "el testigo falso no quedará impune".

II. ¿Cómo podemos prevenir el falso testimonio de otros?

1. Dios ha ordenado que, a la larga, mentir nunca sea bueno. La calumnia no dura mucho, e incluso en el peor de los casos, si no hay justicia para ti en la tierra, la hay en el cielo. Siempre debemos buscar hablar bien de nuestro prójimo. “No habría ladrones si no hubiera receptores”, por lo que no habría calumniadores si no hubiera oyentes. “El calumniador tiene al diablo en la lengua”, dijo Lutero; “Y el que escucha lo tiene en su oído.

Muéstrale a un calumniador un oído sordo, una mirada de reproche, una puerta cerrada, y si no puedes escapar de él, no debes estar callado. Si tiene el corazón para calumniar a tu amigo, debes tener el corazón para censurar sus mentiras ”, etc.“ El honor y un buen nombre se lastiman fácilmente ”; por lo tanto, habla con el que daña la reputación de otro hasta que se ruborice de vergüenza, y si el calumniador dice la verdad, procura, si es posible, presentar algo digno de alabanza en el que es calumniado.

2. Es cierto que hay cosas malas, impías, etc., y deben ser llamadas por sus nombres correctos, y los hipócritas, lobos con piel de oveja, no deben ser perdonados.

3. Sin embargo, a veces hay acciones y palabras que son difíciles de clasificar. Y hay hombres que tienen dos caras en su carácter. Entonces debemos recordar, “el amor todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, etc.

4. Si todos actuaran así, si cada uno fuera un fiel Jonatán, o Ahimelec o Gamaliel, entonces Doegs, Ahithophels y Judases fracasarían. Pero, el calumniador acecha en todos nuestros corazones, no necesitamos buscar fariseos solo en Jerusalén. Por lo tanto--

III. ¿Cómo guardaremos nuestra propia lengua del falso testimonio?

1. La lengua se rige por el corazón. La boca dará expresión a la justicia si el corazón es justo. "De una buena raíz viene un buen fruto". El silencio es un arte que muchos no aprenden durante una larga vida. “Haz una tumba con tus oídos y ciérrala hasta que el deber te obligue a hablar”, dice Lutero.

2. Si va a hablar, tenga cuidado con sus palabras. “Una palabra dicha es como una flecha lanzada con un arco”, ¿quién puede superarla? quien lo recuerda? No hay mentiras inofensivas. Incluso lo que se afirma por amabilidad ( p . Ej. , Cuando se testifica que un siervo indolente o infiel es fiel, diligente, etc.)

, pero que no está en consonancia con la verdad, es falso testimonio.

3. Los juicios precipitados de otros a menudo conducen a un falso testimonio. “No hagas a los demás”, etc. La disposición a creer lo que se dice en perjuicio de otro es también una especie de esta transgresión. Cuando Luther se presentó ante sus acusadores, casi se desmayó después de mucho hablar, y el duque Erich le envió un refrescante trago en una copa de plata, con la orden de refrescarse. Amigos ansiosos susurraron que el duque era su enemigo y que podría haber veneno en la corriente. Pero Lutero lo bebió y dio las gracias, diciendo: "Como el duque Erich se ha acordado de mí ahora, que Dios lo recuerde en la última hora".

4. No hables con amargura de alguien que alguna vez fue tu amigo. Aunque te haya fallado, no te conviertas en su enemigo.

5. A veces puede ser un deber decir algo duro de alguien en cuya presencia estás para salvar a una persona inocente o inexperta del peligro. Luego pregunte primero: "¿Me atrevo a decir ante la cara de este hombre lo que diría de él a sus espaldas?" y luego hacerlo de forma clara y sin vacilaciones. Nuestro Redentor, un Juan, un Pablo, son nuestros ejemplos.

6. Sobre todo, codicia el honor de que se te diga esto: "Este hombre quiere decir lo que dice". Bienaventurado aquel a quien el escudriñador de corazones ve como un Natanael ( Juan 1:47 ). ( KH Caspari. )

Derechos de fama

Echada en el molde del instinto inmutable, la hormiga de hoy no es más sabia que la hormiga de la época de Salomón, que no ha mejorado la arquitectura de aquellas mansiones en las que en todo momento ha acumulado sus provisiones. La abeja de este siglo no es más hábil que las famosas abejas de Hymettus y no ha mejorado la forma y la belleza de sus células. El castor de nuestro tiempo construye su morada con el mismo plan de antaño.

Pero el hombre es la excepción a esta ley inmutable y universal. El mendigo puede convertirse en millonario, el campesino en príncipe, el soldado raso en comandante de ejércitos, el tonto en filósofo, el pecador en santo. Este deseo y esta capacidad se reconocen en todas partes. El gobierno civil ofrece a los mejores ciudadanos sus mayores inmunidades y los más altos honores. En el gobierno moral de Jehová se reconoce plenamente la capacidad del hombre para elevarse a la grandeza.

Se nos ordena "codiciar los mejores dones". El erudito puede aspirar a todos los conocimientos, el hombre de negocios a todas las riquezas alcanzables, el ciudadano a los puestos más altos de la vida y todos a los logros más nobles, a la influencia más amplia y a las distinciones más honorables. Tales aspiraciones se han realizado en el pasado y pueden serlo en el futuro. El deseo de esta preeminencia es un mal cuando se satisface desafiando a Dios y los derechos humanos.

De un corazón así se excluye a Dios: el santuario es egoísmo; el ídolo es el yo. Cuando supremo este deseo ha dado a luz a una prole de las pasiones más diabólicas. La vanidad engendra hipocresía; precio, altivez; celos, odio; envidia, asesinato. Algunos hombres alcanzan la grandeza, pero es la grandeza de la infamia. Cuando este deseo se satisface con el sacrificio de los principios por la política, del carácter por la reputación, es sumamente censurable.

Dos cosas son queridas por la humanidad: el carácter y la reputación. Si un hombre tiene derecho a la vida, la libertad y la propiedad, también tiene derecho a su carácter, y todo daño que se le infrinja es una infracción de un derecho natural y un crimen contra la sociedad. El carácter es lo que es un hombre, en su actual condición intelectual, social y moral. El carácter es la riqueza del alma, la única riqueza que algunos poseen.

Es la posesión más sustancial para esta vida y la venidera. El oro no puede comprarlo. Viene al individuo de acuerdo con las exigencias de la ley y con la ayuda de esas influencias bondadosas que descienden del cielo. Muchos hombres son malos hoy, habiendo degenerado de la inocencia original y de un alto estado de pureza, porque no resistieron los asaltos a su carácter personal.

La reputación puede perderse y recuperarse, pero restaurar el carácter es obra de Dios. Puede haber una hermosa correlación entre la estimación pública de un ciudadano y lo que es en toda la profundidad y amplitud de su ser. El carácter y la reputación deben ir de la mano y presentar una proximidad más cercana que la proposición y demostración de un geómetra; pero con demasiada frecuencia es cierto que un ciudadano estimado erróneamente por el público es el favorito del cielo; mientras que, por otro lado, puede ser reprobado por el cielo y aun así tenerlo en alta estima por sus semejantes.

En un sentido general, la reputación es opinión pública y puede ser buena o mala, verdadera o falsa. Si es verdadera y buena, es fuente de riqueza, honor y felicidad. Para tener éxito en cualquiera de las actividades de la vida, el individuo debe gozar de reputación tanto por su capacidad como por su honor. El mecánico debe tener fama de habilidad en su artesanía; conocido entre sus compañeros artesanos como un hábil en cualquier forma de mecanismo.

Todos pueden ver fácilmente el valor financiero de la reputación. Destruir esa reputación es robar a un hombre, y la principal diferencia entre un ladrón y un calumniador es que a veces se puede encontrar la propiedad robada en el ladrón, pero nunca en el calumniador. ¡Cuánta felicidad humana hay en lo que llamamos reputación! Es el gozo de la mayoría de los hombres ser estimados por sus amigos y vecinos, porque los hombres de la fama lo han sacrificado todo.

Todos los hombres suspiran por reconocimiento. Nace con nuestro nacimiento; crece con nuestros años. Si estos son hechos aceptables, confirmados por nuestra experiencia y observación y reconocidos por la ley, humana y divina, entonces, ¿qué anatema es demasiado terrible para pronunciarlo sobre quien deliberadamente arruina la justa fama de otro, o qué castigo es demasiado grande para decretarlo contra él? ? ¡Qué despreciable el hombre que, ya sea por riqueza, posición o gloria, busca levantarse sobre las ruinas de otro, cuyas perspectivas ha arruinado, cuya paz ha arruinado, cuya fama ha empañado! Si la difamación se convirtiera en una costumbre universal, ¡qué golpe sería para los mismos cimientos de la sociedad! ¿Qué sería de las familias, de las amistades, de las comunidades, si cada falla fuera proclamada en la azotea? ¿Cuáles son las compensaciones para los hombres que obtienen preeminencia por medios tan despreciables? Pueden alcanzar la gloria.

Todo esto es fascinante; pero contemplemos la vida turbulenta de aquel que así ha alcanzado el honor. Qué inquietud del alma; qué sensibilidad a cada informe; qué ansiedad despierta cada cambio de sentimiento público; ¡Qué servilismo de alma hacia los grandes, qué sonrisas hipócritas para los electores, qué autodegradación ante la humanidad! Ya sea que la difamación sea con la lengua o con la pluma, está prohibida por la ley orgánica que destellaba su autoridad en medio de los truenos del monte Sinaí.

Todo mal hablar no puede ser calumnia. Es conveniente, cuando se ha de servir a los fines de la justicia, dar testimonio contra los delitos, porque quien encubre un delito se convierte en parte en el delito. Está dentro de lo razonable dar publicidad a las faltas ajenas en defensa propia, como cuando se acusa injustamente a una persona inocente y no se sospecha del culpable. En todo momento el inocente tiene derecho a reivindicarse.

No es mal hablar advertir a los inocentes contra las artimañas y las malas intenciones de los malos. Es justicia y caridad. Tampoco se hace violencia a la ley y la justicia cuando se hace alusión a los actos malvados de otro, cuando tales actos han sido dados a conocer ya sea por el transgresor mismo o por la providencia de Dios. Sin embargo, esas alusiones deben moderarse con piedad y discreción, y no con odio y placer.

Pero esta libertad de expresión se lleva al exceso y se abusa cuando se extraen conclusiones generales de un solo acto perverso. Ningún acto es el exponente justo del carácter de cualquier correo. Un solo acto iliberal no prueba que un hombre sea codicioso, como tampoco más de un acto de caridad prueba que sea benéfico. En el tratamiento de las acciones humanas, ¡qué gran diferencia hay entre la sinceridad y la calumnia! Cuando un hombre alivia a un mendigo en la calle, la sinceridad lo atribuiría a una emoción generosa, pero la calumnia a la vanidad de la ostentación.

Cuando un hombre se detiene en una carrera de prosperidad y se resigna a la misericordia de sus acreedores, el candor alega la crueldad de la desgracia, pero la calumnia susurra los excesos de medianoche, el libertinaje habitual, las disipaciones extravagantes. Donde la franqueza vacila, la calumnia asume el tono de autoridad. Cuando el primero exige investigación y prueba, el segundo toma decisiones confiables. La franqueza suspende el juicio por más luz, la calumnia saca conclusiones y truena invectivas.

Cuando la franqueza es para comprobar el informe malicioso, la calumnia abre su garganta descarada y le da publicidad, llamando a las alas del viento para que la difunda. La franqueza exige vacilación en dos puntos, cuando el mérito de una acción se disfraza por la incertidumbre de la prueba y la ambigüedad de su complexión cuando el acusado tiene derecho al beneficio de la duda. Y la franqueza vacila en asignar un motivo a las acciones, porque los motivos están ocultos por el velo del secreto impenetrable.

La sinceridad nunca insinúa. "La caridad no piensa en mal". Las verdades a medias y las verdades falsas son calumnias. Una verdad a medias es un lado de una pregunta y puede ser el lado malo. Los hechos son falsos cuando están fuera de su conexión lógica e histórica. Los hechos deben equilibrarse entre sí y deben expresar toda la verdad y nada más que la verdad. Algunas naturalezas son demasiado profundas para comprenderlas. Algunas naturalezas son transparentes, otras translúcidas, otras opacas.

Hay quienes están constituidos de tal manera que no pueden manifestarse, y así pasan por el mundo incomprendido y tergiversado. Más de un hombre es desconocido más allá del círculo de su familia y amigos inmediatos. La principal fuente de calumnias es la malicia. Un hombre tiene éxito en los negocios, en el arte, en la guerra, en la vida profesional, y cuando su éxito es incuestionable, se le asigna alguna razón que lo perjudique.

Los impulsos más nobles atribuirían ese éxito al genio. ¡Y qué abuso de la santa misión del lenguaje es la violación de esta divina ley de la fama! Es una ley de nuestro ser que las palabras que pronunciamos excitan en otros las emociones correspondientes. La familiaridad con el mal disminuye nuestro aborrecimiento por él. Di una palabra cruel contra un hombre, y se abrirá una fuente de odio contra ti; habla con bondad de un enemigo, y su enemistad es muerta. ( JP Newman, DD )

El noveno mandamiento

I. La simple intención del mandamiento. Exige verdad en la declaración, directa o indirectamente hecha por un hombre a otro, acerca del hombre. La relación de los hombres entre sí dependerá de hechos reales de carácter, conducta y capacidad.

II. Cómo se puede violar el mandamiento.

1. Por pruebas falsas dadas en los tribunales de justicia.

2. Por la mentira inventada y distribuida con mala intención.

3. Por repetición de algún informe sin una investigación cuidadosa.

4. Por una pista, una sugerencia o una pregunta hábil. El estigma se ha impuesto a muchas personas con una justa reputación por una pregunta como: “¿Ha oído hablar del Sr.

? " Dado que la respuesta es negativa, el interrogador dice: "Ah, bueno, lo que menos se dice es lo que se arregla antes". No se puede sacar nada más de él, pero se ha creado una impresión desfavorable, y la insinuación tuvo todo el efecto engañoso de un falso testimonio.

5. Por el silencio.

6. Por la imputación de un motivo ulterior, egoísta o sórdido. "Ah, sí; él sabe lo que está haciendo ". “El regalo fue solo un espadín para pescar una caballa”. "Él sabe de qué lado está untado su pan".

7. Por adulación. Expresar elogios injustificados, dar un testimonio de carácter o recomendar a un hombre simplemente por amistad con él, mientras sabemos que no es digno del testimonio que damos, es infligir daño a la persona a quien se le recomienda. .

III. Aplicación a cuestiones de actualidad.

1. Este pecado prevalece terriblemente entre las personas de hoy. Sería una revelación algo sorprendente si se pudieran tomar registros de todas las conversaciones en los tés de la tarde, las reuniones de Dorcas y todas esas instituciones en las que las mujeres se congregan. No hay duda de que los hombres también son culpables de muchas malas acciones de esta manera, pero parece una forma peculiar de iniquidad favorita entre las mujeres.

2. Las naciones y sociedades, así como los individuos, pueden ser culpables del pecado de falso testimonio. Parece hoy en día el hábito perpetuo de ciertos sectores de la prensa de imputar motivos a naciones extranjeras y de que los políticos amontonen contundentemente y abusen de sus oponentes. Se puede decir que la mitad de los disturbios en Europa se debe al falso testimonio de una nación contra otra a través de la prensa. ( G. Campbell Morgan. )

El remedio contra el hablar mal

¿Cuál es el remedio para todo este mal? ¿No es cultivar diligentemente dentro de nosotros ciertos principios buenos y saludables de pensar y hablar que serán nuestra mejor salvaguarda contra el pecado de dar falso testimonio?

1. Mantengamos el precioso hábito de hablar con precisión. "La precisión", dijo Davison, "es de la noble familia de la verdad". Guardémonos en todo momento de la exageración o la disminución de la verdad. Cuando hablemos, digamos las cosas como son.

2. Busquemos ese espíritu generoso y bondadoso que cree en el bien y no en el mal del prójimo. Felizmente, es posible adquirir el hábito del pensamiento bondadoso, de la tolerancia generosa y la fe caritativa; y así como la atmósfera en los Alpes más altos es demasiado pura para que los microbios venenosos vivan en ella, este hábito generará en nuestro corazón y en nuestra vida una atmósfera en la que todo lo que sea poco caritativo, amargo, vil y falso perecerá por completo.

3. Recordemos el gran principio de que cuanto más nos diferenciamos de un hombre, un político o una iglesia, más ansiosa y escrupulosamente debemos buscar ser justos y justos en todas nuestras estimaciones y juicios sobre él.

4. No olvidemos nunca que todos los hombres, por mucho que se diferencien de nosotros, son nuestros vecinos, son nuestros hermanos, y a la luz de esta gran hermandad, este parentesco mayor y más noble, sólo realizado perfectamente en Cristo, interpretemos este comando. ( GS Barrett, DD )