Eclesiastés 2:17

Por eso odié la vida.

¿Vale la pena vivir la vida?

"¿Vale la pena vivir la vida?" es una pregunta que se presenta continuamente a la mente del público de una forma u otra. Cuando apareció el libro del Sr. Maddock, como muchos de ustedes recordarán, hubo un intento de restarle importancia al juego de palabras contenido en la respuesta del supuesto médico: “Depende del hígado. Esto ha sido coronado por el clérigo de “Punch”, quien responde: “Depende de los vivos.

Sin embargo, hay que abordar el asunto con la mayor seriedad, ya que toca las profundas verdades y principios básicos de la existencia, y es un tema demasiado solemne para admitir alguna ligereza en nuestro tratamiento. El problema se resolvería con una afirmación sin reservas allí donde la vida sea joven, sana y activa, y el entorno propicio a una forma de existencia rica, variada y exuberante.

En algunos aspectos, por tanto, el médico tiene razón; depende del estado de salud y de la condición física. Me pregunto qué diría un colegial feliz, corriendo con la pelota de fútbol bajo el brazo, si le preguntaran: "¿Vale la pena vivir la vida?" Su expresión sería un estudio curioso al dar su respuesta, y en sí misma transmitiría un profundo significado. Qué feliz sería si ese aspecto escolar de la vida solo se cambiara por una convicción más profunda de su valor más pleno y sus nobles posibilidades, y que nunca se nos debería ocurrir preguntarnos si este aliento de vida no podría cesar, y ¡que tal vez todo había sido un error espantoso! Las palabras del Koheleth expresan el sentimiento de quienes así dictan una sentencia adversa sobre el valor de la vida, condenando tanto la carrera del sabio como del necio,

“Los grandes y antiguos griegos, con sus condiciones de vida altamente refinadas, y la vida misma llena de riqueza y variedad, terminan ennoblecidos por el espléndido idealismo de las bellas artes, de vez en cuando caían en esta triste vena. Incluso el antiguo poeta, el Homero "soleado", cantó:

“Porque no hay nada más miserable que el hombre

De todas las cosas que respiran y se mueven sobre la tierra ".

Tenemos, además, en Theognis, “Sería mejor que los hijos de la tierra no nacieran. ... la siguiente mejor opción para ellos, cuando nazcan, es pasar por las puertas del Hades lo antes posible ". ¿ Hay algo más conmovedor que las palabras de Cassandra en “Agamenón” de A Eschylus: “¡Ay de las condiciones de los mortales! Cuando son prósperos, una sombra puede derribarlos; sin embargo, si se encuentran en la adversidad, una esponja humedecida borra la imagen.

Luego encontramos a Séneca, uno de los mejores estoicos romanos, cuyas máximas se acercaron tanto a muchos de los dichos de San Pablo, alabando a la muerte como la "mejor invención de la naturaleza", y Marco Aurelio, "un buscador de Dios". , ”Expresando su disgusto por la vida humana, con el apóstrofe,“ Oh muerte, no demores tu venida ”. Lo mismo ocurre en la literatura de Persia y en la esfera de la religión de "la luz".

"El Buda seráfico y de alma pura considera que" la verdadera sabiduría es el deseo de no ser nada, de apagarse, de entrar en el Nirvana, es decir , la extinción ". Al llegar a los tiempos modernos, encontramos en la literatura francesa del período Pompadour la misma cepa de melancolía. Diderot escribió: “Ser, en medio del dolor y el llanto, el juguete de la incertidumbre, del error, del deseo, de la enfermedad y de las pasiones, cada paso, desde el momento en que aprendemos a cecear, hasta el momento de la partida, cuando nuestra voz flaquea - esto se llama el regalo más importante de nuestros padres y de la naturaleza - la vida.

"Esto es más que igualado por las palabras de Sehelling," La cabeza de la muerte nunca falla detrás de la máscara de los ojos con los ojos, y la vida es solo el gorro y las campanas que la nada se ha puesto solo para hacer un tintineo, y luego para romperlo en pedazos y este lejos ". Estos ejemplos bastarán para indicar la marcada tendencia pesimista entre algunos de los mejores pensadores, y llevarían a quienes están predispuestos a este tipo de filosofar a la inevitable convicción de que, en general, la vida no merece ser vivida.

1. El valor de la vida, si se juzga desde el punto de vista de la felicidad, depende de la suma de sus actividades e intereses funcionales. Nuestras opiniones pesimistas sobre la vida son en gran parte el resultado de nuestras ideas equivocadas sobre la felicidad. Tendemos a imaginar que la salud, el ocio y unos ingresos espléndidos son absolutamente necesarios para nuestra felicidad; y cuando existe la posibilidad de perderlos permanentemente, la vida ya no es deseable.

Ningún hombre es realmente infeliz si se da cuenta de que tiene un trabajo que hacer y se pone seriamente a hacerlo. Se puede soportar el mayor dolor y tristeza si solo uno tiene un objetivo en la vida. Los hombres que lo dan todo por perdido son aquellos que han abandonado, si es que alguna vez lo tuvieron, su objeto en la vida. Dejemos que una persona fije una vez su mente en algún objetivo digno, y permita que su interés se centre en eso, y deje que absorba sus energías, y nunca pensará en imponerse violentas manos sobre sí mismo.

Cuando los cristianos se reunieron en las catacumbas no descubrimos ninguno de esos rastros de pesimismo que son tan característicos de los poemas de Horacio. Su interés se centró en su Señor y Maestro, y en Su voluntad real. Podemos comprender, entonces, cómo un hombre verdaderamente cristiano, siguiendo las experiencias del apóstol Pablo, comprendería a Cristo como el verdadero objeto de la existencia. “Vivir es Cristo”, aprender acerca de Cristo, vivir para Cristo, ganar a Cristo y darse cuenta de la vida y el carácter de Cristo dentro de uno mismo, de modo que el principio mismo del interior es Cristo. Tal realización le da a la vida su valor.

2. El valor de la vida depende además de sus utilidades extrínsecas al servicio de nuestros semejantes. Tenemos una deuda de gratitud con el pasado, que solo se puede pagar con el futuro, por esto, y es un punto de honor, que todo hombre debe reconocer, para hacer que su vida sea valiosa para los demás y para aquellos que vendrán después de él. . Sería innoble despreciar lo que tanto ha costado desarrollar, y sobre todo porque toda vida es susceptible de ser útil en mayor o menor grado.

3. Si somos hombres de fe, valoraremos la vida en aras de su desarrollo superior más allá de la tumba. Aunque esta vida fue pasada en un purgatorio de tortura, o un infierno de dolor, que la vida nunca necesita ser, nadie que crea en el Cristo puede negar que el gran más allá borrará con creces las huellas de este mundo doloroso en el glorioso. actividades del estado celestial y todos sus grandes desarrollos.

Anímense, hermanos, y prepárense para el esfuerzo varonil. No hay dolores ni dificultades que un hombre de corazón valiente, que confía en Dios, deba temer encontrar. Independientemente de las dificultades en las que uno se encuentre, no hay nada tan doloroso, tan amargo o tan difícil que no pueda ser endulzado y ennoblecido por el esfuerzo, y ese esfuerzo será nuestro gozo. ( JG James, BA )

Pesimismo y optimismo

(con Salmo 27:1 ): - Todos somos, por turnos, seguidores del filósofo risueño y del filósofo llorón. La vida a veces parece llena de alegría, otras veces llena de dolor. De ahí que se manifieste la locura de etiquetar las almas de nuestros semejantes, de llamar optimista a un hombre y pesimista a otro. Las almas profundas se encuentran ambas en diferentes períodos de su desarrollo.

Todos somos peregrinos; y así pasamos por muchos países muy diferentes durante nuestro viaje. Y es de desear mucho que los hombres no sean tan precipitados en adivinar la meta o el término al que se dirigen los espíritus de sus hermanos. A todos los que realmente pensamos, se les ha dado un mandamiento nuevo: y es este: No etiquetarás el alma de tu hermano. El pesimismo es a menudo como la muda de pájaros, algo que no es agradable en sí mismo, pero sigue siendo un proceso necesario.

Un águila en muda es mucho más grandiosa que un gorrión en buen estado físico. El pesimismo es a menudo sólo una especie de muda prolongada de las alas del águila divina de la fe más elevada y la compasión y el amor más nobles.

1. Evidentemente, el cristianismo tiene mucho en común con el pesimismo. No tiene nada en común con el fantástico optimismo de Emerson, que deliberadamente elige ignorar el lado más oscuro de la vida humana. Enseña claramente que la condición actual del mundo es anormal y, en muchos aspectos, mala. Nuestra religión reconoce plenamente el hecho de que aquí somos peregrinos y extranjeros, y que nuestra vida es esencialmente una guerra.

No requiere que estemos siempre triunfantes. Sabe que muchos de los más grandes de los elegidos están destinados a pasar largos años en el oscuro valle de la sombra de la muerte. Bendice a los que lloran.

2. El cristianismo en ninguna parte enseña que el placer, o incluso la felicidad, sea el fin u objeto de la vida. Al contrario, nuestra religión enseña que el progreso a través del sufrimiento es el verdadero fin y objeto de nuestra vida. La doctrina de la Cruz, con su divina amplitud de significado, es utilizar un precioso camino de seguridad excavado en la roca entre el engañoso atolladero de un endeble optimismo emersoniano y los espantosos abismos de un desesperado pesimismo.

El mismo hecho de que Dios haya llevado a la raza humana tan lejos en su peregrinaje espiritual prohíbe cualquier desesperación razonable. El viejo, sagrado y rector fuego del Eterno todavía nos guía. Los ardientes y sobrenaturales esplendores del poderoso Ideal de vez en cuando dispersan las densas nubes de lo real. El objetivo lejano de la raza humana brilla a intervalos en nuestros ojos cansados; incluso en medio del dolor desgarrador de un prolongado fracaso moral, un ángel de la piedad divina a veces "nos lleva en el espíritu a una montaña grande y alta, y nos muestra esa gran ciudad, la santa Jerusalén, que desciende del cielo de Dios". Allí, en la presencia más cercana de Dios, el alma enferma sabe que un día crecerá bien y fuerte. ( A. Crawford, MA )

Cansado de vivir

¿Cuáles son las causas del suicidio? La impresión general es locura: este es en su mayor parte el veredicto de los jurados sobre el cadáver del hombre que se suicidó. Pero la locura no siempre es la causa. En la mayoría de los casos de suicidio se ha mostrado por parte del perpetrador previsión, deliberación, plan. Entonces, ¿qué puede impulsar a un hombre que no está realmente loco a cometer este terrible hecho?

I. Juicios severos. El sentimiento que tuvo Salomón, se precipita en el alma de no pocos a veces. Los hijos de Israel en el desierto lo tuvieron cuando dijeron: "Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto". Elías lo tuvo cuando dijo: “¡Ya es suficiente, oh Señor! quitarme la vida ". Job lo tenía cuando dijo: "Lo detesto: no viviría siempre".

II. Saciedad repugnante. Los hombres de ocio y opulencia, que están libres de la necesidad del trabajo, la empresa y los negocios, que viajan suntuosamente todos los días y corren la ronda de la vida de moda y el disfrute sensual, siempre han mostrado la mayor susceptibilidad a este disgusto por la vida. El exceso de indulgencia en los placeres mundanos rara vez deja de producir una náusea moral. Existe lo que los franceses llaman el hastío que surge de ello, “ese horrible bostezo”, dice Byron, “que el sueño no puede ceder.

”Como prueba de ello, en los países donde más abundan los lujos, los suicidios son los más numerosos. Mientras que en Suecia solo hay un suicidio por cada noventa y dos mil personas, en París hay uno por cada tres mil.

III. Disgusto espiritual. Los hombres cuyas susceptibilidades morales son exquisitamente tiernas, cuyo ojo intelectual es lo suficientemente agudo y fuerte como para penetrar en los motivos que gobiernan la sociedad, y cuyas simpatías corren fuertemente con la derecha, la verdad y lo divino, a menudo experimentan una repugnancia tan inexpresable por ciertos pueblos populares. desarrollos de carácter y fases de la sociedad, como para llevarlos a decir con Salomón: “Odié la vida; porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa ”.

IV. Melancolía temperamental. Tan opresiva se vuelve la atmósfera oscura de su temperamento irritable, que están listos para agarrar la cuerda o la navaja, o para zambullirse en el río.

V. Emocionalidad desordenada. Están aquellos cuya naturaleza emocional parece más fuerte que su fuerza intelectual. Los vientos y las olas de la pasión son demasiado fuertes para el timonel. Su naturaleza emocional es como un mar profundo y tumultuoso, cuyas olas rompen constantemente los muros de su entendimiento. A veces, por ejemplo, la venganza es una pasión que impulsa la acción. Sansón fue un ejemplo de esto.

A veces, la humillación provoca la acción. Ocurre algo que abruma al hombre de vergüenza. Ahitofel es un ejemplo de esto. A veces, la desesperación provoca la acción. A veces, el miedo abruma al hombre e impulsa la acción. Así sucedió con el carcelero de Filipos. A veces, el remordimiento impulsa el acto de autodestrucción. Ninguna pasión que pueda apoderarse del alma es tan insoportable como esta; "Un espíritu herido, ¿quién puede soportarlo?" Así Judas, cuando vio que Cristo, a quien había traicionado, estaba condenado a muerte, su conciencia culpable hizo la vida tan intolerable que salió y se ahorcó. Se pueden mencionar otras pasiones, como los celos, que quizás sea el padre de suicidios más prolífico de todas las pasiones. Aprendo de este tema

1. Que los pobres no envidien la condición de los ricos.

2. Que no todos los hombres tienen el mismo amor por la vida.

3. Que la confianza en la Providencia redentora que está sobre nosotros es la única seguridad para una vida feliz.

La voz de la Providencia para todo hombre es, no sólo "No te hagas daño", sino que líbrate de todas las preocupaciones y confía en el amor y la guía del gran Padre Rey. ( Homilista. )

Asco con la vida

La conexión de nuestro texto con los versículos precedentes y siguientes, y su perfecta armonía con el designio del sabio, que fue denunciar el mundo y sus placeres, y por su propia experiencia desengañar a quienes los convertían en ídolos, nos autoriza a Considere que las palabras proceden de la boca del mismo Salomón, que expresan sus propios sentimientos y no los de los demás, y lo que pensó después de su reconversión, y no lo que fue su opinión durante su disipación.

I. Sobre este principio, primero libraremos al texto de varios significados falsos, que puede parecer a primera vista admitir; porque así como hay repugnancia por el mundo y desprecio por la vida, que inspira la sabiduría, así también hay odio por el mundo que surge de las malas disposiciones.

1. Podemos odiar la vida porque estamos melancólicos. Sólo aquel cuyas ideas están desconcertados por un temperamento oscuro y lúgubre puede decir plenamente y sin reservas: "Odio la vida". Atribuir tal disposición al sabio es insultar al Espíritu Santo que lo animó.

2. Algunos están disgustados con la vida por un principio de misantropía. ¿Qué es un misántropo o un enemigo de la humanidad? Mentira es un hombre que evita la sociedad sólo para liberarse de la molestia de serle útil. Es un hombre que considera a sus vecinos sólo del lado de sus defectos, sin conocer el arte de combinar sus virtudes con sus vicios, y de hacer tolerables las imperfecciones de otras personas reflexionando sobre las suyas.

¡Qué sociedad sería aquella que estuviera compuesta de gente sin caridad, sin paciencia, sin condescendencia! Mi texto no inculca sentimientos como estos. El sabio se había encontrado con una gran cantidad de acontecimientos desagradables en la sociedad que le habían causado mucho dolor, pero, lejos de ser expulsado de él, continuó residiendo en el mundo, y enmendando y mejorando con su sabio. consejo y buen ejemplo.

3. A veces, un espíritu de descontento produce disgusto con el mundo y desprecio por la vida. Para escuchar a la gente, quiero decir, uno pensaría que es imposible que este mundo sea gobernado por un ser sabio, porque, en verdad, están condenados con el resto de la humanidad a vivir en un valle de problemas. ¡Pero quién eres tú, miserable hombre, para concebir ideas tan falsas y formarte opiniones tan precipitadas!

4. A veces nos disgusta el mundo por un exceso de cariño por el mundo, y odiamos la vida por una sobrevaloración de la misma. El hombre entra al mundo como un lugar encantado. Mientras dure el hechizo, el hombre del que hablo está extasiado y cree haber encontrado el bien supremo. Se imagina que la riqueza no tiene alas, que la espléndida fortuna no tiene reverso, que los grandes no tienen capricho, que los amigos no tienen frivolidad, que la salud y la juventud son eternas; pero como no pasa mucho tiempo antes de que recupere sus sentidos, se disgusta con el mundo en la misma proporción en que había estado enamorado de él, y su odio por la vida es exactamente tan extravagante como lo había sido su amor por ella.

5. No es en ninguno de estos sentidos que el sabio dice: "Odié la vida". Quiere que entendamos que la tierra tiene más espinas que flores - que nuestra condición aquí, aunque incomparablemente mejor de lo que merecemos, es, sin embargo, inadecuada para nuestros deseos justos y constitucionales - que nuestros inconvenientes en esta vida parecerían intolerables a menos que fuimos lo suficientemente sabios como para dirigirlos al mismo fin que Dios propuso al exponernos a sufrirlos; en una palabra, que nada más que la esperanza en un estado futuro formado sobre otro plan puede hacer tolerables los desórdenes de este mundo. Tanto puede servir para explicar el significado del sabio.

II. Procedamos ahora a justificar el sentido dado. Los fantasmas que sedujeron a Salomón durante su disipación pueden reducirse a dos clases. Los primeros suponen en el hombre disipado muy poco conocimiento y muy poco gusto; y es asombroso que un hombre tan eminentemente dotado de conocimientos pudiera poner su corazón en ellos. El segundo puede imponerse más fácilmente a una mente iluminada y generosa.

Los pongo en tres clases. En el primero pongo las ventajas de la ciencia - en el segundo los placeres de la amistad - en el tercero los privilegios, me refiero a los privilegios temporales, de la virtud y el heroísmo. Me esforzaré por desenmascarar estas tres figuras y demostrar que las mismas disposiciones que deberían contribuir más al placer de la vida, la capacidad mental, la ternura del corazón, la rectitud y la delicadeza de conciencia, son en realidad disposiciones que contribuyen sobre todo a amargar la vida. .

1. Si alguna vez las posesiones pudieron hacer feliz al hombre, Salomón ciertamente debe haber sido el más feliz de la humanidad. Imagínense el medio más adecuado y eficaz de adquirir conocimiento, unido a la avidez por obtenerlo, ambos estaban unidos en la persona de este príncipe. Ahora bien, ¿qué dice este gran hombre acerca de la ciencia? Reconoce en verdad que es preferible a la ignorancia, los ojos del sabio, dice, están en su cabeza, es decir, un hombre de educación posee unas máximas prudenciales para regular su vida, mientras que un analfabeto anda en tinieblas; pero, sin embargo, dice: "Me ocurre lo mismo que al necio, ¿y por qué, pues, fui yo sabio?"

(1) Observe primero, el pequeño progreso realizado en la ciencia por aquellos que la persiguen al más alto nivel. A medida que avanzan en este inmenso campo descubren, diría nuevas extensiones, o nuevos abismos, que nunca podrán sondear. Cuanto más se alimentan de este rico pasto, más agudo se vuelven sus apetitos.

(2) Observe a continuación la poca justicia que se hace en el mundo a quienes más sobresalen en ciencia.

2. La segunda disposición, que parece contribuir mucho al placer de la vida, pero que a menudo la amarga, es la ternura del corazón. Está claro por los escritos de Salomón, y más aún por la historia de su vida, que su corazón era muy accesible a este tipo de placer. Cuán a menudo escribe encomios a los amigos fieles ( Proverbios 17:17 ; Proverbios 18:24 ). Pero, ¿dónde está este amigo más unido que un hermano? ¿Dónde está este amigo que ama en todo momento? ¡Qué fantasma aireado es la amistad humana!

3. Si algo parece capaz de hacer la vida agradable, y si algo en general la vuelve desagradable, es la rectitud y la delicadeza de conciencia. Sé que Salomón parece contradecirse a sí mismo, y el autor del Libro de Proverbios parece refutar al autor del Libro de Eclesiastés. El autor del Libro de Eclesiastés nos informa que la virtud es generalmente inútil y, a veces, dañina en este mundo; pero según el autor del Libro de Proverbios, la virtud es más útil en este mundo.

¿Cómo reconciliaremos estas cosas? Decir, como dicen algunos, que el autor de Proverbios habla de las recompensas espirituales de la virtud, y el autor del Eclesiastés del estado temporal de la misma, es cortar el nudo en lugar de desatarlo. De muchas soluciones, hay una que hace una oferta justa para eliminar la dificultad; es decir, que cuando el autor del Libro de Proverbios hace ventajas temporales de las recompensas de la virtud, habla de algunos períodos raros de la sociedad, mientras que el autor del Libro de Eclesiastés describe el estado general común de las cosas.

Quizás el primero se refiere a la época feliz en la que el ejemplo de la piedad de David siendo aún reciente, y la prosperidad de su sucesor no habiendo infectado entonces ni el corazón del rey ni la moral de sus súbditos, la reputación, las riquezas y los honores fueron otorgado a los buenos hombres; pero el segundo, probablemente, habla de lo que sucedió poco después. En el primer período la vida era amable y la vida en el mundo deliciosa; pero del segundo dice el sabio: “Odié la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa.

”¿A cuál de los dos períodos pertenece la época en que vivimos? Juzgue por la descripción dada por el Predicador, como él mismo se llama. Entonces la humanidad era ingrata, el público no recordaba los beneficios conferidos por los individuos y sus servicios no eran recompensados ​​( Eclesiastés 9:14 ).

Entonces los cortesanos mezquinos e ingratos abandonaron vilmente a su antiguo maestro y pagaron su corte al heredero aparente ( Eclesiastés 4:15 ). Entonces el fuerte oprimió al débil ( Eclesiastés 4:1 ). Entonces los tribunales de justicia estaban corruptos ( Eclesiastés 3:16 ).

Tal es la idea que nos da el sabio del mundo. Sin embargo, estos objetos vanos y precarios, este mundo tan apropiado para inspirar repugnancia a una mente racional, esta vida tan adecuada para despertar el odio en quienes saben lo que es digno de estima, esto es lo que siempre ha fascinado y que, sin embargo, continúa fascinar a la mayor parte de la humanidad. ( J. Saurin. )

Vida con y sin Dios

Compare este veredicto del Predicador con esa expresión tranquila, clara y victoriosa del gran apóstol, que resuena como un clarín, mientras insta las palabras: “Echa mano de la vida que es la vida en verdad”, y tendrás el tema de mi sermón - vida sin Dios y vida con Dios - la miseria y la desilusión de uno, la plenitud y satisfacción del otro; una vanidad y aflicción de espíritu, la otra vida que es vida en verdad.

I. Miremos la vida sin Dios. Permíteme reconocer francamente que hay algunas cosas en la vida, incluso sin Dios, que son agradables, agradables y hermosas. En primer lugar, comenzamos la vida como “niños pequeños, y para los niños el siguiente placer es suficiente para hacer que la vida valga la pena; sus pequeños corazones no se preocupan por los problemas profundos de la vida, y Dios no lo quiera. Y luego no niego que hay una verdadera satisfacción y placer, como todos saben, en toda actividad saludable.

Además, nadie puede dudar de que hay mucho de bello en el amor humano. Algunos jóvenes en los días dorados de su vida matrimonial temprana, cuando el amor es muy hermoso y real, y fresco, brillante como una mañana de primavera, pueden sentirse tentados a pensar que eso es suficiente. "No queremos otra vida, esto nos satisface". Ahora, lo admito libre y francamente; pero oh, no resuelve la cuestión.

Vuelve la pregunta: "¿Satisface?" Hay muchísimos indicios en la actualidad de que el mundo está descubriendo lo que descubrió este viejo predicador, que la vida sin Dios es vanidad y aflicción del espíritu. Déjame darte uno de ellos. ¿Ha notado alguna vez el hecho muy notable de que gran parte de nuestra poesía superior es indeciblemente triste? Tomemos, por ejemplo, los poemas de Matthew Arnold: son griegos en la perfección de la forma y en su impecable belleza, ¡pero qué tristes son! Esa profunda tristeza que se apodera del mundo del que tan patéticamente canta, se cierne como una nube sobre su propia poesía.

Y cuando llega a examinar la razón por la que él le deprime tanto, la respuesta es porque no hay un Dios personal vivo en él; es la pérdida de Dios lo que lo explica todo. No me malentiendas. No me estoy imaginando que la vida deba vivirse únicamente con fines y objetos religiosos. Confío en que no adopto una visión estrecha de la vida humana. Dios nos ha dado diversos y amplios poderes, y cada uno de ellos tiene que encontrar su propia satisfacción adecuada.

No condeno ninguna de las generosas ambiciones de la juventud. No prohibiría la pérdida de las nobles ambiciones de la vida mientras se mantengan subordinadas a la voluntad de Dios. Que un hombre gane conocimiento o fama, distinción, riqueza o influencia, y si los gana honestamente, bien; pero deseo inculcarles esta lección: que no importa cuál sea el fin que se propongan en la vida, ya sea placer, eminencia intelectual o riqueza, si dejas a Dios fuera, así será. te decepcionará, te decepcionará miserablemente, y tendrás un momento, en tu propia experiencia, en el que te darás la espalda con la maldición murmurada: "Todo es vanidad y aflicción de espíritu".

II. Preguntémonos qué significa la vida con Dios. "Echa mano de la vida que es vida en verdad". ¿Quieres que te diga qué es? "Esta es la vida eterna conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Esas son las palabras de Jesús: esa es la propia definición de Cristo de la vida en verdad: conocer a Dios, el Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Él ha enviado. Ningún hombre requiere la demostración de que esto es realmente la vida.

No necesita ninguno: la mera declaración de la verdad es su prueba. Si hay un Dios eterno e infinito de quien dependo para todas las cosas, si me ha creado y me ama con un amor indescriptible, si ha gastado todas las riquezas de su amor para redimirme del pecado, si he de vivir con él. Él a través de la eternidad una vida alejada de todas las condiciones de tiempo y espacio; entonces, de todas las proposiciones evidentes que puedes poner en palabras, esta es la más evidente y cierta, que soy creado y redimido únicamente para encontrar mi vida en Dios, soy demasiado grande para encontrar mi vida en algo menos que Dios.

Ah, "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo, no tiene la vida". Esta es la vida en verdad. Y ahora ves el significado de lo que solemos llamar el misterio del dolor, el misterio del dolor. El otro día estaba leyendo el diario de una vida que en muchos aspectos es de lo más instructiva y patética. Era la historia de un hombre que había tenido una prosperidad inusual, y al mirar este diario encontré estas palabras: “Dios ha roto el silencio conmigo.

“Había caído sobre él un gran dolor aplastante, y ese hombre que había vivido muchos años bajo el sol de la prosperidad sin Dios, sin ni siquiera hablar de Dios o escuchar a Dios hablándole, de repente en la oscuridad se despertó al hecho de que Dios estaba cerca de Dios. él, y que Dios había venido a él en la gran angustia de su vida; y luego escribió estas palabras: "Dios ha roto el silencio conmigo". ¡Ah, la vida en verdad! Esa es su designación.

No digo que no tenga sus problemas, sus decepciones, tal vez incluso sus fracasos; pero los problemas y las desilusiones de esa vida la afectan tan poco como las tormentas que azotan el Atlántico tocan la profunda calma del océano. ¡Es la vida en verdad! Nada perturba su paz central, porque está fundada en Dios. Y luego, cuando llega el final, como nos llegará a todos, y los amigos se paran alrededor de la cama, y ​​se dicen las últimas despedidas, y los ojos se cierran en la muerte, y hacemos el último viaje a ese “bourne de donde ningún viajero regresa ”, y nuestros pies tocan las aguas del río frío, ¿en esa hora suprema y terrible nos llenará entonces la vida? ¡Escucha! El hombre que escribió estas palabras, "Aférrate a la vida que es la vida", nos dice lo que sintió al borde de la eternidad: "Ahora estoy listo para ser ofrecido". (GS Barrett, DD )