Deuteronomio 6:4

El Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

De la unidad de dios

I. Por qué se llama Dios vivo.

1. En oposición y para distinguirlo de los ídolos muertos ( Salmo 115:4 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ).

2. Porque Dios es la fuente de la vida, que tiene toda la vida en sí mismo ( Juan 5:26 ) y da vida a todas las cosas. Toda la vida está en Él y de Él.

(1) Vida natural ( Hechos 17:28 ; 1 Timoteo 6:13 ).

(2) Vida espiritual ( Efesios 2:1 ).

(3) Vida eterna ( Colosenses 3:4 ).

II. Por qué Dios es llamado el Dios verdadero. Para distinguirlo de todos los dioses falsos o ficticios ( 1 Tesalonicenses 1:9 ). Hay una doble verdad.

1. De fidelidad o fidelidad. Por tanto, Dios es verdadero, es decir, fiel. Pero esa no es la verdad que aquí se quiere decir.

2. Una verdad de esencia, por la cual una cosa realmente es y no existe sólo en opinión. El significado es que hay un Dios verdadero y un solo Dios verdadero.

III. Que hay un solo Dios.

1. La Escritura es muy expresa y apunta en este sentido (cap. 6: 4; Isaías 44:6 ; Mar 12:32; 1 Samuel 2:2 ; Salmo 18:31 ; Isaías 46:9 ; 1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 8:6 ).

2. Esta verdad se desprende de la razón.

(1) No puede haber más que una Primera Causa, que tiene su ser por sí misma, y ​​dio ser a todas las demás cosas, y de la cual todas las demás dependen, y esa es Dios; porque uno de ellos es suficiente para la producción, preservación y gobierno de todas las cosas; y por lo tanto más son superfluos, porque no hay necesidad de ellos en absoluto.

(2) Puede haber un solo Ser Infinito y, por lo tanto, solo hay un Dios. Dos infinitos implican una contradicción.

(3) Puede haber un solo Ser independiente y, por lo tanto, un solo Dios.

(a) No puede haber más que un ser independiente; porque si hubiera más dioses, cualquiera de ellos sería la causa y el autor del ser para los demás, y entonces ese sería el único Dios; o ninguno de ellos sería causa y autor de ser para los demás, por lo que ninguno sería Dios, porque ninguno de ellos sería independiente, ni fuente del ser para todos.

(b) No puede haber más que uno independiente en el trabajo. Porque si hubiera más seres independientes, entonces en aquellas cosas en las que quieran y actúen libremente, podrían querer y actuar cosas contrarias, y así oponerse y obstaculizarse unos a otros; de modo que, siendo iguales en poder, ninguno de los dos haría nada.

(4) No puede haber más que un omnipotente.

(5) La suposición de una pluralidad de dioses es destructiva para toda religión verdadera. Porque si hubiera más de un Dios, estaríamos obligados a adorar y servir a más de uno. Pero esto es imposible para nosotros, como se verá si consideráis lo que es la adoración y el servicio Divino. El culto y la adoración religiosos deben realizarse con todo el hombre.

(6) Si pudiera haber más dioses que uno, nada obstaculizaría por qué podría no haber uno, o dos, o tres millones de ellos. No se puede argumentar a favor de una pluralidad de dioses, supongamos dos o tres, pero ¿qué podría un hombre, por paridad de razón, hacer uso de tantos para siempre? De ahí que cuando los hombres una vez comenzaron a imaginarse una pluralidad de dioses, no tuvieron fin en tales fantasías e imaginaciones. ( T. Boston DD )

Trinidad y unidad

I. La Trinidad de las Escrituras implica que Dios es Uno. Lejos de estar en contra de la verdad cardinal de la unidad de Dios, en realidad la asume. La Trinidad de nuestra fe significa una distinción de personas dentro de una naturaleza Divina común e indivisible. Si preguntamos: ¿Cuál es el principal beneficio espiritual que obtenemos del conocimiento de la unidad de Dios? la respuesta es esta: la unidad de Dios es la única base religiosa para una ley moral de justicia perfecta e inquebrantable.

Es una unidad de carácter moral en el Gobernante y, por lo tanto, de gobierno moral en el universo. Es una unidad tal que excluye todo conflicto dentro de la voluntad divina, toda inconsistencia en la ley divina, toda debilidad en la administración divina.

II. ¿Qué ventajas religiosas obtenemos del nuevo descubrimiento cristiano de una Trinidad dentro de esta unidad de la naturaleza divina?

1. A esta pregunta respondemos que la doctrina de la Trinidad ha realzado y enriquecido nuestra concepción de la naturaleza de Dios.

2. Esta doctrina proporciona una base para esas relaciones de gracia que le ha agradado a Dios sostener para con nosotros en la economía de nuestra salvación. ( J. Oswald Dykes, DD )

Un dios

I. La creencia en un Dios le da descanso al hombre activo; satisface su ser intelectual, moral, emocional, espiritual.

II. En el campo de la investigación científica, esta fe nos inspira una confiada esperanza de reducir todos los fenómenos a la ley, ya que todos proceden de una mano y expresan una sola voluntad creativa. Esta fe proporciona lo que la ciencia física carece y, sin embargo, requiere, es decir, un motor primario y un poder sustentador.

III. En la moral, esta fe actúa de manera más poderosa sobre nuestra voluntad y nos impulsa a exaltar la naturaleza superior y reprimir la inferior. El politeísmo deifica las pasiones humanas. Pero si hay un solo Dios, entonces nuestras aspiraciones más elevadas deben darnos la imagen más fiel de Él.

IV. La fe en un Dios trae paz al doliente y al que sufre, porque sabemos que el que ahora envía el problema es el mismo Dios cuya bondad hemos sentido tantas veces. Habiendo aprendido a amarlo y a confiar en Él, podemos aceptar el sufrimiento como el castigo de la mano de un Padre. Si hubiera muchos dioses, podríamos considerar los problemas de la vida sólo como los actos rencorosos de alguna deidad malévola; debemos sobornar a sus compañeros dioses para que se opongan a él.

V. En un solo Dios podemos concentrar todos los poderes del alma, nuestras emociones no se disipan, nuestros esfuerzos religiosos no se desvían sobre una agradable variedad de caracteres, sino que la imagen de Dios se renueva constantemente en el alma, y la comunión con Dios se hace cada vez más estrecha. ( FR Chapman. )

El Señor nuestro Dios

I. La supremacía del Señor. El único Ser: incomparable, incomparable.

1. En cuanto a Su existencia. Alfa y Omega. Increado. Independiente. Desde la eternidad.

2. En cuanto a sus decretos. Sabiduría consumada.

3. En cuanto a sus operaciones. No necesita ayuda. No comete errores.

4. En cuanto a su fidelidad. El único Dios inmutable.

5. En cuanto a su amor. No admite rival. No tiene igual.

6. En cuanto a sus pretensiones. El único Ser que tiene derecho a nuestra alabanza, servicio, amor.

II. La relación del Señor. "Nuestro Dios."

1. Ha hecho un pacto con nosotros ( Éxodo 6:4 ; Hebreos 8:6 ).

2. Nos ha adoptado.

3. Nos ha dotado. Con el mismo. Su poder, sabiduría, etc., están a nuestro servicio.

4. Ha sido dueño de la relación.

III. El mandato del Señor. "Oye, Israel". Dios quiere que pensemos mucho en este doble tema: lo que es Él y lo que es para nosotros.

1. Para burlarse de la presunción.

2. Estimular la fe.

3. Incrementar la devoción.

4. Disipar los miedos.

5. Para impartir consuelo.

6. Disparar el amor. ( RA Griffin. )

El único Jehová

El conocimiento del hecho de que hay un solo Dios es de gran importancia para su poseedor. En relación con esta declaración, en cuanto a su importancia, se puede afirmar que nunca se ha aducido evidencia para probar que hay más de un Dios: el único Jehová. Sin embargo, se puede aducir evidencia tras evidencia para probar que hay un solo Dios, el Creador de los confines de la tierra, el Sustentador y Dueño de todas las cosas.

En evidencia de esto, solo tenemos que mirar a nuestro alrededor a las cosas que existen; porque todos hablan de Dios como la Gran Primera Causa de su existencia. Sin embargo, en aras del argumento, supongamos que se presenta la proposición de que hay más Dioses que uno, ¿cómo podría apoyarse esta proposición? ¿Cómo podría haber un ser igualmente alto con el Más Alto, o igualmente excelente con el Más Excelente, dos superlativos? La idea no es sostenible.

Sin embargo, no es así con la idea de que hay un Dios, un Gobernante Supremo en el universo; y de quien el universo mismo tuvo su origen. Esta idea tiene múltiples apoyos; y, entre las muchas evidencias que podrían aducirse en apoyo de ella, se puede hacer referencia a esa unidad de diseño que se manifiesta en todas las obras de Dios: como en estas obras, en la medida en que pueden ser examinadas por el hombre. mente en las circunstancias actuales, esta unidad, que abarca la simplicidad, testimonia la sabiduría y el poder infinitos de un Diseñador.

La medida en que esta verdad podría llevarse a cabo ilustrativamente sólo puede observarse en las circunstancias actuales. Nuevos países, por ejemplo, se descubren constantemente a los ojos del viajero; y sin embargo, vaya donde pueda, todavía encuentra que las viejas leyes de la naturaleza, por designación del Cielo, aparecen a la vista. Se pueden encontrar muchas plantas nuevas en costas extranjeras; sin embargo, todos ellos indican la necesidad de su continuidad para existir en la adhesión del polen de los estambres al estigma gomoso del pistilo.

Sí; y se pueden encontrar nuevos animales en diferentes partes del mundo. Cualquiera que sea su variedad, sin embargo, todos son mantenidos por la misma tierra, alentados por el mismo sol, vigorizados por el mismo aliento y refrescados por la misma humedad. Vaya donde queramos, los elementos actúan unos sobre otros, las mareas fluctúan uniformemente; y fiel a su índice es el instrumento, cuando está debidamente ajustado, mediante el cual se puede gobernar el barco.

También el hombre, donde podemos ir, tiene el mismo origen, la misma construcción externa general y las mismas características por las que se distingue de las criaturas de un grado inferior. Ahora bien, ¿de dónde, o con qué propósito, existe esta uniformidad de diseño? El texto responde: “El Señor nuestro Dios es un solo Señor”, un Jehová autoexistente, omnisciente e independiente, y de cuya existencia y atributos hay evidencia incontrovertible, no solo en las cosas que existen, sino en la unidad. , simplicidad y armonía de esos principios que operan, con maravillosa uniformidad, en todos los departamentos del mundo material.

En Él, así revelado, tenemos un Dios a quien adorar, digno de nuestro culto, digno de nuestra confianza, y cuya bondad bien puede cautivar con estremecedoras emociones todo impulso afectuoso del alma. Pero me viene a la mente una pregunta espantosa. ¿Es éste Jehová, tan claramente revelado, mi Dios? ¿Cómo puedo, sin presunción arrogante, albergar la idea de encontrar aceptación ante los ojos de Él, en comparación con quien soy como “nada; menos que nada, y vanidad ”? Su grandeza y mi insignificancia; Su santidad y mi impureza parecen repeler todo terreno sobre el que buscaría descansar la esperanza de ser aceptado por Él.

¿A través de qué medio, honrando a Dios, puede Su favor llegar alguna vez a este pobre corazón mío? ¿Cómo puede la condescendencia, en Dios, tomar nota de mí, estar de acuerdo con Su propia pureza, justicia y dignidad infinitas? El caso trasciende mi razón: es demasiado grande para mí. Soy como quien está completamente en el mar en una barca frágil, sin timón ni mano que lo guíe. Aquí, en este laberinto de perplejidad, el gran Jehová podría haberme dejado a la guía de mis propios vagabundeos mentales hasta que la larga noche de la muerte se cerrara sobre mi cabeza.

¡Pero con gran bondad no me ha dejado así! Con una condescendencia sobre la que la inteligencia creada, por sí misma, nunca podría haber contado, me ha revelado el misterio de que, si bien hay un solo Dios, todavía hay, en la esencia de este único Dios, o Deidad, tres distintos. personalidades - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - cada uno de ellos cumpliendo un departamento separado en la economía de la redención humana; y que, aunque están así separados en sus graciosas manifestaciones, son sin embargo uno en cuanto a esencia indivisa.

El día ahora comienza a amanecer un poco sobre mi alma hasta entonces ignorada; y aunque su luz sea tenue en medio de la oscuridad a través de la cual viene, hay en él un indicio de que, como el amanecer de la mañana, su luz aumentará. Tenga en cuenta, sin embargo, que la revelación indicada sólo está destinada a adaptarse a la infancia de nuestra existencia en la vida que ahora es; y que si bien no nos dice todo lo que a su debido tiempo se nos hará saber, nos dice todo lo que requieren nuestras circunstancias actuales. ( Thos. Adam. )

La unidad de la naturaleza proclama una Mente inteligente

Debido a la imperfección y limitación de nuestros poderes, nos vemos obligados a tratar con fragmentos del universo y a exagerar sus diferencias. Pero cuanto más profundo y variado es nuestro estudio de los objetos de la naturaleza, más notables encontramos sus semejanzas. Y no podemos ocuparnos de la más pequeña provincia de la ciencia sin ser conscientes rápidamente de su intercomunicación con otras provincias.

El copo de nieve nos lleva al sol. El estudio de un liquen o musgo se convierte en una clave que abre el gran templo de la luz orgánica. Si pudiéramos entender, como dice profundamente Tennyson, lo que es una pequeña flor que crece en la hendidura de una pared al borde del camino, con la raíz y todo, y todo en todo, sabríamos qué son Dios y el hombre. Y la misma gradación o continuidad ininterrumpida que trazamos a lo largo de todas las partes y objetos de nuestro propio mundo impregna y abarca todo el universo físico, al menos hasta donde se extiende nuestro conocimiento de él en la actualidad.

Gracias a los maravillosos descubrimientos del análisis de espectro, encontramos las mismas sustancias en el sol, la luna y las estrellas que componen nuestra propia tierra. La imaginación del poeta está familiarizada con el todo y ve la verdad en una relación universal. Alcanza mediante la intuición la meta hacia la que todos los demás conocimientos están encontrando su camino paso a paso. Y el poeta y filósofo cristiano, cuyo ojo ha sido abierto, no parcialmente, por la arcilla de los materiales de la naturaleza, trabajado por el pensamiento humano de modo que ve a los hombres como árboles que caminan, pero completa y perfectamente, lavándose en la fuente abierta al pecado. y la inmundicia, cuyo corazón puro ve a Dios en todo, y en la luz de Dios ve la luz: se encuentra en el punto brillante donde todas las cosas convergen en una.

Dondequiera que dirige su mirada inquisitiva, encuentra "una sombra que no se percibe tan suavizándose en la sombra, y todo formando un todo armonioso", que no falta un eslabón en la cadena que une y reproduce todo, desde el átomo hasta la montaña, desde la masa microscópica hasta baniano, desde la mónada hasta el hombre. Y si la unidad del tabernáculo demostró que era obra de una mente diseñadora, seguramente la unidad de este tabernáculo más grande, este vasto cosmos, con sus miríadas de partes y complicaciones, prueba que no se trata de una extraña confusión de azar, de incoherencias. capricho de la casualidad, pero el trabajo de una Mente inteligente que tiene un objeto glorioso a la vista. ( Hugh Macmillan, LL. D. )

La unidad de dios

1. Aquí la religión y la filosofía están de acuerdo. Tanto los santos como los científicos mantienen la unidad de Dios. La autoridad y la razón van juntas hasta ahora. Dios debe ser uno; no puede ser otro que uno.

2. La revelación de Dios es necesariamente progresiva. Toda educación es progresiva, porque todo conocimiento está condicionado por la mente del que sabe. Puede tomar todo un océano de agua, pero solo puede obtener dos pintas en una taza de un cuarto de galón. El agua está condicionada, limitada, por la taza. Así, el conocimiento está condicionado por la mente.

3. La verdad más elevada que la mente puede tocar es la verdad acerca de Dios. El conocimiento supremo es el conocimiento de Dios. Pero este, como todo otro conocimiento, está condicionado por la mente del que sabe. Dios no cambia; pero año tras año en la vida de un hombre, y edad tras edad en la vida de la raza, la concepción de Dios cambia. Es como la subida de una colina que domina una llanura. La llanura no cambia, no se ensancha, kilómetro a kilómetro, a medida que el espectador asciende. No, el espectador cambia. Cuanto más alto llega, más ve.

4. Así, la religión surgió de la creencia en Dios como muchos, en la creencia en Dios como uno solo. Algunos ven un rastro de este antiguo cambio de la idea politeísta a la monoteísta de Dios en el hecho de que al principio de la Biblia el nombre hebreo de Dios es plural, mientras que el verbo que está escrito con él es singular. Los hombres empezaron a ver que los dioses de su credo imperfecto no eran más que personificaciones de los atributos del único Dios.

5. Fue una lección difícil de aprender. Es evidente en el Antiguo Testamento que la fe en la unidad de Dios se fue abriendo camino poco a poco. Los mejores hombres lo sostuvieron, pero la gente en general tardó en creerlo. Incluso en los Salmos, a menudo se habla de Dios como el más grande de los dioses.

6. Toda religión, por imperfecta y equivocada que sea, es un esfuerzo en pos de un mejor conocimiento de Dios. Y a medida que los hombres crecen, pueden saber más, saber más sobre todo, incluso sobre Dios. Dios puede revelarse cada vez más. Al principio, cada árbol es un dios. Luego hay un dios de los árboles, y luego de todo el universo y del hombre incluido en él. Dios es conocido como uno.

7. Aún no hemos aprendido toda la verdad de Dios. No estamos universalmente seguros, por ejemplo, de que Dios se preocupe más por las obras que por los credos. Pero hemos aprendido que Dios es uno; hemos abandonado el politeísmo.

8. Creemos en Dios Padre, creemos en Dios Hijo y creemos en Dios Espíritu Santo. Pero hay un Dios y no hay otro. La palabra "persona", que los antiguos creadores usaban para expresar estas diferentes ideas de Dios, ha dado lugar a una confusión sin fin. Para nosotros una persona es un individuo. Pero esta palabra "persona" viene del latín al inglés, y en latín era una traducción equivocada de una palabra más sabia en griego.

Significa "distinción". Hay un Dios en triple distinción. La naturaleza Divina es compleja como lo es nuestra naturaleza humana. Y hay tres formas de pensar acerca de Dios, que corresponden al ser de Dios, formas que no solo son verdaderas sino esenciales, de modo que si vamos a pensar en Dios correctamente, debemos pensar en Él de estas tres formas.

(1) Dios es la fuente de la vida, lo infinito, lo eterno: el Padre.

(2) Dios se ha manifestado a nosotros - para que podamos conocerlo y amarlo, y saber que Él nos ama - en la más clara y universalmente entendida de todas las manifestaciones posibles, en una personalidad humana; el Verbo hecho carne - el Hijo.

(3) Y Dios está siempre presente con nosotros, hablando a todos los hombres en todas partes, en el pasado y en el presente, enseñando, advirtiendo, inspirando: el Espíritu Santo.

9. Así, la doctrina cristiana, tomando esa vieja verdad de que “Dios es uno” y aferrándose a ella, extrae una nueva verdad de ella. Es un avance sobre el monoteísmo, como lo fue sobre el politeísmo. Satisface los anhelos del corazón. Responde a las ansiosas preguntas de la carrera. ( George Hodges, DD )