Deuteronomio 5:7

No tendrás otros dioses delante de mí.

Nuestro deber para con Dios

Se puede considerar que la palabra "dioses" en este pasaje denota no sólo los diversos objetos de adoración de las religiones, sino también todos los objetos de suprema consideración, afecto o estima. Reconocer a Jehová como nuestro Dios es amarlo supremamente, temer ante Él con todo el corazón y servirle durante todos nuestros días con absoluta preferencia a cualquier otro ser. Como este es el único reconocimiento verdadero, natural y apropiado de Dios, entonces, cuando prestamos el mismo servicio a cualquier criatura, reconocemos a esa criatura como nuestro dios.

En esta conducta somos culpables de dos pecados graves. En primer lugar, elevamos al ser así considerado al carácter y posición de un dios; y en segundo lugar, quitamos al Dios verdadero en nuestros corazones de Su propio carácter de gloria y excelencia infinitas, y de esa posición exaltada que Él tiene como gobernante y benefactor infinito del universo. Este pecado es una complicación de la maldad maravillosamente variada y terrible.

1. En esta conducta somos culpables de la más crasa falsedad. Prácticamente negamos que Jehová posea esos atributos que son los únicos que exigen ese servicio de las criaturas inteligentes; y por otro lado, afirmar de la misma manera que el ser al que le prestamos este servicio está investido de estos atributos.

2. En esta conducta también somos culpables de la mayor injusticia. Este mal es igualmente doble. Primero, violamos el legítimo derecho de Jehová al servicio de criaturas inteligentes; y en segundo lugar, prestamos a una criatura el servicio que le es debido únicamente a él. El derecho que tiene Dios a este servicio es supremo e inalienable. Él es nuestro Creador y Conservador. Las obligaciones que surgen de esta fuente se ven reforzadas por el hecho de que el servicio que Él realmente requiere de nosotros es en el más alto grado rentable para nosotros, nuestra más alta excelencia, nuestro mayor honor y nuestra suprema felicidad.

3. También somos culpables de la más vil ingratitud. De la sabiduría, el poder y la bondad de Dios obtenemos nuestro ser, nuestras bendiciones y nuestras esperanzas.

Aprender--

1. Que la idolatría es un pecado de primera magnitud.

2. Que toda la humanidad es culpable de idolatría. La codicia es denominada "idolatría" por San Pablo, y "obstinación" por el profeta Samuel.

3. Teniendo en cuenta estas observaciones, dejaremos de sorprendernos de que la humanidad haya sido tan ampliamente culpable de continuos y enormes pecados unos contra otros. El pecado es una disposición indivisa. No puede existir hacia Dios y no hacia el hombre, ni hacia el hombre y no hacia Dios. Es un sesgo incorrecto del alma y, por supuesto, opera solo para el mal, sea cual sea el ser que la operación pueda respetar. Aquello que es el objeto del culto religioso es, por supuesto, el objeto más sublime que realiza el devoto.

Cuando este objeto, por lo tanto, es bajo, impuro, cuando está plagado de falsedad, injusticia y crueldad, todavía mantiene su posición de superioridad y todavía es considerado con la reverencia debida al más alto objeto de contemplación conocido. Así, un dios degradado se convierte en el fundamento de una religión degradada y una religión degradada de bajeza universal de carácter.

4. Por tanto, vemos que las Escrituras representan la idolatría con justicia, y no le anexan un castigo mayor del que merece.

5. Estas observaciones nos enseñan la sabiduría y la bondad de Dios al separar a los judíos de la humanidad, como un pueblo peculiar en sí mismo.

6. De ahí también aprendemos la naturaleza maligna del ateísmo.

7. Vemos con qué exactitud exacta las Escrituras han representado la violación de nuestro deber inmediato para con Dios como la fuente de todos los demás pecados. La impiedad es claramente la fuente de la culpa, de la que fluye toda corriente. Aquellos que son así falsos, injustos e ingratos con Dios, por supuesto, exhibirán la misma conducta con respecto a sus semejantes. ( T. Dwight, DD )

Sobre la idolatría de los hebreos

La propensión de la nación hebrea a caer en la idolatría nos presenta una apariencia muy extraordinaria. Los judíos eran, de hecho, un pueblo burdo, pero no más que otras naciones en el mismo período de mejora. Por el contrario, parecen haber sido más civilizados que sus contemporáneos, y la base misma de la dificultad es que eran infinitamente más iluminados.

I. En primer lugar, podemos creer que las causas, cualesquiera que hayan sido, que influyeron en todas las demás naciones de la tierra en ese período y las llevaron a la idolatría, operaron también sobre la nación hebrea. Uno de los primeros errores de los hombres en la religión probablemente fue que el Dios Supremo era demasiado grande para preocuparse por los asuntos de este mundo inferior. De ahí que fluyeran fácilmente todos los demás errores.

La primera idolatría fue una idolatría mixta. No excluyó al Dios verdadero. Solo asoció a otros dioses con Él. Por fin fue olvidado, mientras que ellos continuaron siendo recordados. Aquí, entonces, podemos buscar una causa de idolatría entre los hebreos. También debemos mencionar la furia de los tiempos como otra causa. Si bien la idea era aún nueva, la humanidad se empleó universalmente para desarrollarla; y mientras se empeñaban en arreglar la administración y marcar los distintos departamentos del gobierno supremo, recibían cada nueva divinidad que se les ofrecía con todo el ardor de un nuevo descubrimiento.

El placer del proceso fue corresponsal. Satisface la imaginación poblando toda la naturaleza con seres ideales, y halaga las ideas de los hombres sobre lo variado y lo vasto al mostrar que su número, su naturaleza y sus empleos pueden multiplicarse infinitamente. Podemos unir a estas consideraciones la indulgencia que esta religión ofrecía a las pasiones.

II. Pero los hebreos no solo fueron influenciados por causas comunes a ellos con todas las naciones de la tierra en ese período, sino también por causas que eran peculiares de su propia nación.

1. Su situación local. Fueron colocados entre dos poderosos imperios, el egipcio y el asirio. Los hebreos conocían bien la fama de estas dos poderosas naciones y aspiraban a compartirla. Acostumbrados a atribuir todo al albedrío divino, se les ocurriría que la causa de su grandeza se debía a los dioses a quienes adoraban, y que, si veneraban a los mismos dioses, podrían tener el mismo éxito.

2. Pero la causa principal de los repetidos lapsos de los hebreos en la idolatría es más profunda. Debemos buscarlo en su constitución civil y los partidos políticos de su estado. La institución del oficio real produjo un cambio material en el gobierno de los hebreos. Inmediatamente dio lugar a dos grandes partidos políticos, que continuaron distrayendo al estado del reinado de Saúl hasta el cautiverio babilónico.

El gobierno original de los hebreos fue una teocracia. Este fue el principio legal del que emanaron sus leyes y constituciones, tanto civiles como religiosas. Los reyes de los hebreos no eran reyes en ningún sentido en el que ahora se usa esa palabra. El Ser Supremo era el verdadero legislador; sus reyes eran meros sustitutos del soberano, y se entendía que actuaban bajo Sus nombramientos. Siempre que surgiera un rey de malos principios, que quisiera engrandecer su propio poder y liberarse de la autoridad de su superior, la primera medida que adoptaría a tal efecto sería apartar a la nación tanto como fuera posible de la reverencia que debían a Dios Todopoderoso.

No pudo hacer esto mejor que presentando una serie de otros dioses y guiando a la nación a ofrecerles adoración. Los hombres se dispusieron de un lado o del otro, no sólo de acuerdo con sus opiniones políticas, sino también de acuerdo con su carácter y disposición. La idolatría atraería a los jóvenes y a los inexpertos, que admiraban los grandes imperios y, en consecuencia, ambicionarían imitarlos.

La idolatría también atraería a todos los viciosos y sensuales, que estaban bajo el dominio de las pasiones más groseras, y el mundo, por lo tanto, se inclinaría naturalmente hacia la religión que los complacía. Los idólatras hebreos no tenían la intención de excluir a su propio Dios. Solo se unieron a otros dioses con Él. Probablemente, también podrían admitir que su propio Dios era el más grande, o incluso que Él era el Dios supremo, y el resto Sus ministros. Por estos u otros medios podrían reconciliar la idolatría con su propia adoración. ( John Mackenzie, DD )

El primer mandamiento

La parte afirmativa es: Tendrás a Jehová como tu Dios. La parte negativa es que no tendrás otro Dios. Esto, por tanto, es la esencia misma de este mandamiento: habrá un Dios para ti, y yo soy ese Dios. Si preguntas qué se ordena en esto, te respondo, no menos que todo el servicio y la adoración de Dios, y nuestro comportamiento con Él como tal. Pero más particularmente para mostrar el contenido de este mandamiento, es un requisito que discutamos tanto el culto interior como el exterior de Dios, pues ambos están contenidos en este precepto divino. Prescribe ese servicio que consiste en el empleo de la cabeza y el corazón, y también el del cuerpo y las acciones externas. Bajo el primero se ordenan los siguientes deberes:

1. La creencia de un Dios ( Hebreos 11:6 ).

2. Estar persuadido de que hay un solo Dios.

3. La fe en Su Palabra.

4. Correctas aprensiones acerca de los gloriosos atributos y perfecciones de Dios.

5. Pensando y meditando en Él y Sus Divinas perfecciones.

6. A los actos de nuestro entendimiento deben agregarse los de nuestra voluntad y afectos, y por lo tanto debemos tener un alto respeto y observancia del Divino Autor de nuestro ser, el Dios glorioso; debemos admirarlo, debemos regocijarnos en él. Pero el principal de los afectos más celebrados en las Sagradas Escrituras es el miedo, la esperanza y el amor, de los que, por tanto, me veo obligado a hablar con más claridad y amplitud.

(1) Primero, un terrible temor y pavor se deben a Dios, y son el resultado genuino de esas concepciones que debemos enmarcar de Él. El miedo es una pasión que fluye naturalmente de la seria contemplación de la grandeza y el poder de Dios y de su imparcial justicia al castigar a los infractores. El que tiene este temor teme a Dios, aunque no debe sobrevenir ningún castigo, porque reconoce que el pecado en sí mismo es un castigo.

El miedo filial se basa en el amor. Habiendo mostrado así brevemente la naturaleza del temor de Dios, en el siguiente lugar mostraré cuáles son los efectos naturales y los frutos del mismo. A este temor le debemos el que no seamos desconsiderados, precipitados y furiosos en nuestros enjuiciamientos. Y, por otro lado, nos mantiene su ceño fruncido, porque engendra vigilancia y circunspección. De este modo sopesamos todas nuestras acciones y empresas, y nos preguntamos si agradarán a Dios.

(2) Esperar en Dios es otro afecto divino que se incluye en este primer mandamiento. El que espera en Dios espera alegremente que Dios lo sostenga y lo libere del mal, y finalmente lo glorifique.

(3) Una vez más, amar ardientemente a Dios es otra cosa importante que se ordena en este mandamiento. Y amar verdaderamente a ese Ser que es más amable y más perfecto no es sino el efecto natural que la contemplación de tal hermosura y perfección debe producir en nosotros. Pero hay un servicio y una adoración externos que también prescribe este mandamiento. Esto es adoración, una reverencia religiosa y un homenaje realizado por el cuerpo por todos los actos externos de la religión.

Ésta es una expresión visible de la estima interior que tenemos por una persona. Entonces, esta adoración de la que ahora estamos hablando es un signo extrínseco de esa reverencia interior, temor, esperanza, confianza, amor que se mencionaron antes. Y la conjunción de estos es necesaria, porque primero la imagen de Dios se imprimió tanto en el cuerpo como en el alma, y ​​por lo tanto ambos deben ser santificados, ambos deben ser instrumentos de religión. Además, se ayudan mutuamente en razón de esa íntima unión que hay entre ellos, de modo que juntos avanzan en las preocupaciones de la religión.

Y luego debemos recordar que Cristo redimió no solo nuestras almas sino también nuestros cuerpos; por tanto, debemos servirle con ambos.

(1) Primero, esto debe hacerse con nuestras palabras y discursos. Debe haber una expresión vocal del sentido que tenemos de las perfecciones de Dios. Los ejemplos más notables de este tipo de adoración externa y audible son estos tres:

(a) Hablar con reverencia de Dios y de todas las cosas que le pertenecen.

(b) Profesión abierta del nombre de Dios y de la santa religión que hemos abrazado.

(c) Oración, que incluye confesión, petición, alabanza y acción de gracias.

(2) En segundo lugar, este culto debe descubrirse en el gesto corporal ( Salmo 95:6 ).

(3) El verdadero culto que se debe al Dios eterno se descubre mediante las acciones de la vida. El verdadero adorador del Ser Divino es conocido por sus frecuentes ejercicios de mortificación y abstinencia, por protegerse de los objetos externos que pueden promover la tentación, por velar por sus sentidos corporales, por su adicción a la templanza y castidad, por sus actos de rectitud y justicia. hacia sus hermanos.

Debemos vivir de acuerdo con ese sentido que tenemos en la mente de un Ser tan perfecto y tan digno de ser adorado. Obedecer a Dios, vivir una vida pura y santa, y descargar una buena conciencia en todo, son el colmo y la perfección de este deber, y son de hecho la adoración más aceptable que podemos realizar a Dios. Y, para resumir todo, adorar a Dios implica que nosotros y ellos nos esforzamos por ser como Él.

Después de todo, debo agregar esto, que la adoración principal que aquí se ordena es la que está asentada en el hombre interior, el alma. Ahora, que esto es principalmente aquí significa que deduzco de esto, que los otros tres mandamientos de esta primera tabla se relacionan principalmente con la adoración externa, porque prohíben postrarse ante imágenes, y tomar el nombre de Dios en vano y profanar el día de reposo. . De ahí que sostengo que el culto interior y mental de Dios es lo que se busca principalmente en este primer precepto de la ley.

Considero que el gran propósito de este mandamiento es imponer una religión interior y espiritual. Luego llego a la parte negativa de este mandamiento, es decir , para mostrar qué pecados están prohibidos por él.

1. Primero, el ateísmo es directamente opuesto al deber que se nos exige en este primer precepto de la ley moral. Este ateísmo es ...

(1) En pensamiento ( Salmo 14:1 ).

(2) Existe el ateísmo tanto de la lengua como del corazón. Hay quienes repudian abiertamente la creencia en una deidad y son tan imprudentes como para proclamarla al mundo.

(3) Hay ateos no solo en pensamientos y palabras, sino en acciones. Estos son los que reconocen a un Dios, pero viven como si no lo hubiera. Se comportan como si no hubiera un ojo omnisciente para darse cuenta de lo que hacen, como si no hubiera un Gobernante Supremo para castigar sus abortos espontáneos. De estos hombres habla el apóstol ( Tito 1:16 ).

2. La superstición, así como el ateísmo, está prohibido en este mandamiento. Para esto debemos saber que hay dos extremos en la religión, uno en el defecto, que es el descuido y desprecio de Dios y Su adoración, la profanación e incluso el ateísmo mismo; el otro en el exceso, que es un culto vano e innecesario, y esto es superstición. El primero procede de una afectuosa presunción de razón sin miedo; el segundo, por miedo sin una razón justa.

El primero es un desafío a la religión; el segundo lo convierte en algo sórdido. El uno hace a los hombres irreligiosos y profanos; el otro los llena de falsas imaginaciones y terrores innecesarios. Hemos visto en general que la superstición es una exageración en la religión; pero más particularmente para explicar la naturaleza de la misma:

(1) Está haciendo más en religión de lo que Dios requiere.

(2) Está haciendo lo que en sí mismo está ordenado, pero con un principio falso.

(3) Es un estar demasiado preocupado por cosas que son meramente circunstanciales o indiferentes. Y además, considere la naturaleza perniciosa de la superstición. Para concluir, se trata de un temperamento vil y servil, desprovisto de toda esa generosa libertad que debe acompañar a la verdadera religión. Es indigno de un espíritu noble e impropio de un verdadero adorador. Es una de las imperfecciones más sucias con las que se puede desfigurar una persona o una iglesia.

3. Este mandamiento condena la idolatría. Es tener esa cosa o ser para un dios que no tiene divinidad en él.

Aquí, entonces, está prohibida una triple idolatría:

1. Aquello que es moral, que afecta o enjuicia de manera desmedida cualquier cosa que no sea nuestro principal bien. Es poner nuestro corazón por completo en cualquier objeto finito y mundano. Todos los pecadores obstinados, todos aquellos que se deleitan en la práctica de lo que es vicioso, son tales, porque hacen de sus concupiscencias su principal bien, y así, de alguna manera, los convierten en sus dioses. Esta es la idolatría moral.

2. Hay politeísmo, o idolatría pagana, es decir , la creencia y la adoración de una multiplicidad de deidades, incluso entre las obras de la creación, como el sol, la luna y las estrellas, etc. Como el ateo sostiene que no hay Dios , entonces el adorador gentil es para hacer de todo un dios.

3. La última clase de idolatría es aquella que tiene una mezcla de la adoración del Dios verdadero con ella. De la historia sagrada en Éxodo 32:5 podemos informarnos que los israelitas adoraban a Jehová y al becerro de oro al mismo tiempo. A veces adoraban al Señor y a Baal juntos, lo que Elías les objeta en 1 Reyes 18:21 .

Esta mezcla de adoración religiosa la encontrarás entre las naciones extrañas que fueron trasplantadas a Samaria (1 Reyes 17:41). Temían al Señor y servían a sus imágenes esculpidas. ( J. Edwards, DD )

El único Dios verdadero

La verdad de la existencia del Supremo siempre se asume en las Escrituras; no está probado. Como prueba, la Biblia dice: "Vea los volúmenes anteriores". El universo y la naturaleza moral del hombre dan fe de su existencia. A veces “el deseo ha sido padre del pensamiento”; y los hombres que "no les gusta retener a Dios en su conocimiento" han dicho en su corazón: "No hay Dios". La idea de Dios es universal.

Se ha dicho que algunas de las tribus de África están tan degradadas que aparentemente no tienen idea de un Poder Supremo; pero si esto fuera correcto sería la excepción y no la regla. Algunos hombres nacen ciegos, pero la regla es que los hombres deben ver. "Si", dice el profesor Blackie, "hay razas de seres razonables que no tienen idea de una causa, es lo mismo que si encontráramos en cualquier valle alpino razas enteras de cretinos, o en cualquier parte del mundo. razas de idiotas; son criaturas defectuosas que ningún naturalista recibiría en su descripción normal de uno de los tipos de la naturaleza; como las rosas, por ejemplo, sin fragancia, los caballos sin pezuñas y los pájaros sin alas.

De hecho, cualquier tipo de cosas, al igual que el hombre, puede, mediante una combinación de influencias adversas, reducirse y atrofiarse en cualquier tipo de degradación ". Y Livingstone afirmó que entre las tribus más ignorantes del interior de África se puede encontrar la idea de un Ser Supremo. “No hay necesidad de comenzar a contarle al más degradado de estos pueblos la existencia de un Dios, o del estado futuro, siendo los hechos universalmente admitidos.

Todo lo que no puede explicarse por causas comunes se atribuye a la Deidad, como creación, muerte súbita, etc. "¡Cuán curiosamente Dios hizo estas cosas!" es una expresión común, como es, '¡No fue asesinado por la enfermedad, fue asesinado por Dios!' “Los israelitas creían en el Dios Eterno; pero acababan de ser liberados de una tierra donde había "muchos dioses y muchos señores"; y este fue el mandamiento que cayó sobre sus oídos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí.

”Se ha dicho que la existencia de otros dioses no se niega con estas palabras; pero quieren decir que, si bien cada nación tenía su propio dios, Jehová debía ser el Dios de los israelitas. No se dice nada de la existencia o no existencia de otras divinidades; pero "No tendrás dioses ajenos". La prohibición que se les dirigió, “No tendrás dioses ajenos”, equivalía a una declaración a través del universo, “Yo soy Dios, y no hay nadie más; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, que declare el fin desde el principio.

“No puede haber más que un Dios. Esta verdad puede contrastarse con el dualismo que era prominente en algunos de los sistemas religiosos paganos. Según la antigua creencia persa, había dos seres co-eternos que dividían el gobierno del mundo entre ellos. Uno de ellos fue considerado como el principio de la luz, la fuente de todo bien; y el otro era el principio de las tinieblas, la fuente de todo mal.

Este fue un intento de resolver el problema de la existencia del mal en el universo. "Para nosotros hay un solo Dios". Cuando se pronunció esta palabra en el monte Sinaí, el politeísmo era común entre todas las naciones. Entre los paganos había innumerables divinidades. Las diferentes partes de la naturaleza estaban presididas por diferentes deidades; diferentes eventos de la historia estuvieron bajo el control de diferentes gobernantes; diferentes naciones y tribus tenían sus amigos y enemigos entre el cónclave de los dioses.

Había un dios de las colinas, un dios de los valles, un dios de los ríos, un dios de los mares. Había un dios que infligía enfermedades y un dios que las eliminaba; un dios que envía pestilencia, hambre y guerra, y un dios que los arresta; un dios que otorga abundantes cosechas y prosperidad comercial, y otro que inflige juicios y calamidades. Pero aprendemos que hay un Dios de toda la tierra, de todas sus fuerzas, elementos y leyes; un solo Dios en todos los acontecimientos, en el furor de la tormenta, en la marcha de la pestilencia, en las desolaciones de la guerra; un solo Dios para todas las naciones y reinos.

Y esta verdad también puede contrastarse con el panteísmo que se encuentra en los sistemas antiguos y revivir en algunas especulaciones filosóficas modernas. El idólatra deifica partes del universo, el panteísta deifica todo. El universo es Dios; no hay nada más que el universo; todo es parte o modificación de Dios. La estrella distante es parte de Dios; la flor a tus pies es parte de Dios. Eres una pequeña gota del océano de la Deidad, y tu mayor bienaventuranza, tu destino más glorioso, es dejar de ser individualmente y estar absorto en el Todo, que es Dios.

Él es "antes de todas las cosas". Cuando no había universo material, cuando no se había colocado una piedra del templo, cuando no se había encendido una estrella, Él estaba "habitando la eternidad"; los mundos podrían ser borrados, las estrellas podrían apagarse, pero Él permanecería, el Primero y el Último, el Alfa y la Omega. Se puede alegar que esta verdad de la unidad de la Deidad también desarraiga la creencia evangélica ortodoxa que reconoce a Cristo como el Dios encarnado y al Espíritu Santo, no como una mera influencia, sino como una Persona Divina.

Pero la revelación de la unidad de Dios no es más clara que la de Dios como Padre, Hijo y Espíritu. “Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ”. Podemos decir que la unidad de la existencia divina se refleja en la unidad de la naturaleza. Puede haber discordias y, sin embargo, hay una armonía subyacente y que lo impregna todo, enseñando así que el universo en todas sus formas y cambios es el producto de una sola mente.

“Te alabaré, porque formidable y maravillosamente fui hecho; Maravillosas son tus obras, y que mi alma sabe muy bien ”. Algunos artistas han estudiado tan a fondo el estilo, la expresión, los colores y las características de algunas de las grandes pinturas, que dirán inmediatamente de un cuadro: Este es Rubens o Este es Rafael. Y el espíritu y el estilo de los escritos de los grandes poetas son tan bien conocidos por algunos estudiantes entusiastas que dirán de un nuevo poema, This is Tennyson, o This is Browning.

Así que las obras de Dios dan testimonio de él; vemos Su mano, Su firma; solo hay Uno que podría hacerlo, el Dios Único. Y aquí permítanme decirles que se acostumbren a asociar el nombre y la presencia de Dios con la naturaleza que los rodea. Una flor es doblemente preciosa cuando es presentada por la mano de un amante. Y las flores nos serían más hermosas, y el pan que comemos más dulce, si sintiéramos que vienen de la mano de un Padre Infinito.

La unidad del diseño en la naturaleza sirve para enfatizar las palabras pronunciadas en el Sinaí: "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Ahora bien, esta revelación de la existencia divina nos sugiere muchos pensamientos sobre los que no me extenderé.

1. Nos sugiere la bienaventuranza de la naturaleza divina. No hay contrariedad, ni contienda, ni división de consejos.

2. Una vez más, esta verdad reviste con autoridad las demandas que se hacen a nuestro servicio como seres inteligentes y responsables. Si hubiera más de un Dios, podría plantearse la pregunta: ¿A qué Dios debemos obedecer?

3. Además, podemos aprender que Él exige el homenaje y el afecto de toda nuestra naturaleza. El único Dios requiere todo el corazón, unido en sí mismo en un solo amor. La unidad de nuestra naturaleza está asegurada solo por nuestro amor a Dios. No hay otro poder que pueda hacerlo. El interés propio puede intentarlo, el placer puede intentarlo, la ambición puede intentarlo, pero la naturaleza sigue dividida; y la conciencia, en lugar de expresar su aprobación, es como Mardoqueo en la puerta, negándose a doblar la rodilla.

La unidad de Alemania fue un sueño, hasta que las amenazas de un enemigo común despertaron el entusiasmo de los diferentes estados; y en el fuego de ese entusiasmo se unieron en un solo imperio. La unidad de la naturaleza del hombre es un sueño hasta que, por el fuego del amor de Dios, todos sus poderes, facultades y emociones se fusionan en uno. Todo el hombre debe ser entregado a Dios. Hay muchos que están dispuestos a unirse en la confesión, "Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra", que sólo están pronunciando palabras, como un niño que primero cecea su abecedario, sin atribuir ningún significado definido al palabras, y sin el énfasis del corazón en las palabras. ¿Es nuestra creencia en Dios una tradición o una fe viva real? ¿Es él nuestro Dios? ¿Reconocemos su presencia? ¿Lo adoramos en verdad? ( James Owen. )

Deberes requeridos en el primer mandamiento

I. Estamos obligados a conocer a Dios. Esto supone que nuestro entendimiento está correctamente informado en cuanto a lo que se relaciona con las perfecciones Divinas, que se manifiestan en las obras de creación y providencia. Pero ese conocimiento que debemos esforzarnos por alcanzar, quienes tienen una manifestación más brillante de Sus perfecciones en el Evangelio, es de una naturaleza mucho más excelente y superior; por cuanto aquí vemos la gloria de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; o contemplar las perfecciones de la naturaleza Divina, como se muestra en y a través de un Mediador; que es ese conocimiento que es absolutamente necesario para la salvación ( Juan 17:3 ). De esta manera, no solo sabemos lo que es Dios, sino nuestro interés en Él y el fundamento que tenemos para ser aceptados ante Él.

II. Además, se nos ordena reconocer o hacer una profesión visible de nuestra sujeción a Dios y, en particular, a Cristo como nuestro gran Mediador. Su nombre, interés y gloria deben sernos muy queridos; y debemos, en todas las ocasiones, testificar que consideramos nuestra gloria ser Sus siervos, y hacer parecer que Él es el sujeto supremo del deseo y el deleite ( Salmo 142:5 ; Salmo 73:25 ).

III. Además, este mandamiento nos obliga a adorar y glorificar a Dios, de conformidad con lo que sabemos y la profesión que hacemos de Él como el Dios verdadero y nuestro Dios.

1. Debemos hacer de Dios el tema de nuestra meditación diaria.

2. Debemos honrarlo, adorarlo y temerlo por su grandeza.

3. Así como Dios es el mejor bien y ha prometido que será un Dios para nosotros, también debemos desearlo, amarlo, regocijarnos y elegirlo.

4. Como es un Dios de verdad, debemos creer todo lo que ha dicho, y en particular lo que ha revelado en sus promesas o amenazas, en relación con las misericordias que concederá o los juicios que infligirá.

5. Él es capaz de salvar al máximo, y fieles en el cumplimiento de todas Sus promesas, debemos confiar en Él con todo lo que tenemos de Él y todas aquellas bendiciones que esperamos recibir de Sus manos.

6. Cuando el nombre, el interés y la gloria de Dios se oponen en el mundo, debemos expresar un santo celo por él.

7. Ya que Él es un Dios que escucha la oración, debemos invocarlo todos los días: "Tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne".

8. Como Él es el Dios de todas nuestras misericordias, debemos alabarlo por ellas.

9. Su soberanía y dominio sobre nosotros exige sujeción y obediencia, y un cuidado constante para agradarle y aprobarnos ante Él en todas las cosas.

10. Como Él es un Dios santo, celoso y que odia el pecado, debemos estar llenos de tristeza en el corazón cuando Él se ofenda, ya sea por nosotros mismos o por otros.

11. Un sentido de nuestra indignidad y de nuestras debilidades diarias debería animarnos a caminar humildemente con Dios. ( Thomas Ridglet, DD )

El primer mandamiento

I. La lección más obvia de este mandamiento es que prohíbe el politeísmo, la adoración de muchos dioses. No debemos permitir que ningún dios comparta el trono de Jehová. Aunque en tiempos pasados ​​la idolatría era uno de los principales peligros de los judíos, y era la religión común de la antigua Grecia y Roma, el politeísmo no es un peligro para nosotros.

II. Este mandamiento contiene manifiestamente una negación implícita de todo ateísmo. El mandamiento, “No tendrás dioses ajenos delante de mí”, se basa en la suposición de que hay un Dios vivo y verdadero. Por lo tanto, la ley prohíbe el ateísmo por ser una negación de Dios. Ahora bien, el ateísmo es realmente de dos tipos muy diferentes: uno que es puramente especulativo o teórico; y el otro, un ateísmo práctico mucho más común.

1. De ese ateísmo puramente especulativo que niega la existencia de Dios hay muy poco en la actualidad. Puede haber pensadores excepcionales, tanto en este país como en Alemania, que se comprometan a negar definitivamente la existencia de Dios, pero hombres como Darwin y Huxley, o Tyndale y Herbert Spencer, nunca se encuentran afirmando que Dios no existe. Son demasiado sabios y, permítanme añadir, demasiado reverentes para comprometerse con una afirmación tan improbable.

El ateísmo especulativo de hoy se llama a sí mismo agnosticismo. No dice que no haya Dios; todo lo que afirma es que no podemos probar que haya uno. No sabemos absolutamente nada acerca de la causa oculta y misteriosa que se encuentra detrás de todos los fenómenos; sabemos que hay algo, y este algo es la única realidad del universo, pero no podemos decir qué es. “El poder”, dice el Sr. Herbert Spencer, “que el universo nos manifiesta es absolutamente inescrutable.

"Tal poder", continúa diciendo, "existe, pero su naturaleza trasciende la intuición y está más allá de la imaginación". Ahora, lo que deseo decir sobre esta forma modificada de ateísmo, que se llama a sí misma agnosticismo, es que en realidad es una forma de ateísmo tan mortal como el ateísmo más burdo que declaró abiertamente que no había Dios. El agnóstico mismo, un hombre como Herbert Spencer, puede ser un hombre de excelencia moral, porque los hombres a menudo viven de las creencias que han negado, al igual que, para usar el Sr.

La sorprendente ilustración de Balfour, los parásitos a menudo viven en los árboles que han destruido. Pero el agnosticismo en sí, la afirmación de que si hay un Dios no podemos conocerlo, es tan fatal para toda bondad humana como la negación de que existe un Dios. Durante el reinado del terror, los franceses fueron declarados una nación de ateos por la Asamblea Nacional; pero una breve experiencia los convenció de que una nación de ateos no podría existir por mucho tiempo. Robespierre proclamó luego en la Convención que la creencia en la existencia de un Dios era necesaria para los principios de virtud y moralidad sobre los que se fundó la República.

2. Hay otro tipo de ateísmo que es el más común, el ateísmo que encontramos en las calles, en los hogares, en el corazón de un gran número de personas, y que he llamado ateísmo práctico; y esto está tan estrictamente prohibido por el Primer Mandamiento como la negación intelectual de Dios. Y cuando hablo de ateísmo práctico me refiero al ateísmo del corazón y no de la cabeza, el ateísmo de la vida y no de la razón, el ateísmo, en una palabra, de ese hombre a cuya vida cotidiana no le haría ningún tipo de diferencia si no hubiera Dios.

III. Este mandamiento prohíbe toda idolatría. La idolatría grosera y material es imposible hoy; pero hay otras clases de idolatría además de la adoración de ídolos.

1. Considere la idolatría del placer; y esto puede tomar una de dos formas, ya sea la búsqueda del placer sensual o la pasión por la diversión. Ahora bien, la búsqueda burda y degradante del placer sensual no es desconocida incluso en la actualidad. Hay aquellos, nos dice San Pablo, "cuyo dios es su vientre"; y supongo que hay hombres así en Inglaterra hoy, hombres que tienen poco placer más allá de los placeres de la mesa, cuyo apetito y gusto son tan sensibles a los placeres de comer y beber como el oído del músico o el ojo del el artista es lo que los deleita; y luego, de nuevo, está la forma inferior de placer sensual, la satisfacción de los deseos de la naturaleza animal; pero la forma común de la idolatría del placer se encuentra en la búsqueda de la diversión.

Es uno de los peligros más acuciantes de la actualidad. Cuando veo hoy la ansiosa carrera por divertirme, cuando encuentro a jóvenes alerta y emocionados si se lleva a cabo un partido de vela o un concurso de fútbol o un torneo de tenis o un partido de cricket, dispuestos a renunciar a cualquier compromiso para no perderse su placer favorito; y cuando veo a estos mismos jóvenes indiferentes a todos los objetivos superiores: los placeres de la lectura, la música, el arte y, sobre todo, la religión; Cuando me doy cuenta de la facilidad con que se encuentran excusas para ausentarse del culto el domingo, de la facilidad con que se descuida la casa de Dios para el paseo en bicicleta, o el río, o la orilla del mar, no puedo evitar decirme a mí mismo, la idolatría del placer es una de las causas. la más común de todas las idolatrías de la vida moderna.

2. Otra forma de idolatría se ve en el amor al dinero, y de todas las idolatrías es la más frecuente en nuestro mundo moderno; porque el único ídolo que nunca carece de adoradores es el ídolo de oro. Recuerdo en esta ciudad a un hombre que murió hace muchos años y que era uno de esos amantes del dinero. Había amasado una gran fortuna, ninguna parte de la cual se destinó a obras de caridad; y mientras yacía en su lecho de muerte mandó llamar a su ministro, quien naturalmente pensó que el moribundo deseaba hablarle de las cosas celestiales, de su propia alma, de la religión, de Dios. El ministro fue a verlo, y cuando llegó a la cama, y ​​casi antes de que pudiera hablar, el pobre miserable idólatra del dinero dijo: “Oh, Sr.

, Estoy tan contento de que hayas venido; Quiero preguntarle si puede decirme el precio de esas acciones hoy ”, menciona alguna empresa en la que estaba interesado. No estoy diciendo que el deseo de enriquecerse sea idolatría, o que un hombre que dedica sus energías a ganar dinero en la semana esté pecando contra Dios. Puede que no tenga pecado en todo esto, y no tendrá pecado si desea el dinero, no por sí mismo, no para el disfrute personal, sino para el uso y la bendición que pueda ser para otros; si pone a Dios primero y el dinero siempre en segundo lugar. No obstante, hay muchos en peligro de revertir esto.

3. La última forma de idolatría a la que aludiré es la idolatría del amor. Hay algo tan hermoso en el amor humano que parece difícilmente posible hablar de ello como una idolatría; y sin embargo, puede llegar a serlo. Hay aquellos a quienes Satanás nunca pudo tentar a través de la carne, que nunca han sentido una sola tentación sensual, que no tienen interés, o poco interés, en divertirse, y muy poco interés por el dinero, y ningún deseo de enriquecerse; pero que, sin embargo, son tentados por los afectos, tentados a hacer un ídolo de algún amor humano, a poner amante o esposo o esposa o hijo en el trono del corazón donde Dios debería estar.

"Ámame", le dijo una niña sabia y devota a su amante, "ámame tan fervientemente como quieras, pero ten cuidado de amar a Dios más de lo que me amas a mí". Ella conocía demasiado bien el peligro de esta idolatría del corazón. Posiblemente, la forma más común que toma esta idolatría hoy en día se ve en la adoración de los niños. Al lado de una cama, una mujer se arrodilló una vez, rezando con los ojos llorosos. En esa pequeña cama, fría y todavía muerta, yacía su único hijo.

Literalmente lo había adorado, y ahora Dios le había quitado a su hijo. Escuche lo que dice esa madre arrodillada, llorando y con el corazón roto, las palabras son solo sollozos: “Oh, Dios mío, es difícil, solo Tú sabes lo difícil que me cuesta soportarlo. Te doy gracias porque te has llevado a mi amada. Amaba demasiado a mi hijo; lo amaba más de lo que te amaba a ti; Lo hice mi ídolo; ahora has roto mi ídolo, y solo te tengo a ti para amar. Dios mío, perdona mi dolor. No amaré menos a mi chico. Te amaré más, más de lo que nunca lo amé a él ". ( GS Barrett, DD )

No hay excusa para la idolatría ahora

Sólo hay una excusa para la idolatría, a saber, la ignorancia; y hay casos en los que ni siquiera eso nos justifica. Si un hombre no conoce a Dios, no puede adorarlo; pero si vive en un lugar donde Dios se ha revelado perfectamente, y donde puede tener la luz si quiere, entonces la última excusa para la idolatría desaparece. Considere el mandamiento aplicado al pueblo antiguo de Dios. ¿Alguna vez ha pensado cuánto pudo haber excusado la idolatría en esos negativos de antaño? No solo la venida de Jesús, sino todos los grandes descubrimientos de la ciencia durante los últimos cien años, han hecho que la idolatría sea más pecaminosa que nunca.

En los días en que la imaginación de la gente supersticiosa llenaba cada tormenta de viento con demonios, cuando los relámpagos y los truenos eran misterios sin resolver e irresolubles, había alguna excusa para el hombre que, en su ignorancia de Dios, se convirtió en un adorador del fuego o del diablo; pero en estos días de análisis, cuando llegamos a la raíz de las visiones y sonidos de la naturaleza, descubriendo que, después de todo, no son inexplicables y misteriosos, sino procesos y manifestaciones de un sistema de leyes rígidas, la excusa de nuestra idolatría se ha ido. .

Los fenómenos naturales contabilizados dentro del ámbito de la ley, el hombre debe reconocer a un legislador; y cada descubrimiento de la ciencia, en los últimos cincuenta años, ha hecho a Dios más real para los corazones de los hombres que lo buscan y están dispuestos a verlo. Toda explicación científica de lo misterioso y de lo que tenía sabor a brujería hace que el pecado de adorar cualquier cosa en lugar de Dios sea más atroz. Cuanto más brillante es la luz del resplandor Divino, más oscuro es el pecado de la idolatría. ( G. Campbell Morgan. )

Pecados prohibidos en el primer mandamiento

Los pecados prohibidos en este mandamiento pueden reducirse a dos: el ateísmo y la idolatría.

I. Los casos en que se descubre el ateísmo práctico.

1. Son culpables de ella los que ignoran enormemente a Dios, que son completamente ajenos a esas perfecciones por las que Él se da a conocer al mundo, o que tienen concepciones carnales de Él, como si Él fuera totalmente uno como nosotros.

2. Cuando las personas, aunque saben, en cierta medida, lo que es Dios, nunca ejercen seriamente sus pensamientos acerca de Él, cuyo olvido es un grado de ateísmo, y serán severamente castigados por Él.

3. Cuando las personas mantengan doctrinas corruptas y herejías peligrosas, subversivas de los artículos fundamentales de la fe y contrarias a las perfecciones divinas.

4. Cuando nos lamentamos de su providencia, o acusamos a Dios tontamente, y vamos a prescribirle leyes, quien es el Gobernador del mundo y puede hacer lo que quiera con la obra de sus manos.

5. Cuando nos negamos a participar en los actos de adoración religiosa que Él ha designado, o asistir a Sus ordenanzas, en las que podemos esperar Su presencia y bendición.

6. Cuando nos comportamos, en la conducta de nuestras vidas, como si no fuéramos responsables ante Él y no tuviéramos razón para temer sus juicios.

II. Los agravios y espantosas consecuencias de este pecado. Es contrario a la luz de la naturaleza y a los dictados de la conciencia, ignorar las impresiones que Dios ha hecho de su gloria en las almas de los hombres. Y en aquellos que han sido favorecidos con la revelación de la gracia de Dios en el Evangelio, en el que sus perfecciones han sido expuestas al máximo, es a cerrar los ojos a la luz y despreciar lo que debe elevar y excita en nosotros la más alta estima de Aquel a quien prácticamente negamos y negamos. Es directamente opuesto y totalmente incompatible con todas las religiones, y abre una puerta al mayor grado de libertinaje.

III. Considerar este mandamiento como una prohibición de la idolatría: que es lo más burdo, como lo que se encuentra entre los paganos, o lo que es más secreto, y se puede encontrar en el corazón de todos.

1. En cuanto a la idolatría en el primer sentido, junto con el surgimiento y progreso de la misma, al considerar el primer surgimiento podemos observar:

(1) Que procedía de la ignorancia y el orgullo del hombre, quien, aunque no podía sino saber, por la luz de la naturaleza, que hay un Dios; sin embargo, siendo ignorante de Sus perfecciones, o de lo que Él se ha revelado en Su Palabra, estuvo dispuesto a enmarcar esas ideas de un Dios que surgieron de su propia invención. En consecuencia, el apóstol dice: "Cuando no conocíais a Dios, sirvisteis a los que, por naturaleza, no son dioses".

(2) Cuando la iniquidad abundó en el mundo y los hombres despreciaron las ordenanzas de Dios, inventaron y adoraron nuevos dioses.

(3) Entonces Dios los entregó a la ceguera judicial, para que adoraran al ejército del cielo, como dice el apóstol que hicieron los paganos.

(4) En cuanto a la idolatría que se practicaba entre los israelitas. Eso tuvo su origen en la gran ambición que tenían de ser como otras naciones que aborrecían a Dios, considerándola una religión de moda.

2. Esa idolatría que a veces se encuentra entre los cristianos.

(1) El yo puede contarse entre esos ídolos a los que muchos, que hacen profesión de la religión verdadera, prestan más atención que a Dios. De esto se puede decir que somos culpables; en cuyo sentido somos acusados ​​de idolatría del corazón: cuando rechazamos o rehusamos dar crédito a cualquiera de las grandes doctrinas contenidas en la revelación divina, a menos que seamos capaces de comprenderlas dentro de los límites superficiales de nuestro propio entendimiento.

Esto no es más que establecer nuestro propio entendimiento, que es débil y propenso a errar, en oposición a la sabiduría de Dios y, en algunos aspectos, darle una gloria superior. Cuando somos incorregibles bajo las diversas reprimendas de la providencia, y persistimos en nuestra rebelión contra Dios, a pesar de las amenazas que Él ha denunciado o los juicios que Él ejecuta. Esto también se descubre en nuestros afectos, cuando se fijan en objetos ilícitos o persiguen inmoderadamente los que de otro modo serían lícitos; cuando amamos las cosas que Dios odia, o codiciamos lo que Él ha prohibido expresamente.

Hay un tipo de idolatría más sutil, por el cual el yo entra en deberes religiosos. Así, cuando intentan realizarlos con sus propias fuerzas, como si no tuvieran ocasión de depender del poder omnipotente de Dios para obrar en ellos lo que es agradable a sus ojos. Y somos además culpables de este pecado cuando, con el orgullo de nuestro corazón, nos aplaudimos cuando hemos realizado algunos deberes religiosos y esperamos ser justificados por ello; que es un establecimiento del yo como un ídolo en la habitación de Cristo. Y por último, cuando el yo es el fin diseñado en lo que hacemos en materia de religión, y así le quita a Dios esa gloria que se debe a Su nombre.

(2) Hay otro ídolo que se pone en la habitación de Dios, y ese es el mundo. Cuando nuestros pensamientos están tan ocupados en su búsqueda que no solo nos volvemos fríos y negligentes en cuanto a las cosas espirituales, sino que no nos damos tiempo para meditar seriamente en ellas o conversar con Dios en secreto. Cuando el mundo tiene nuestros primeros y últimos pensamientos todos los días. Cuando perseguimos el mundo, sin depender de Dios para su bendición para atender nuestras legítimas empresas.

Cuando nuestro corazón se endurezca y se vuelva frío e indiferente en la religión, o cuando nos siga y perturbe en los deberes santos, y nos haga formales en el desempeño de los mismos. Cuando las riquezas, los honores y los placeres del mundo tienden a calmar nuestros espíritus y darnos plena satisfacción, aunque bajo declinaciones espirituales y desprovistos de la presencia especial de Dios, que es nuestra mayor felicidad.

Cuando nos preocupamos por la providencia de Dios bajo las desilusiones que encontramos en nuestros asuntos seculares en el mundo. Cuando despreciamos a los miembros de Cristo porque son pobres en el mundo, nos avergonzamos de Su Cruz y nos negamos a soportar el oprobio por Su causa.

(3) Hay otro ejemplo de idolatría del corazón, a saber, cuando nos adherimos a los dictados de Satanás y consideramos sus sugerencias más que las convicciones de nuestra propia conciencia o del Espíritu Santo. El plan de Satanás en sus tentaciones es apartarnos de Dios, y cuando por eso nos apartamos, se puede decir que lo obedecemos a él en lugar de a Dios. ( Thomas Ridglet, DD )

Tener a dios

I. Nuestra raza debe tener un Dios. No podemos escapar del cetro y la supervisión del Creador.

II. Las naciones deben tener un Dios. Las palabras de esta ley fueron dirigidas al pueblo de Israel. Ni los reyes ni los senados ni las mayorías pueden eludir la responsabilidad nacional. Es posible que las constituciones no lo reconozcan, pero la administración divina no depende de las promulgaciones humanas.

III. El alma individual debe tener un Dios. La ley de lo universal tiene la unidad. Debo tener un Dios. Ninguna alma puede abandonar el gobierno omnipresente de Dios.

IV. Hay dos formas de tener un Dios. Primero, por la necesidad de Su gobierno, que no entregará un alma a ninguna otra autoridad; y segundo, por la elección voluntaria del alma que toma al Dios que es rey por derecho de la creación, en su corazón como Padre y Redentor, deleitándose en Él como su porción totalmente suficiente.

V. El hombre puede tener muchos dioses.

1. Por la perversión de la facultad religiosa, como cuando los poderes que deben adorar algo, habiendo perdido la percepción del Dios verdadero e invisible, se dirigen hacia las cosas visibles, primero como símbolos y luego como sustancia: sol, luna, estrellas. , estatuas, piedras, aves del cielo, bestias del campo y repugnantes reptiles de la tierra.

2. Mediante la prostitución de todas las facultades, como cuando los poderes que nos dio el Creador para ser usados ​​exclusivamente para Su gloria (que invariablemente incluye nuestro mayor bien) se emplean con fines egoístas, olvidando a Dios. Entonces son los objetos de nuestro amor y deleite los "dioses" a quienes servimos.

VI. El hombre debe tener un solo Dios, el único Señor Dios, Jehová.

1. Por lo que es este Dios único: el Autoexistente, el Todopoderoso, el Eterno, el Inmutable, cuyo trono es eterno, y cuyo poder y gloria sólo son igualados por Su santidad, justicia, amor y misericordia.

2. Por lo que ha hecho este. Él es nuestro Creador y nos ha preservado. Pero más que esto, es Él quien nos ha redimido.

3. Por lo que el hombre necesita. El honor, la comodidad, la amistad, la riqueza, el poder, son todos insuficientes para satisfacer las necesidades de la mente inmortal del hombre. En medio de todos sus mejores beneficios, el hombre clama por algo mejor. El hombre, hecho para Dios, está en la miseria sin Dios.

4. Por la cadena de miserias que debe seguir al servicio de muchos dioses, o de cualquier Dios que no sea uno. En hebreo, la expresión "delante de mí" significa "antes, sobre o contra Mi rostro". Aquel que tiene otro que el Dios verdadero, por lo tanto:

(1) Oculta el rostro de Dios de sí mismo, para que no vea a Dios, ni mire hacia Él, ni descanse seguro de la presencia de Dios. Está lleno de dudas e incertidumbres. El mundo está en tinieblas, porque Su rostro está oculto, desde el cual brilla la luz.

(2) Se esconde del rostro de Dios, de las sonrisas de aprobación y las palabras de bendición. Ningún “agradable a mis ojos” llega con su dulce inspiración y consuelo a su alma. El Todopoderoso lo ve como a través de una densa nube, y el Todopoderoso no se agrada de él.

(3) Sus idolatrías "delante" o "contra el rostro" de Dios antagonizan a Dios. Desafía a su Hacedor. Él pide su venganza, y cuando los tronos de los ídolos perezcan ante la indignación del Todopoderoso, todos los que se inclinan ante estos tronos también perecerán.

VII. El hombre al "tener" a Dios tiene todas las cosas. Él tiene infinitos recursos de sabiduría, poder y gracia al mando, de acuerdo con las "preciosas y grandísimas promesas" de Dios, quien es "capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que pedimos o entendemos". Tiene paz, profunda y duradera. Tiene alegría, plena e inagotable. Tiene esperanza, clara e incuestionable. Tiene amor, ferviente, abundante y omnipotente. Él tiene "todas las cosas" de este mundo y las "mejores cosas" del mundo venidero.

VIII. Miremos esta "palabra" de la ley - la primera de las "diez palabras" a la luz del Nuevo Testamento. Primero, había “diez palabras” o mandamientos. Eran prohibitorios, vigilantes y minatorios. “No harás” suena a través del código del Sinaí. En el Nuevo Testamento, estos se reducen a "dos". "De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas". No, los encontramos todos en uno. ¡Una ley! ¡Una palabra! y esta única palabra es Amor.

IX. Dios sacó a Israel de la esclavitud, pero no de los dolores de la disciplina y la prueba. Los sacó de Egipto para aprender esta ley, pero los llevó al Sinaí por el camino del Mar Rojo y el desierto de Sin, y los peligros de Refidim, y por medio de los feroces Amalecitas. Así, el pueblo de Dios es conducido hoy a las alturas donde se revela su ley. El camino es oscuro, desolado y lleno de peligros, pero Aquel que nos guía tiene lecciones que aprender: lecciones sobre Él mismo; lecciones que somos lentos en recibir y propensos a olvidar; pero Él nos soporta y nos lleva en nuestro camino - Su camino - sosteniéndonos, consolándonos y ayudándonos. ( JH Vincent, DD )

Poseyendo a Dios

Si no vamos a tener otros dioses en Su presencia, entonces por todos los principios de lógica debemos tenerlo a Él. "Yo soy el Señor tu Dios, y tú me tendrás". ¿Cómo? Como el patriota tiene su país, que es por nacimiento o naturalización la tierra que él llama suya, donde están las instituciones de las que se enorgullece honradamente y los principios por los que está dispuesto a morir; ese es su país, entonces el hombre debe tener a su Dios.

Como la mujer tiene a su marido, elegido de entre todos los hijos de los hombres, a quien entrega todo, corazón por corazón, vida por vida, alma por alma, y ​​en quien ha depositado una confianza implícita, en el que la condujo al altar nupcial y juró serle fiel en buenas noticias y malas noticias, "para bien, para mal, para más rico, para más pobre, en enfermedad y en salud, hasta que la muerte nos separe". con exclusión de todos los demás hombres, también ella tendrá a su Dios, con exclusión de todas las demás divinidades. "Me tendrás". ( JP Newman, DD )

Señor, solo tú eres Dios

Todo verdadero jefe de familia establece reglas según las cuales se regula el hogar. Dios, como Padre de todos, aquí da a conocer las reglas por las cuales su gran familia debe regular sus vidas. Introduce esas reglas con un prefacio breve pero significativo. “Yo soy el Señor” - “una palabra de trueno”, dice Lutero: “tu Dios” - una palabra de bendición - “no tendrás dioses ajenos delante de mí.

“Parecería que el comando debe ser evidentemente racional. Pero significa que ante todo debemos temer, amar y confiar en Dios. Dios dice: “Dame tu corazón”, todo tu corazón. Guardamos este mandato cuando ...

I. Teme a Dios supremamente.

1. Cada mandamiento es como una moneda estampada en ambos lados. Por un lado, la imagen es imponente, incluso terrible. Delinea la prohibición, "No harás". El otro es hermoso: da el precepto. Mire el primer mandamiento en sus dos lados: uno muestra al idólatra, el otro al hijo de Dios.

2. Cuando los hombres temen a otra cosa que no sea a Dios, son idólatras. Se inclinan ante imágenes de terror, por ejemplo , la miseria, la enfermedad, la muerte, el juicio de los hombres, etc.

3. Pero debemos temer a Dios porque “Él es un gran Dios”; “Él manda y se hace”, etc. Él envía enfermedad y salud, etc. En Sus manos están la vida y la muerte. El es juez. "Es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente". Por tanto, "el temor del Señor es el principio de la sabiduría".

4. Pero temer a Dios solo por esta razón sería no temerle a Él, sino a Su vara. Este es un miedo servil: tal "miedo tiene un castigo". Pero si somos hijos de Dios debemos evitar lo que le ofendería. "¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?" Deje que este miedo sea siempre suyo en todas las circunstancias y condiciones de la vida. Un orgulloso escéptico escribió: “¡Una pobre vida miserable es estar constantemente atemorizado! ¿Qué lograrán los que siempre se preguntan: "¿Es correcto que haya emprendido lo que estoy haciendo?" ¡Cuán débiles y atemorizados se posicionan en un mundo donde se necesita valor y decisión rápida para lograr cualquier cosa, que se atormentan con pueriles escrúpulos de conciencia y siempre temen a un Juez invisible! " No, decimos nosotros.

El hombre que teme a Dios se libera de todos los demás miedos. Y el verdadero valor, la resistencia, etc., sólo se encuentran entre los hombres temerosos de Dios, por ejemplo , los suizos rezando en Lempach. “Rezan pidiendo misericordia”, dijo un austriaco, “pero de Dios, no de nosotros, y lo que eso significa lo experimentaremos pronto”. Los apóstoles: "Debemos temer a Dios antes que a los hombres".

II. Ama a Dios supremamente.

1. Cuando los hombres aman a cualquier persona o cosa más que a Dios, son idólatras tanto como los que sirven a los ídolos, por ejemplo , Mammón.

2. Otros no aprecian Mammón en sus corazones. Al contrario, derrochan lo que poseen para atender sus concupiscencias y apetitos. "Cuyo fin es la destrucción".

3. Otros claman: “Merezco tener honor entre mis semejantes, su estima”, etc. Pregúntese, ¿estima esto más que el honor que viene de Dios?

4. Otros claman: "Mi esposa, mi hijo, etc., es el ser más querido para mí", etc. Prueba tu corazón para ver si tienen un lugar más alto en tu corazón que Dios, y si, por lo tanto, eres un idólatra.

5. Si quieres escapar de esta idolatría, escucha lo que dice Dios: "Hijo mío, dame tu corazón". Escuche lo que David dice de Él: “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía”, etc. ( Salmo 17:1 ). Si Él es todo esto para nosotros, debemos amarlo.

III. Confía en Dios supremamente.

1. Múltiples son los problemas y peligros que encontramos en el camino de la vida; y en vista de esto, no solo los paganos sino también los cristianos confían en los ídolos muertos. Cuando los hombres ponen su confianza en otra cosa que no sea Dios, se vuelven idólatras.

2. Cuando un pobre confía solo en un amigo rico; un enfermo piensa sólo en el médico habilidoso, un hombre avergonzado confía en su propia sabiduría sin ayuda, o un moribundo declara: "En todo tiempo he vivido rectamente, no seré condenado", son idólatras. "No se gloríe el sabio en su sabiduría", etc.

3. Más bien, dale a Dios tu corazón y descansa toda tu esperanza en Él. En problemas, mírelo como el verdadero ayudador y tenga confianza. Aunque se alcance el último puñado de harina y una gota de aceite, etc., confía y todo irá bien. Recuerda Su palabra: "Yo soy el Señor tu Dios". Este Padre celestial alimentará, ayudará, etc., a su debido tiempo; e incluso cuando sus caminos parezcan oscuros, recuerda sus maravillas de antaño. ( KH Caspari. )

El primer mandamiento

Se puede considerar que este mandamiento establece el primer principio, el artículo fundamental del credo judío, y prescribe el primero de los deberes judíos. Y el artículo es de obligación universal. El artículo de fe es la unidad divina; el artículo del deber, la adoración y el servicio exclusivos de ese único Dios. No puede haber duda de que la idolatría por parte de Israel fue la violación principal y más ofensiva del pacto.

1. ¡ Qué deshonra le hizo a Jehová, el único Dios! ¿Cuál debe haber sido la impresión en la mente de los paganos cuando sus ídolos fueron preferidos por Israel a su propio Jehová?

2. Tal conducta fue fuertemente prohibida, por involucrar en ella la más repugnante ingratitud.

3. La idolatría no estaba sola. La adoración dada a estos otros dioses estaba, en sí misma y en sus acompañamientos, compuesta de todo lo que de otra manera sería odioso a los ojos de Dios. Cuán justa es la designación de estas idolatrías por Pedro, "idolatrías abominables". ( R. Wardlaw, DD )

Renunciando a la idolatría

La primera vez que fui a Nelson River tuve problemas durante mi viaje con violentos ataques de calambres, que me hicieron caer hacia adelante, completamente doblado. Entonces uno de mis indios me agarraba por los hombros y otro por los pies, me sacaba derecho y luego se sentaba encima de mí para mantenerme así. En tales ocasiones diría: “Bueno, si vuelvo de este viaje, nunca iré a otro.

Ni la sociedad, ni la Iglesia, ni Dios lo exige ”; pero tan pronto como me recuperé, retiré las cobardes palabras. Cuando llegué al río Nelson, descubrí que la gente de varios kilómetros a la redonda se había reunido y había cientos esperando mi llegada. Pobre gente, nunca habían escuchado el nombre de Cristo. Prediqué de Juan 3:16 tan seriamente como pude, luego le pregunté a la gente qué pensaban de mi sermón.

Inmediatamente todos los ojos se volvieron hacia el jefe. Se levantó y, acercándose al frente, pronunció uno de los mejores discursos que jamás haya escuchado. Era un orador natural y cada vez que lo escuchaba me llenaba de admiración. Su discurso fue en el sentido de que durante años había perdido la fe en los dioses paganos. Cuando vio a Dios en la naturaleza, cómo proveía para su pueblo, dijo: “Seguramente que Dios no puede estar complacido con el inútil golpe de un tambor o el repiqueteo de la varita de un mago.

Y señalando a los magos y curanderos que acechaban en las afueras de la multitud, los únicos que no me recibieron, exclamó: “Estos curanderos pueden decirte que durante años no he tenido dios; pero este Dios de quien hablas, muestra por Su gracia y bondad que Él es el único Dios vivo y verdadero, y sólo a Él serviré. Ese jefe era digno de las palabras que pronunció, para siempre después de que fuera un cristiano ferviente y consistente, mostrando el poder del Evangelio. ( Egerton Young. )