Eclesiastés 2:1-26

Ve ahora, te probaré con alegría.

La triple visión de la vida humana

En este notable capítulo se dan tres puntos de vista de la vida humana.

I. La visión teatral de la vida ( Eclesiastés 2:1 ). El escritor busca probar su corazón con alegría y risa; trata su carne con vino; recoge un tesoro peculiar; está enamorado de la grandeza, la magnificencia y la abundancia; le encanta la arquitectura, la escenografía, la literatura, la música, el canto. Todo es espectacular, deslumbrante, maravilloso. Ésta es una idea muy engañosa del mundo en el que nos encontramos.

1. Es parcial. Nada de lo que se dice aquí de los problemas que nos desafían: el deber, la empresa, la disciplina, el trabajo, el sacrificio, el sufrimiento; nada sobre el carácter o la conducta. Realmente deja fuera dos tercios de la vida y los dos tercios más nobles.

2. Es exagerado. Contempla grandes obras, grandes posesiones y gran fama. La vida se compone en gran parte de tareas cotidianas, caras hogareñas, días sin incidentes, experiencias monótonas.

3. Es egoísta. Se ve a lo largo de lo prominente que es el individuo. Es todo "yo". El escritor nunca piensa en otras personas excepto cuando puedan aumentar su placer o ser espectadores de su gloria.

4. Es superficial. No hay una palabra sobre conciencia, justicia, responsabilidad. Ahora tenga cuidado con la visión teatral de la vida, de lo grande, lo llamativo, lo resplandeciente. La verdadera vida, por regla general, es simple, sobria y severa. Tenga cuidado con los compañeros que le representarían la vida bajo una luz alegre y voluptuosa. Cuídate también de tu lectura, y procura que no te dé una idea falsa y engañosa de la vida que te espera. El mundo no es un teatro, no es la cueva de un mago, no es un carnaval; es un templo donde todo es serio y sagrado.

II. La visión sepulcral de la vida ( Eclesiastés 2:12 ). Los hombres generalmente comienzan con el ideal rosado de la vida, y luego, al descubrir su falsedad, que hay lágrimas y risas, se hunden en la aflicción y la desesperación, y pintan todas las cosas de negro como la noche. Pero el mundo no es vacío; es una copa grande y profunda, deliciosa y rebosante.

La plenitud, no la vacuidad, es el signo del mundo. Existe la plenitud de la naturaleza, de la vida intelectual, de la sociedad, de la vida práctica, el despliegue múltiple y duradero de los intereses, movimientos y fortunas de la humanidad. Está la plenitud de la vida religiosa. Un verdadero hombre nunca siente que el mundo sea limitado, exiguo, superficial. Dios no es una burla y no se burlará de nosotros.

III. La visión religiosa de la vida ( Eclesiastés 2:24 ).

1. La purificación y el fortalecimiento del alma nos asegurarán todo el brillo y la dulzura de la vida.

2. Y así como el Espíritu de Cristo te lleva a la realización del lado brillante del mundo, así te fortalecerá contra el lado oscuro. Lleva el Espíritu de Cristo a este lado oscuro y te regocijarás también en la tribulación. En una de las revistas ilustradas noté una foto del mercado de flores de Madrid en medio de una tormenta de nieve. Las glorias doradas y púrpuras se mezclaron con la nieve del invierno.

Y en una verdadera vida cristiana, el dolor se mezcla extrañamente con el gozo. El invierno en Siberia es una cosa, el invierno en el mercado de flores del sur es otra; y así el poder del dolor se rompe y suaviza en la vida cristiana por grandes convicciones, consuelos y esperanzas. No aceptes la visión teatral de la vida; la vida no es sólo cerveza y esquí [corbatas, óperas, banquetes, galas y burlesques. No aceptes la teoría sepulcral de la vida; es absolutamente falso.

Toequeville le dijo a Sumner: "La vida no es un dolor ni un placer, sino un asunto serio, que es nuestro deber llevar a cabo y concluir con honor". Ésta es una concepción verdadera y noble de la vida, y sólo puede cumplirse si Cristo nos renueva y fortalece. ( WL Watkinson. )

Los placeres del pecado y los placeres del servicio de Cristo contrastaban

I. ¿Cuáles son los placeres del pecado?

1. Son placeres presentes; ahora y aquí; no en la oscura distancia; no en el próximo mundo, sino en este.

2. Son variados y muchos: adaptados a todos los gustos, capacidad, edad, condición.

3. Caen en los deseos y anhelos de nuestra naturaleza carnal.

4. Poseen el poder de excitar en un grado maravilloso: la fantasía, la mente, las pasiones, la ambición, la lujuria, el orgullo, etc.

II. ¿Cuáles son los placeres o recompensas del servicio de Cristo?

1. Son reales y sustanciales, no ficticios, imaginarios o engañosos.

(1) Buena conciencia.

(2) Una mente contenta.

(3) Disfrute y satisfacción racionales.

(4) Elevación del ser.

(5) Una conciencia tranquila y creciente de la aprobación de Dios.

(6) Un dulce sentido de vivir y respirar en una esfera de pensamiento y vida santificados, iluminada por la luz del sol del cielo, y vocalizada con las alegrías y armonías que proceden del Calvario.

2. No todos están en el futuro. No una pequeña parte de ellos está aquí y se disfruta día a día. El cielo es el estado supremo de bienaventuranza, la recompensa final en el servicio de Cristo. Pero el cielo comienza en cada alma reconciliada y santificada de una vez y progresa hasta la consumación.

3. El servicio de Cristo satisface el alma. Toca, eleva, expande, da dignidad, armoniza y alegra la naturaleza suprema del hombre.

4. El placer, la recompensa del servicio de Cristo es perdurable. No teme a la muerte, no conoce el final. Es perpetuo, eterno, siempre creciente. ( JM Sherwood, DD )

Un experimento extraño

Ahora decide abandonar los "claustros estudiosos". Su tranquilidad sustituirá la excitación del placer febril. Pero esta tremenda reacción de las alegrías del filósofo al placer animal más vulgar no es fácil. Tiene que estimular su mente antes de que esté lista para esta nueva y baja dirección. Tiene que decirle a su corazón: "Ve ahora, te probaré con alegría". ¡Qué caída es aquí, desde la contemplación de elevados temas de la verdad, las obras de Dios y del hombre, hasta el placer meramente sensual! Pero el experimento es breve.

Podría ser. Porque un hombre de sabiduría no tardaría en descubrir la absoluta inutilidad de la gratificación sensual; aguda y rápida llega la conclusión: "Dije de la risa, es una locura, y de la alegría, ¿qué hace?" A veces ha sido la pregunta de las personas reflexivas cómo el sabio podría decidirse a probar este segundo experimento, el esfuerzo por encontrar la felicidad en “los deseos de la carne” y “los deseos de los ojos”.

Esto, se suele pensar, es el deleite de los necios. Pero que un hombre que pudiera decir que "había visto las obras que se hacen bajo el sol", cuya filosofía había abarcado cosas nuevas hasta que se vio que las cosas viejas eran recurrentes, que realmente pudiera decir que había "adquirido más sabiduría que todos los que habían estado antes que él en Jerusalén ”. Que alguien así vuele de la filosofía al placer, de la meditación a la alegría, se considera fenomenalmente extraño.

Pero no lo es. A través de esos extremos vuela el espíritu inquieto que aún no ha aprendido que la felicidad no es la criatura de las circunstancias, sino la consecuencia de la vida. Y cómo magnifica este carácter interior de la felicidad el reflejar que incluso la sabiduría que se persigue por sí misma puede parecer tan vacía que el alma volará a la distancia más lejana de ella, infiriendo que incluso la locura sensual puede ser un alivio del vacío. ¡del conocimiento! ( CL Thompson, DD )