Eclesiastés 3:19-21

Porque lo que acontece a los hijos de los hombres, acontece a las bestias.

El hombre y la bestia

Es difícil determinar el objeto exacto de Eclesiastés al instituir esta comparación: en parte porque el hebreo es capaz, en uno o dos lugares, de diferentes traducciones; y en parte porque es posible tener puntos de vista muy diferentes sobre la conexión entre las dos cosas que Eclesiastés había "dicho en su corazón". Un punto de vista que puede tomarse de esta conexión es que Eclesiastés, habiendo registrado su convicción de que el Dios justo todavía juzgará entre los justos y los impíos, pasa a registrar cómo había especulado sobre la razón por la que Dios no siempre ejecuta esto. juicio aquí y ahora.

Se le había ocurrido que la razón de esto podría ser "probar" o "probar" a los hombres, y mostrarles que, en y por "ellos mismos", podían degenerar en una mera vida animal. Para el hombre existe tanto la prueba como la autorrevelación en el hecho de que Dios no visita toda la maldad con un castigo inmediato y manifiesto. Si un hombre mete la mano en el fuego, se quema de inmediato: el sufrimiento sigue inmediatamente a la acción y no es probable que el hombre vuelva a hacer lo mismo.

Ahora bien, si todas las violaciones de la ley moral fueran seguidas igualmente por consecuencias tan inmediatas y manifiestas, podría haber una prueba de prudencia humana, pero difícilmente habría una prueba de virtud humana. Si, por ejemplo, todo hombre que cometiera un acto de deshonestidad fuera, de inmediato y sin falta, paralizado, no habría más virtud en la honestidad que la que hay ahora en mantener la mano fuera del fuego. .

Pero el hecho de que Dios a menudo posponga el castigo manifiesto de la iniquidad y permita que los malvados a veces incluso pisoteen a los justos con aparente impunidad, pone a prueba el carácter moral y deja espacio para el ejercicio de virtudes que son el resultado, no de mera prudencia, pero de verdadera lealtad a Dios y justicia. Y esta clase de probación, a la que están sujetos los hombres, se convierte en un instrumento de autorrevelación.

Los hombres ven cuánto animal hay en su naturaleza. El espíritu del hombre, en verdad, "sube hacia arriba" al morir; y el espíritu de la bestia "desciende a la tierra": pero "¿quién sabe" la diferencia exacta entre los dos? La diferencia de destino no se manifiesta a los sentidos. Para todas las apariencias, la disolución del hombre y de la bestia es exactamente la misma clase de cosas; el ser humano no parece tener preeminencia a este respecto sobre el mero animal.

Ahora bien, todas estas circunstancias y apariencias ponen a los hombres a prueba; ponen a prueba a los hombres para ver si se permitirán hundirse en una yegua animal, una vida egoísta, o si seguirán esas inspiraciones divinas que los unen a Dios, les invitarán a la justicia y les señalarán la inmortalidad. Pero hay otro punto de vista muy diferente que puede tomarse del pasaje. Según este punto de vista, Eclesiastés registra aquí un estado de ánimo de escepticismo materialista por el que había pasado.

Las dos cosas que él había "dicho en su corazón" eran como las "dos voces" del poema de Tennyson: voces en conflicto entre sí por el dominio y sumergiendo el alma por un tiempo en la duda y la perplejidad (versículo 21, RV). . Suponiendo, entonces, que esta sea la verdadera deriva del pasaje que tenemos ante nosotros, seguramente no debemos sorprendernos de que Eclesiastés, en presencia de los problemas de la vida, haya pasado por algún tipo de escepticismo materialista.

Pero parece que Eclesiastés no permaneció permanentemente en esta actitud escéptica. Podemos considerar que aquí está diciendo a sus lectores lo que había "dicho en su corazón" sobre el hombre y la bestia: no necesariamente lo respalda en el momento en que escribe este libro. Por el contrario, de otros pasajes parecería que ahora se aferraba a la seguridad de que Dios todavía juzgaría entre hombres justos y malvados, y que el espíritu del hombre no perece con la muerte.

Ahora bien, si Eclesiastés pudo así, con la luz que tenía, llegar a la convicción definitiva de que el espíritu humano sobrevive a la disolución del cuerpo, seguramente nosotros, a la luz más plena de la revelación cristiana, bien podríamos superar las escalofriantes dudas que a veces pueden surgir. se cuelan en nuestras almas. De hecho, a veces ocurren eventos en la providencia de Dios, que desconciertan por completo nuestro entendimiento y que casi parecen tratar con los hombres como si fueran meros animales.

Ocurren catástrofes, en las que los hombres parecen ser tomados como si fueran "peces del mar". El pensador más brillante se encuentra de repente con un golpe en la cabeza que le roba, por un tiempo, todo poder de pensamiento. Cosas como estas pueden asombrarnos. Pero recuperamos la fe cuando miramos a Jesucristo como la Luz del mundo y el Revelador del Padre. El que dio a su Hijo para que muriera por nosotros, y que nos ha llevado a confiar en su amor paternal, no nos dejará descender a la nada.

El que “murió y resucitó por nosotros” se ha mostrado vencedor de la muerte; y, "porque él vive, nosotros también viviremos". Gloriandonos en Su carácter y cruz, y recibiendo en nuestro corazón algo de Su propio espíritu, nos volvemos conscientes de pensamientos, motivos y aspiraciones que nos elevan por encima de nuestra mera naturaleza animal y contienen dentro de ellos las arras de la inmortalidad. ( TC Finlayson. )