Deuteronomio 6:5

Amarás al Señor tu Dios.

El amor de Dios

1. Este versículo es el punto de encuentro de la ley y el Evangelio. Muy maravilloso debe haber sonado en el oído de Israel. Ser llamado, no solo o principalmente a temerle como el Dios reveló en relámpagos y truenos y voces en el Sinaí; no sólo o principalmente para evitar provocar una ira tan espantosa, unos celos tan sensibles y tan terribles; sino amarlo, amarlo como la totalidad del deber, amarlo a pesar de - no, en parte debido a - ¡Su gloria incomunicable!

2. Las palabras son muy fuertes, muy conmovedoras: "Con todo tu corazón". Que los afectos, incluso las emociones, encuentren en Dios su objeto y satisfacción. "Y con toda tu alma". Deja que la cosa inmortal dentro de ti, que el ser eterno que eres, salga hacia este Señor Dios, y se dedique, en la vida central, en la voluntad que mueve, a Él como su Creador, Dueño, Padre, Salvador, Consolador.

"Y con todas tus fuerzas". No con el más débil, sino con la más poderosa de todas tus facultades de pensamiento, palabra y acción, con la más poderosa de todas, con la más poderosa, en una devoción de la cual el hombre es sacerdote y el yo es el sacrificio.

3. Hay dos cosas en la superficie del texto.

(1) El primero es el testimonio que aquí se da a Dios. Pide nuestro amor. ¡Qué idea debe dar esto de Su carácter! Todos sabemos cómo nos atrae hacia un hombre saber que, siendo activo, varonil, fuerte y soportando muchas cargas de cuidado, trabajo, pensamiento y responsabilidad, también tiene un corazón cálido, es más, incluso es femenino. en su ternura; anhela afecto; se conmueve con la respuesta de gratitud; ama el amor; tiene incluso un lugar vacío en su interior hasta que el amor lo llena. ¿No lo eleva esto en su estima? La ternura es el complemento de la fuerza.

(2) ¿Y qué es este amor que Dios nos pide? No es diferente en especie, solo difiere en la dirección, de lo que nos damos unos a otros. Piense en lo que es el amor, mientras se lo da a su amado más cercano y mejor. Piense en ello en su manantial en el corazón; piense en él en su curso día a día; piense en ello como impulsa la palabra y el acto que dará placer; Piense en ello como que hace de la presencia un deleite y de la separación un dolor; piensa en ello como arranca de tu alma el sollozo de angustia cuando has afligido o herido o agraviado al objeto de ello - y ahí, en esas experiencias comunes a todos nosotros, tienes el cariño que Dios mismo llama aquí amor, y que nos pide.

4. Y ahora reflexione sobre las poderosas consecuencias e inferencias de esta demanda. Vea cómo se trata de la vida, la vida de los hombres, la vida de las naciones, en la medida en que se recibe.

(1) Todos tenemos sed de libertad. Algunos hombres idolatran la libertad; no importa si se ejecuta con licencia; aborrecer, no solo la tiranía, sino la autoridad; pregunta: "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" o mezclar verdad y falsedad, diciendo: "Incluso en la religión no puede haber obligación". Vea en este texto cómo Dios ofrece libertad. Nos invita a amar. Él nos haría libres mediante una gran Ley de Abolición. Quitaría los grilletes de la religión misma.

(2) Hay otro grito de la época, y es la igualdad. Una impaciencia por las diferencias; una eliminación de las distinciones, clamada por un lado - por el otro, medio cedido, medio resistido, el egoísmo resistiendo - la vanidad, ya sea la vanidad que discerniría, o la vanidad que conduciría, o la vanidad que querría por favor este haciendo eco del grito y cediendo. Este es un grito de igualdad.

Otro es la impaciencia de Dios en las igualdades, me refiero a aquellas que Él mantiene en Su propio poder: diferencias de constitución, de fortuna o de circunstancias; diferencias que hacen que un hombre sea próspero y otro fracasado, etc. Ahora vemos cómo la oferta del amor de Dios afecta a todas estas cosas. Si todos pueden tener esto, y si nada más que esto puede satisfacer, perdurar, dar paz o sobrevivir a la muerte, ¿dónde está la desigualdad? ¿Dónde estará en un momento o dos?

(3) Es innecesario, pero delicioso, registrar, en armonía con la última reflexión, la operación de este amor de Dios sobre la unidad de la fraternidad humana. Los filántropos, al igual que los revolucionarios, hablan mucho de fraternidad. Los cristianos saben que la hermandad depende de la falsedad; que solo los que aman de corazón al "que engendró" amarán de corazón al "engendrado por él". ( Dean Vaughan. )

El gran mandamiento de Moisés y Cristo recomendado a judíos y cristianos

I. Debo considerar la naturaleza y excelencia de ese temperamento mental que debes ejercitar hacia el Jehová de Israel. Si son hombres y tienen sentimientos de humanidad, no necesito explicarles qué es el amor. Sin él, los nombres de padre, hijo, hermano, amigo y toda caridad de la vida son vanidad y mentira. Pero, aunque me refiero a sus corazones por el sentimiento del temperamento del que hablamos, recuerden que a medida que varía en pureza, fuerza y ​​ternura hacia nuestras conexiones en la tierra, también diferirá mucho más cuando se ejercite hacia el Señor nuestro. Dios.

El amor de Dios se basa en aprensiones justas de su carácter. La misma idea de Dios debería contener toda la perfección posible en un grado infinito. No hay debilidad en Él para que lo desprecies y deseches Su temor. No te ha sobrecargado; para que te canses de su servicio. Él no te ha hecho mal, para que lo aborrezcas y quebrantes sus mandamientos. El amor de Dios también se basa en el debido sentido de sus misericordias.

Él nos ha dado vida y aliento y todas las cosas; y en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Él es perfectamente bueno en sí mismo y perfectamente bueno con nosotros, y amarlo con todo nuestro corazón y servirlo con todas nuestras fuerzas es nuestro servicio racional. Si no lo hacemos, las mismas piedras clamarán contra nuestra ingratitud, y los ángeles, tanto malos como buenos, nos condenarán cuando seamos juzgados. Considere cuán honorable es este temperamento de amor para el Dios bendito y para sus adoradores felices.

Lo exhibe en el carácter amoroso y confidencial del Padre Universal, Padre de misericordias y Dios de toda esperanza y de todo consuelo. Derrama el aceite de la alegría en todos los resortes y ruedas del deber, y hace que Su servicio sea perfecta libertad. Porque el amor es generoso en sus dones, incansable en sus servicios; echa fuera el miedo atormentador, y no permite sospechar nada de la confianza ilimitada que deposita en el Dios de nuestra salvación.

Finalmente, es un principio de obediencia universal a todos los mandamientos de Dios, a todos los hombres, en todo momento y en toda circunstancia. El amor es el afecto regente de cada alma del hombre y, aunque falso a todos los demás principios, siempre será fiel a él, como la aguja al poste. Porque donde esté el tesoro de un hombre, allí estará también su corazón; y si el amor de Dios existe en el alma, regulará y sujetará a sí mismo todos los demás principios.

Si rechazamos este principio divino, ¿cómo reemplazaremos su lugar? La fe en sí misma no es provechosa sino como obra del amor. La obediencia es una forma de piedad sin vida, pero está animada por el espíritu de amor.

II. La medida de ese temperamento que se te ordena ejercitar para con el Señor tu Dios: "Lo amarás con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas". El amor tan marcado no es de carácter ordinario. Es puro, agradecido, fuerte, cariñoso, ferviente y reverente; específicamente diferente de todo afecto terrenal. Como la luz del sol oscurece todas las demás luces, así el amor de Dios absorbe otros principios.

Requiere que reconozcamos con alegría a Jehová como el Padre de nuestro espíritu, el Dios de nuestra vida y el Señor de nuestras posesiones: con derecho a disponer de nosotros, de nuestras esposas, nuestros hijos, nuestras fortunas, nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro reputación y nuestra influencia, cuando y como Él quiere. Esta requisa tampoco es irrazonable o injusta. Porque nosotros, y todo lo que tenemos, somos Suyos. Él nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos.

Él es sabio, en toda circunstancia de vida o muerte, para saber qué es lo mejor para nosotros, en este mundo y en el próximo; y Su poder es capaz de efectuar toda Su bondad inspirará y Su sabiduría ideará. En la entrega absoluta de nosotros mismos a Él reside todo nuestro honor, nuestra felicidad y nuestra seguridad. ¿Qué mayor honor, entonces, oh judíos, pueden los cristianos mostrar al venerable Moisés que hacer que este precepto regule todos los secretos de sus almas? Esto puede parecer maravilloso, y lo sería, de hecho, si el cristianismo se opusiera al judaísmo.

Pero, en verdad, son una y la misma religión, ya que la luz del amanecer es la misma que la luz del día, ya que el contorno aproximado es el mismo que el cuadro viviente, terminado por el mismo gran Maestro. Fue para establecer la ley del amor, así como para expiar el pecado y procurar el Espíritu Santo, que nuestro Emanuel selló Su amor a Dios y al hombre en el altar de Su Cruz. Lo amamos porque Él nos amó tanto, y Su amor nos obliga a amar a Sus enemigos y a los nuestros.

III. Aplicar el tema a judíos y cristianos. Y, primero, me dirijo a ambos. ¿Amas a Jehová tu Dios con todo tu corazón? Es decir, ¿mejor que amas al mundo y todo lo que hay en él? ¿Mejor que la vida misma? si alguno piensa que ama a Dios, ¿cómo lo prueba? "Si me aman, dice Dios," guarden mis mandamientos ". “Este es el amor de Dios”, dice el verdadero adorador, “que guardemos sus mandamientos, y que sus mandamientos no sean penosos.

“Judíos, debéis ser circuncidados con la circuncisión no hecha de manos, no de la letra, sino del Espíritu; cuya alabanza no es de hombre, sino de Dios. Vosotros cristianos, debéis nacer de nuevo, no del agua, sino del Espíritu. Escuchad, hombres de Israel. Si sus padres hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo. Si hubieran amado a Dios, habrían recibido al que vino de Dios. ( Casa de Melville. )

Sobre el amor a dios

En esta publicación de Su ley, Dios se reviste con este título, "El Señor tu Dios" -

I. Con referencia a Sus graciosas interposiciones externas a favor de ese pueblo.

II. Insinuar la graciosa tendencia de esta aparentemente severa revelación.

III. Y su conexión con la oferta y comunicación de Dios según el método de Su gracia. Pero hay dos inferencias falsamente hechas de este prefacio que deben evitarse.

1. Que una comprensión segura de Dios, como la nuestra, es el comienzo de la religión, y que esto debe ir antes que todo conocimiento beneficioso de Dios y Su ley, mientras que debe haber un conocimiento espiritual de Dios y Su ley en el orden de la naturaleza. necesariamente antecedente de tal aprehensión de Dios, de lo contrario no tenemos ideas justas de Aquel a quien aprehendemos (sino que abrazamos un ídolo), ni de la base sobre la cual lo aprehendemos.

2. Que, después de la reconciliación con Dios, el hombre no tiene nada que ver con su ley.

Para anular tales fantasías, debe observarse que la doctrina de la ley de Dios debe aprenderse:

1. En subordinación a la glorificación de Dios mediante el ejercicio de la fe justificadora en Jesucristo.

2. Por el gobierno de quien está justificado en caminar hacia el cielo. Es principalmente para el primero de esos usos, para despertar a los hombres para que huyan a Cristo, que me refiero a hablar en este momento del texto. No hay cristianos en la tierra exentos de la necesidad de excitarse a sí mismos a la fe de esta manera, a menos que haya cristianos cuya fe no necesite ser aumentada o ejercitada.

I. Debo abrir las fuentes de la obligación de la ley de Dios tal como se muestran en esta expresión del texto: "El Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Cabe mencionar aquí dos observaciones preliminares.

(1) Que los fundamentos de la obligación de la ley de Dios sobre las criaturas inteligentes son de una naturaleza inescrutable e incomprensible. No quiero decir que nos sea imposible tener un conocimiento suficiente de este asunto. Si este fuera el caso, sería en vano decir algo sobre este tema. Pero quiero decir que, después del mayor progreso en tales recursos, debe mantenerse la fe en cuanto a que la inmensidad de la gloria de Dios sobrepasa todo conocimiento.

(2) Que hay en nosotros una enorme fuerza de oscuridad espiritual o ceguera en este asunto. Sólo aquellos que tienen un sentido profundo y tierno de estas dos cosas, su propia ceguera y la misteriosa sublimidad de estos temas, tienen la humildad de espíritu adecuada para tales preguntas.

1. Del texto se desprende que la fuente principal de la obligación de la ley de Dios debe buscarse y hallarse en Dios mismo.

(1) Es evidente, por la naturaleza de las exigencias de la ley de Dios, que no pueden ser justificadas, a menos que se suponga que existen cosas en la naturaleza y el carácter de Dios que por sí mismas le dan derecho a tal servicio.

(2) La certeza de esta verdad sobre el origen de la obligación de la ley de Dios surge de la consideración de la pena anexa a la violación de esta ley.

(3) Cualquier otro argumento que refuerce la ley de Dios deriva su fuerza principal de su conexión con esta fuente primaria de obligación moral. Debido a que fui creado como un ser razonable, estoy obligado a amar a Dios. Pero, ¿de dónde es que mi naturaleza razonable es un beneficio precioso? ¿No es porque por este medio soy capaz de ver y disfrutar a Dios en Su infinita belleza? Desde este punto de vista, se puede decir que el beneficio de la creación es infinito.

(4) Esto se aduce expresamente en las Escrituras como el fundamento de la autoridad de la ley de Dios. Entonces, en el capítulo anterior, "Yo soy el Señor tu Dios". La primera y radical idea es: "Yo soy Jehová". Soy lo que soy.

(5) Las obligaciones de obediencia derivadas de la consideración de los juicios y misericordias divinas se resuelven expresamente en esto cuando se habla del conocimiento de que Dios es lo que es como el resultado de estas cosas, como es manifiesto ( Ezequiel 28:22 ).

2. Parece del texto que las fuentes de la obligación de la ley de Dios se encuentran en aquellas excelencias de la Deidad que son más peculiares y distintivas. Aquí hay que considerar que las excelencias de Dios se distinguen justamente entre las que se llaman comunicables y las que se llaman incomunicables. Con respecto a estos dos tipos de excelencia, Él es incomparable.

En cuanto a las que se llaman excelencias comunicables, debido a que algún grado de algo parecido se imparte a otros seres, Dios se distingue de sus criaturas por el grado y la manera en que posee estas excelencias. Pero la cualidad más distintiva de la manera en que Dios posee perfecciones comunicables es su unión con sus glorias incomunicables. Es por estos últimos que Dios se distingue principalmente de otros seres, que tiene una inmensa plenitud de tales clases de belleza que no se puede encontrar en ningún grado en ningún ser creado.

3. También puede inferirse del texto que la obligación de la ley de Dios se deriva principalmente de aquellas excelencias de la Deidad que constituyen principalmente la armonía de todas las excelencias divinas, o el vínculo de unión, en consecuencia de lo cual toda la plenitud de la Deidad es un todo. “El Señor nuestro Dios, el Señor uno es”, es decir, en medio de la inmensa variedad de excelencias que se encuentran en Él, hay una maravillosa unidad y armonía, de modo que no hay división, discordia o separación, sino un todo glorioso, en el que todas las cosas se compactan.

4. La fuente de la obligación de la ley de Dios radica en esa única esencia que es poseída por igual y plenamente por cada una de las tres personas en la Deidad.

Solicitud:

1. Cuidado con despreciar estas verdades por abstrusas e ininteligibles.

2. Los llamo e invito a cada uno de ustedes a que empleen a Jesucristo, el Profeta de la Iglesia, para instruirlos salvíficamente en estas cosas.

3. Que los que han sido llamados a la luz presten atención a estas exhortaciones ( 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 2:8 ; 1 Pedro 2:11 ).

II. Dar una explicación general de la naturaleza de ese amor a Dios que se exige y prescribe en su ley. Aquí se deben atender las siguientes observaciones preliminares:

1. Que ahora vamos a hablar del amor de Dios, no como se encuentra en los santos en la tierra, mezclado con corrupciones contrarias, sino como está prescrito en la ley de Dios, y como se encuentra en las criaturas que son perfectamente conforme al mismo.

2. Es difícil para nosotros alcanzar concepciones justas y vivas de la naturaleza de este amor perfecto, porque nunca lo experimentamos, no, ni por un momento.

3. Se puede alcanzar un conocimiento tal que sea suficiente para responder a los propósitos de la gloria de Dios que deben ser respondidos en esta vida, como para excitar pensamientos elevados de las gloriosas excelencias de Dios que aparecen en Su ley, para descubrir la preciosidad de la justicia de Cristo, la imperfección de nuestros logros actuales, la necesidad del progreso y la amabilidad de ese estado de perfección que es el "premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús".

4. Nuestros pensamientos pueden ser asistidos y elevados sobre este tema considerando los más altos logros de los cristianos en la tierra, y agregando perfección de pureza y continuidad a los mismos.

Ahora me dedicaré a la consideración directa de este tema fundamental, a saber, "¿Cuál es la perfección del amor a Dios prescrita en su santa ley?"

1. ¿Cuáles son esos puntos de vista y el carácter de Dios en los que se lo contempla mientras se ejerce el amor perfecto?

(1) Observo que Dios en la totalidad de Su carácter, en la medida en que se revela en algún grado a la criatura, es el objeto de un amor perfecto. “Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto, no hay manchas ni imperfecciones, nada que apague o abatir el esplendor de su amabilidad. "Es completamente encantador".

(2) Más particularmente, Él es así en Su incomunicable plenitud de excelencia, belleza y perfección.

(3) En sus perfecciones comunicables. Cualquier amabilidad que se encuentre en la creación, en la medida en que sea compatible con la perfección infinita, se encuentra en Dios de una manera divina.

(4) Como Él es el autor de todo lo bueno en la creación.

(5) Como Él es el último fin de todos, por cuya gloria todas las cosas existen y todos los eventos suceden.

(6) Como Él es el benefactor, amante y juez de los seres creados inteligentes.

(7) Como es enemigo y vengador del mal.

(8) Como es el partidario y recompensador del bien.

(9) En su plenitud desconocida, escondida e inescrutable, que es amada implícitamente.

2. Los diferentes movimientos de las facultades del alma al producir los actos de este amor pueden representarse en este orden.

(1) El primer principio del movimiento espiritual es la voluntad, o el alma, que elige e inclina hacia lo que es adecuado a su gusto e inclinación, por lo que en este amor perfecto hay un instinto divino y una disposición de la voluntad por la cual el toda el alma se vuelve hacia Dios.

(2) De esta manera se estimulan las facultades del entendimiento para preguntar por Dios.

(3) Hay una disposición a la fe con respecto a lo que Dios es, antes de que el alma lo vea con sensatez.

(4) Y para buscar y asimilar esa luz maravillosa por la cual Él es sabiamente descubierto.

(5) Entonces la voluntad, habiendo encontrado, por medio del entendimiento, su objeto, lo abraza y descansa en él en los actos que luego se mencionarán.

(6) Entonces el entendimiento se arma para avanzar en la asimilación de más de Dios, y esto despierta nuevos actos de la voluntad, y estos, nuevamente, nuevos esfuerzos del entendimiento.

3. En el curso de estos movimientos de las facultades de una criatura perfecta, se manifiestan los diversos actos de amor en sus distintas clases y en su conexión entre sí.

(1) Estima, que es la contabilización de una cosa valiosa, excelente, preciosa.

(2) Deseo, en cuanto al disfrute presente y la obtención de la posesión sin fin, y por lo tanto, la valoración de las insinuaciones del amor divino, etc.

(3) Deleite, complacencia, descanso.

(4) Celo; deleitándose en el honor de Dios. Benevolencia.

(5) abnegación; prefiriendo el interés de Dios a nosotros mismos. Disposición a sufrir por él.

(6) Subestimar toda la creación en comparación con Él.

(7) Amar a la creación en subordinación a Él. Por tanto, la creación se desecha primero; y luego abrazado.

(8) Gratitud por sí mismo y por los demás.

(9) Disposición a los actos de culto y beneficencia, en los que este amor aparece revestido de su fruto.

Solicitud:

1. Da gloria a Dios, el autor de esta ley.

2. Vea la grandeza de nuestra caída de un estado de amor perfecto e ininterrumpido a un estado de enemistad.

3. Vea lo precioso de esa redención por la cual los hombres son restaurados a un estado de perfecta e infinita conformidad con esta norma inmaculada. ( John Love, DD )

Amor supremo de dios

I. El comando.

1. Nadie disputará ni por un momento el derecho de Dios al afecto de todas sus criaturas. Rodeados como estamos por las asombrosas pruebas del amor de Dios por nosotros, cada hora como somos los destinatarios de Su generosidad, es para la desgracia duradera de cada miembro de la familia humana que se necesite un mandato como este.

2. ¿ Pero el mero mandamiento producirá amor? No, no lo hará. Los mandatos más severos, las amenazas más formidables, son insuficientes para producir amor en el corazón humano. Las penas asociadas a la desobediencia pueden excitar un miedo servil, pero no pueden excitar el amor. Un niño no ama a su padre porque se le ordena que lo haga; puede obedecer a ese padre por el acto exterior, pero para excitar el amor se necesita algo más que una orden.

Y ese algo más se encuentra en la bondad afectuosa y el cuidado vigilante del padre, y esto es lo que, manifestado de mil formas variadas, despierta el amor y el cariño del niño. Si quiero que mi prójimo me ame, no es simplemente expresando el deseo de que me gane su afecto, sino aprovechando cada oportunidad para el ejercicio de sentimientos benevolentes hacia él.

Y así es que el amor de Dios se despertará en el corazón de cualquiera de nosotros. Y por lo tanto, al exhortarlos a obedecer el mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios”, debemos presentarles los tratos de Dios hacia ti que están calculados para encender en tus pechos las emociones del amor.

II. Su extensión. ¿Cuál es el grado de amor que exige Dios?

1. Debe ser supremo, con todo el corazón. Debes amar a Dios no como amas a tus amigos, a tus parientes, a tus hijos, sino sobre todo a todas las cosas. No permitirá que ningún rival comparta con Él el trono de los afectos de tu corazón. Ni siquiera cualquier afecto legítimo debe estar por encima de lo que le damos a Dios, y mucho menos el amor al pecado o al mundo.

2. Debe ser un amor inteligente, con toda el alma o entendimiento. De esta manera tendrás una percepción clara de por qué amas a Dios y de los muchos motivos que deberían animarte a entregarle los afectos indivisos de tu corazón. El cristiano reflexivo verá la razonabilidad de la adoración que le rinde a Dios.

3. Debe ser también un amor fuerte y ferviente - "con todas tus fuerzas" - un amor profundamente arraigado en el corazón, y tan estrechamente entrelazado con todos tus pensamientos y sentimientos como para desafiar el poder del pecado o de Satanás para arrancalo de tu pecho. ( R. Allen, MA )

Sobre el amor de Dios por ser amado

Uno de los clamores más fuertes del escepticismo actual contra el cristianismo es que se basa en una visión antropomórfica o demasiado humana de la naturaleza de Dios, que se dice que es degradante para la Causa Eterna Invisible y contraria a los hechos científicos. Ahora claramente debe haber algunos límites para pensar en Dios como "alguien como nosotros". Cuando los hombres, por ejemplo, han representado la naturaleza divina fabricando y consagrando una imagen del cuerpo humano, como en el caso de todo el mundo idólatra; o cuando han concebido el carácter divino en la semejanza moral de hombres malvados, como en el caso de casi todos los dioses y diosas del paganismo, hay razón en el clamor de estos escépticos y en la demanda de ideas más elevadas y puras de la Deidad.

Pero cuando se hace objeción a la formación de ideas de la naturaleza divina basadas en cualquier similitud con la naturaleza del hombre, oa ideas de la providencia divina basadas en nuestras nociones de grande y pequeño, como si un mundo tan pequeño como este y tan diminuto una criatura como el hombre no merecía la atención especial de un Ser Infinito; entonces la objeción se basa de hecho en otro tipo de antropomorfismo o en demasiada semejanza con el hombre, un error que es al menos tan vulgar como el que condena, y luego la base de la supuesta incredulidad científica está abierta a la misma acusación que presenta contra la fe cristiana.

Porque, de todas las nociones indefendibles, esta debe ser la más irrenunciable: que el Ser Infinito mide el valor de los objetos en proporción a su tamaño. ¿Cree alguien realmente que si hay un Dios que sea un Ser inteligente, incluso si fuera tan inteligente como un hombre, que valora las cosas ancianas de acuerdo con su contenido cúbico, de modo que lo que ustedes llaman un “ ¿El pequeño ”mundo no tiene ninguna posibilidad de ser notado por la Mente Eterna? Todo lo que sabemos aquí de la mente nos lleva a concluir de manera muy diferente.

Los hombres no se valoran entre sí principalmente de acuerdo con su tamaño, o cualquier otra cosa, cuando son educados en alguna percepción correcta. Las naciones más nobles no han habitado los territorios más grandes. No son los edificios más grandes, las obras de arte más grandes las que tienen el mayor valor. Entonces, para empezar, podemos estar seguros de que los soles y los planetas no se clasifican en la Mente Creativa de acuerdo con su contenido cúbico.

El que hizo al hombre a su propia imagen de razón y amor, no puede considerar al hombre indigno de atención debido a su pequeñez. Nada es demasiado grande para el Más Poderoso y nada es demasiado pequeño para Su cuidado. Pero ahora viene a considerar la cuestión más profunda de la naturaleza de Dios, como capaz o incapaz de sentir verdadero hacia el hombre - como preocuparse o no por nuestro afecto - para estar capacitado para ganar nuestro amor para Él, un amor personal y personal. amor eterno.

Nada es más claro en las Sagradas Escrituras que todas ellas representan a Dios no solo como Amor esencial, sino como pidiendo nuestro amor y deleitándose en él, como el amor de Sus hijos, a quienes Él ha dado todas las cosas. El amor de Dios por ser amado es, quizás, la cualidad más importante de la Naturaleza Divina como se nos describe en la revelación. Considere lo extraño que sería si Dios no fuera un Ser como éste, si el Creador de todas las almas sensibles fuera el Espíritu Único desprovisto de sentido y sentimiento reales.

Oh, seguramente este gran mundo de sentidos y sentimientos nació de una naturaleza totalmente sensible y vital, y surgió como una forma de belleza de un maravilloso océano de la Deidad, lleno de la vida de donde ella brotó. Considere también el esfuerzo que parece hacerse en el mundo físico para transmitir a nuestras mentes por todos lados la impresión de que hay un sentimiento real y personal hacia el hombre en el Altísimo. ¿No todas las formas vivientes en plantas o flores, todos los paisajes deliciosos o la amplitud del océano, iluminados con el resplandor del sol de la mañana o del atardecer, nos infunden el sentimiento de algún Artista Omnipotente, invisible pero no muy distante? ¿Quién ama a sus hijos? Pero es cierto que nuestro sentido no proporciona suficiente revelación al alma.

Ella todavía clama por el Dios Viviente. Requerimos una comunión más rica, más plena, más cercana, y la tenemos en Cristo. En Jesucristo, el Infinito se revela, no solo como una Persona, sino como uno "lleno de compasión". Y ahora estamos más preparados para la recepción de la verdad de que, si "Dios es Amor", se sigue que, además de la satisfacción de Su propio amor Todopoderoso al bendecir a Sus criaturas y salvar a los perdidos mediante Su propio sacrificio, la Naturaleza debe busca sus más dulces delicias en el amor de Sus hijos.

Y este es el hecho revelado, pero olvidado con demasiada frecuencia, de que a Dios le encanta ser amado. ... Cuando, entonces, en la antigüedad, Dios habló por medio de Moisés: “Amarás, etc., esta no era la terrible y amenazante demanda de un Potentado que requería el amor como una deuda y amenazaba su falta de pago con la perdición. Pero era Amor Eterno clamando por el amor de un mundo de almas rebeldes, y decidido a no descansar hasta vencer la rebelión por el sacrificio de sí mismo.

Pero lo que será esa unión de las almas con Dios en la eternidad, en el abrazo que ningún poder creado puede abrir, y que el Increado nunca lo hará, ninguna lengua terrenal puede decirlo. El espíritu infantil habrá crecido hasta su fuerza adulta y angelical y la débil sonrisa de respuesta de sus primeros días habrá pasado a la refulgente luz del sol de una pasión inteligente e inmortal: un amor que se fortalece para siempre en la experiencia del Amor Divino, y emocionando a la Naturaleza Infinita con la alegría que solo los salvados pueden dar, porque solo ellos aman con el ardor que enciende la gracia redentora. ( E. White. )

Dios debe ser amado

Un hombre no es cristiano porque sea socialmente amoroso y amable, como tampoco una persona es un buen hijo porque ama a sus hermanos y hermanas, dejando de lado a su padre y a su madre. Los hombres no desearían ser tratados por sus hijos como proponen tratar a su Padre celestial. No estarían satisfechos con que sus hijos e hijas actuaran sobre la base del principio de que amarse unos a otros es la única y suficiente manera en que los hijos deben amar a sus padres. No me gustaría escuchar a mis hijos decir: "Ser amables el uno con el otro, y no preocuparnos por el padre y la madre, es la manera de ser buenos hijos con ellos". ( HW Beecher. )

El servicio del corazón

Todos los hombres saben, o creen saber, qué es el amor. Los poetas han cantado sus alabanzas, los filósofos lo han analizado y los moralistas le han asignado un nicho, con un nombre u otro, entre sus virtudes; pero todos lo han considerado por igual como algo demasiado irracional, demasiado caprichoso, demasiado transitorio para ser un fundamento adecuado para la moralidad. Solo el cristianismo ha hecho del amor a la vez guía y meta de la vida, condición de perfección, cumplimiento de la ley.

El principio del amor es universal, sin ser abstracto, es un hecho, una realidad clara, evidente, palpable, que todos los hombres convienen en reconocer, y reconocer como último y fundamental. Sus análogos se transmiten por todo el universo, desde las leyes de la gravitación hacia arriba. Es universal, es real y, además, es vital. Es su propia dinámica. Vive y crece y se expande y fructifica, y siembra su feroz contagio transmitido con una necesidad importuna, imperiosa de su propia naturaleza interior, que no admite ni ayuda ni estorbo del exterior.

El mandato, por tanto, de amar apela a un instinto coextensivo con la humanidad, real más allá de toda controversia y dotado de una fuerza vital que es exclusivamente suya. Pero la propia naturaleza instintiva del amor a menudo induce a los hombres a cometer muchas otras falacias, debe su plausibilidad a que contiene una verdad a medias. El amor es en verdad irresistible; muchas aguas no pueden apagarlo. Pero al igual que otras fuerzas irresistibles —el deslizamiento de un río, la energía eléctrica, la corriente de una llama— se puede guiar y controlar mediante la guía.

“Aprender a amar” es una frase demasiado arraigada en nuestro idioma como para haber surgido jamás, si el acto que describe fuera, después de todo, imposible. Y el amor, como los instintos de un ser racional, no sólo puede ser, sino debe ser, dirigido por la voluntad, como única condición para alcanzar su verdadero fin. Para ayudarnos a ese fin, miremos el amor tal como lo encontramos entre los hombres. En primer lugar, el amor es una relación existente entre personas.

La voluntad no necesita tener por campo de ejercicio más que una ley, ni la mente más que un objeto abstracto; pero es sólo en un sentido derivado y secundario que podemos hablar de amar a otra cosa que no sea a una persona. Podemos amarlo por la posesión de tal o cual atributo de belleza; pero es el yo detrás de los atributos, la persona, lo que amamos. Y luego, aunque no podemos analizar este elemento misterioso de nuestro ser, podemos ver una cosa claramente sobre él, que se mueve entre dos polos: el deseo y el sacrificio.

La familia, el primer hogar del amor, muestra ambos elementos en su forma más simple. El amor del niño por los padres es un deseo simple, irreflexivo y autorreferencial; el del padre por el hijo, uno de sacrificio cada vez más desinteresado. Ambos factores, por supuesto, coexisten, pero en cada caso predomina uno, y le da carácter y color al conjunto. Amar es ser elevado o degradado por nuestro amor, en la medida en que repudiemos o acojamos la ley del sacrificio.

Las formas que puede tomar ese sacrificio son infinitas, pero el hecho de él no necesita prueba. El amor, entonces, como lo conocemos, es una relación entre personas, fundada en el deseo, que tiende al autosacrificio, necesitando para su verdadero desarrollo la guía de la voluntad. Y además, nunca está estacionario. Se seca a menos que crezca, y al crecer adquiere pureza, intensidad, perfección. Ésta es la facultad que se nos pide que alistamos por completo al servicio de Dios: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón.

”¿Cómo se va a hacer esto? Diferentes formas de belleza personal, diferentes gracias de mente o carácter, despiertan el amor de diferentes hombres. Pero una vez que un hombre se enfrente al carácter agradable, la gracia apropiada, y la naturaleza hará el resto. Así sucede con el amor de Dios. Nos atrae por muchas vías. Nuestra parte es dirigir nuestra visión mental por la voluntad; y luego

"Necesitamos amar lo más alto cuando lo vemos".

Pero es en esta dirección de nuestra visión que fallamos. Nuestros ojos son débiles y no podemos soportar la luz. “No se dejó a sí mismo sin testimonio”, pero lo interpretamos mal. El más simple de todos los testigos es nuestro deseo natural de Dios. "Todos los hombres añoran a los dioses", dijo el griego. “Mi alma tiene sed de Dios”, dijo el poeta hebreo. A pesar de tales declaraciones, hace un siglo los filósofos aún podían sostener que la religión era artificial.

Pero a la luz de nuestro conocimiento más amplio, esto ya no es posible. Porque por muy lejos que miremos hacia atrás, hacia la India, Babilonia o Egipto, o hacia el exterior, hacia los salvajes habitantes de las islas del mar, el instinto religioso está ahí; no meramente un miedo, o una sensación de infinitud, sino un anhelo, un deseo, el comienzo de un amor. Tan universalmente se encuentra que es parte de nuestras dotes primitivas, que los zoólogos han propuesto, para su propósito especial, clasificar a la humanidad como “el animal religioso”.

”Este deseo es la base de todo nuestro amor. Nuestra capacidad de amar a Dios y nuestra capacidad de amar al hombre son una y la misma cosa. O para decirlo de otra manera, tenemos una capacidad infinita de amar, lo que apunta a un Ser Infinito como único objeto final. Limita tu amor exclusivamente a cualquier cosa o persona finita, y ¿cuál es el resultado y por qué? Tarde o temprano empezará a flaquear; fallará; se convertirá en disgusto; y eso porque has pensado en limitar lo que nunca puede ser limitado.

Todos estamos dotados, entonces, de una capacidad emocional, cuya causa final es el amor de Dios. Y cada fase de la emoción humana debería ser, y puede serlo si así lo deseamos, una etapa en el entrenamiento de esta facultad para su fin y meta destinados. Existe, por ejemplo, el amor por la naturaleza, por la belleza de la tierra, el mar y el cielo, y por todas las diversas formas de vida de las que abundan. Contempla la naturaleza, y su belleza fortalecerá y desarrollará tus emociones, pero al hacerlo las dirigirá, con una sugestión irresistible, a Uno más hermoso que él mismo.

Y luego está el amor por el arte. El arte selecciona y reorganiza la naturaleza, con miras a llevar sus lecciones más íntimamente a casa. Nuestro deber es utilizar todo el arte que encienda nuestras emociones con nobleza, pero con severidad para renunciar, horno en lo que puede parecer la región neutra de la diversión, todo lo que es insidiosamente venenoso para nosotros y, sin embargo, puede iluminar inocentemente y ayudar a las vidas de otros hombres. . Es necesario insistir en este hecho; porque las influencias artísticas eluden la observación, y apenas nos damos cuenta de cuán profundamente la pintura, la música, el drama, la poesía y la inmensa literatura de ficción moldean y modifican para bien o para mal cada fibra de nuestra vida moderna.

Una vez más, está el amor a la humanidad, la más universal de todas las escuelas de amor. En los primeros albores del afecto idealizamos a nuestros seres queridos con una intuición instintiva que en verdad es profética de lo que pueden llegar a ser algún día. Pero héroe y ahora son seres finitos: débiles, pecadores, incompletos. Las diferencias de gusto y temperamento, deficiencias, imperfecciones, no pueden dejar de revelarse a medida que pasa el tiempo.

Pero si nuestro amor es verdadero, aprenderemos a borrar nuestro egoísmo ayudando a otras vidas a superar sus insuficiencias; y cada sacrificio que esto nos cuesta, profundizará nuestro poder de simpatía; sentiremos no sólo la gracia y la belleza, sino toda la patética fragilidad del alma humana que lucha; y a medida que aprendamos, al amar más profundamente, la naturaleza ilimitada de nuestro amor, veremos que su única satisfacción adecuada está en Dios: “Ni el hombre ni la naturaleza satisfacen a quien solo Dios creó.

“Hay una escuela más de cariño; pero sólo podemos aprender sus lecciones si llegamos a él, al menos en grado sonoro, preparados; porque es la escuela del duelo. Para el idólatra de la naturaleza, o del arte, o de la humanidad, sabemos lo que significa la destrucción de su ídolo: desesperación desesperada, indefensa, impotente; llantos y lamentos y crujir de dientes. Y, sin embargo, no estaba destinado a ser, nunca tuvo que ser así.

Si una vez nos hemos levantado para darnos cuenta de que lo que amamos en la tierra no puede haber derivado su belleza de ninguna otra fuente que no sea Dios, el duelo, por más amargo que sea, está lleno de un significado sincero. Nuestra preocupación es el hecho de que el duelo nos revela nuevas y misteriosas perspectivas en la vida del amor. Todo el tiempo hemos visto que el sacrificio de uno u otro tipo debe estar presente. Pero el duelo nos muestra cuán intensamente real debe ser ese sacrificio.

Todo lo demás parece desvanecerse ante él; y el mismo nombre del amor adquiere una espantosa que hace que su ligero mal uso parezca una blasfemia. Tales son los medios comunes por los que podemos aprender a cumplir el mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". El genio puede prescindir de los métodos ordinarios de educación; y también el santo; pero para la mayoría de nosotros es diferente. Las cosas que nos rodean, las cosas de las que está hecha la vida, el campo de nuestro ejercicio diario (la naturaleza, el arte, la sociedad, el matrimonio, la amistad, las despedidas, la muerte) son los canales designados que deben guiar el corazón hacia Dios. .

Nuestro error es pensar esas cosas con indiferencia, como si hubiera una región neutra, ni buena ni mala. Nada es indiferente, excepto nuestra ceguera. Todo objeto de interés humano nos eleva o nos arrastra hacia abajo. ( JR Illingworth, MA )

El amor de Dios es la mejor base de la vida.

Había una vez un gran pintor que tenía tres estudiosos. Todos estaban ansiosos por conocer el secreto del poder de su maestro y convertirse ellos mismos en grandes pintores. El primero pasó todo su tiempo en el estudio en su caballete. Copiaba incesantemente los cuadros del gran maestro, estudiando profundamente sus bellezas y tratando de imitarlos con su propio pincel. Se levantaba temprano y era el último en salir del taller por la noche.

No quería tener nada que ver con el maestro mismo, no asistía a ninguna de sus conferencias, nunca acudía a él con ninguna pregunta, ni dedicaba tiempo a hablar con él. Quería ser su propio director, hacer sus propios descubrimientos y hacerse a sí mismo. Este erudito vivió y murió sin previo aviso, y nunca expresó en el lienzo ni una sola de las nobles características de su maestro. El segundo erudito, por el contrario, pasó poco tiempo en el estudio, apenas ensució su paleta o desgastó un pincel.

Asistía a todas las conferencias sobre arte, constantemente hacía preguntas sobre las teorías de la perspectiva, del color, de la luz y la sombra, de la agrupación de figuras y todo eso, y era un celoso estudioso de los ganchos. Pero a pesar de todo su estudio, murió sin producir una sola imagen digna para ayudar y deleitar a la humanidad y perpetuar la gloria de su maestro. El tercero fue tan celoso en el trabajo práctico del artista como el primero, y tan celoso en lo teórico como el segundo, pero hizo una cosa que nunca pensaron hacer: llegó a conocer y amar al maestro.

Estuvieron muy juntos, el artista joven y el mayor, y tuvieron largas charlas sobre todas las fases de la vida y el trabajo de un artista. Tan cercana y continua, de hecho, fue su comunión que llegaron a hablar y pensar igual, e incluso, algunos dijeron, a parecerse. Y no pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a pintar por igual, y en el lienzo del más joven resplandecía la misma belleza y la misma majestuosidad que brillaba en el lienzo de su maestro.

La parábola no es difícil de interpretar. Si el cristiano ha buscado conocer a Dios y expresar la belleza de Dios en el lienzo de su vida humana, ha sido de una de estas tres formas. Si ha sido por el camino de la vida práctica meramente, intentando con la propia sabiduría y poder ser amables, serviciales e influyentes, el intento ha fracasado. Si ha sido por el camino meramente teórico, si sólo con la búsqueda de libros el cristiano ha buscado encontrar a Dios, ha fallado.

Nuestra búsqueda de una base de vida noble, inspiradora y fructífera sólo tendrá éxito si, sin descuidar en modo alguno las buenas obras o el estudio, busquemos con todas las fuerzas del espíritu que Dios nos ha dado para la comunión, el amor personal y la comunión, con el Espíritu que hizo nuestros espíritus, hasta que, en las palabras de Jesús, seamos uno con Cristo, así como él es uno con el Padre.

Cómo empezar a amar a Dios

No será tan difícil para ti amar a Dios si solo comienzas por amar la bondad, que es la semejanza de Dios y la inspiración del Espíritu Santo de Dios. Porque serás como un hombre que durante mucho tiempo ha admirado la hermosa imagen de alguien a quien no conoce, y por fin conoce a la persona para quien estaba destinada la imagen, y he aquí, el rostro viviente es mil veces más hermoso y hermoso. noble que el pintado.

Serás como un niño que ha sido criado desde su nacimiento en una habitación en la que el sol nunca brillaba, y luego sale por primera vez y ve al sol en todo su esplendor bañando la tierra de gloria. Si a ese niño le ha gustado mirar los tenues y estrechos rayos de luz que brillaron en su oscura habitación, ¡qué no sentirá al ver ese sol del que proceden todos esos rayos! Así sentirán quienes, habiendo amado el bien por sí mismo, y amado a su prójimo por la poca bondad que hay en ellos, al fin se abren los ojos para ver toda bondad, sin defecto ni falta, sin ataduras ni fin, en el carácter de Dios, que ha mostrado en Jesucristo nuestro Señor, que es la semejanza de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su Persona, a quien sea la gloria y la honra por los siglos.

Nuestra obligación de amar a Dios

Si un gran potentado te sometió todo su reino y todos sus dominios, nobles y hombres fuertes y poderosos, no, todos sus súbditos, y les ordenó que te guardaran, defendieran, preservaran, vistiesen, curaran y alimentaran. , y para tener cuidado de no querer nada en absoluto, ¿no lo amarías y lo considerarías un señor bondadoso y amoroso? ¿Cómo, entonces, debes amar al Señor tu Dios, que no se guardó nada para sí mismo, sino que puso a tu servicio todo lo que está en el cielo y lo que está en el cielo y todo lo que está en la tierra o en cualquier lugar? Porque no quiere criatura para sí mismo, y nada ha exceptuado de tu servicio, ni en todas las huestes de santos ángeles, ni en ninguna de sus criaturas bajo las estrellas. Si queremos, están dispuestos a servirnos; es más, el infierno mismo debe servirnos, trayendo sobre nosotros temor y terror, para que no pequemos. (John Arndt. )

Por qué debemos amar a Dios

1. Debemos amar a Dios. Es nuestro deber amar a Dios. Se nos manda amar a Dios. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se unen para enfatizar eso. Sin embargo, no es probable que este texto haya persuadido a alguien a amar a Dios. El amor se ríe de los mandatos, no hace caso del deber, absolutamente no puede ser mandado. La obediencia se puede obtener de esa manera, pero el amor, ¡nunca! Es de la misma naturaleza y esencia del amor que debe crecer en un corazón dispuesto. El amor es la manifestación de una elección sin trabas.

2. Puede ser que Dios haya puesto la tentación al alcance del hombre, para que así podamos amarlo realmente. La prueba del amor es la preferencia. El amor sale a la luz y se descubre cuando hay que elegir entre dos, a favor o en contra. La mejor manera en todo el mundo para que un hombre muestre su amor por Dios es decir "no" al diablo y ponerse del lado de Dios. Pero no debemos hacer eso porque se nos ordene hacerlo, porque tengamos miedo de no hacerlo, sino porque queremos hacerlo, si es que hay algo de amor real en ello.

3. El propósito de este mandamiento no es establecer la obediencia, sino proclamar un ideal. El espíritu de esto no es que debemos amar a Dios porque debemos, sino que Dios quiere que lo amemos. “Lo amamos porque Él nos amó primero”.

4. Cristo es el único maestro autorizado del amor de Dios.

(1) Él enseñó el amor de Dios por el hombre en las benditas palabras que pronunció. Él miró al gran Dios y lo llamó, y nos enseñó a llamarlo por ese nombre amoroso "Padre".

(2) Su vida, incluso más que sus palabras, fue una revelación de Dios. Dios es como Cristo y no es difícil amar a Cristo. ¿Cómo puede alguien ayudar a amar a Cristo? Y el que ama a Cristo, ama a Dios.

(3) Él enseñó el amor de Dios por nosotros en la muerte que Él murió. Nos preguntamos si el dolor y el amor realmente pueden ir juntos, ¡y he aquí! aquí están juntos en la Cruz de Jesús. ( George Hodges, DD )

El amor a Dios es una verdadera fuerza motriz

Se dice que uno de los estadistas más grandes que jamás hayamos tenido, habiendo ido a escuchar a un predicador evangélico, fue escuchado gruñir mientras salía de la iglesia, "Vaya, el hombre dijo que debíamos amar a Dios", evidentemente pensando que el mismo colmo de la irracionalidad. Y cuando Wilberforce atacó la moda de la religión a principios del siglo XIX, este fue el punto en el que se fijó: que no solo no se amaba a Dios, sino que la gente ni siquiera pensaba que amar a Dios era razonable.

Al ir a trabajar filosóficamente, demostró, en primer lugar, que lo que llamó pasión, es decir, amor, es la fuerza más poderosa en los asuntos humanos; y en segundo lugar, que la religión requiere precisamente ese estímulo, debido a las dificultades que tiene que superar. Ahora vivimos en una atmósfera mucho más cálida en todas partes que aquella en la que vivía Wilberforce, y no tenemos ninguna dificultad en reconocer el poder de la emoción, la pasión o el amor en cualquier departamento de los asuntos humanos.

En política, es el entusiasmo lo que impulsa al estadista. En la guerra, es el entusiasmo lo que hace a los héroes. Fue la pasión de la amistad lo que hizo que Jonatán pudiera poner un reino a los pies de David. El amor entre los sexos es la gran fuente principal del refinamiento y la industria humanos, y el afecto en el hogar endulza la adversidad y permite que incluso los débiles soporten cargas intolerables. Pero, pueblo mío, hay un tipo de amor para el que se creó el corazón humano que es más profundo y más influyente que cualquier otro tipo, y ese es el amor de Dios.

Me atrevería a decir que usted y yo afirmaríamos que habíamos probado los otros tipos de amor, quizás todos los tipos, y conocemos bien su poder para desarrollar energía y recompensar el esfuerzo y endulzar lo amargo de la vida; pero déjame insistir en esta pregunta: ¿conocemos el amor más elevado de todos? ¿Ha estallado todavía esta flor en el árbol de nuestro ser: el amor a nuestro Padre que está en los cielos? Debe ser lo que llamamos un amor absorbente y dominante, que impregne todo el ser y ponga en movimiento cada poder dentro de nosotros.

Si el amor de Dios está en nosotros algo así como la pasión absorbente y dominante que Jesús quiere decir que es, nos llevará también a amar todo lo que pertenece a Dios: Su día, Su casa, Su pueblo, Su llamado, etc. adelante; y dondequiera que haya un amor profundo por el sábado, o la Biblia, cuando llegue al fondo, encontrará que se debe al amor de Dios mismo, despertado en el corazón de la manera que he indicado.

Pero hay especialmente una parte de la adoración) que Jesús conecta muy estrechamente con el amor de Dios, y esa es la oración. Sabes que los que aman deben encontrarse: cuanto más a menudo se encuentran, más alto se eleva la llama del amor, y la oración es el lugar de encuentro entre Dios y el alma. ( J. Stalker, DD )