Eclesiastés 3:7

Un tiempo para guardar silencio.

Silencio

Hay un proverbio que dice: El habla es plateada, el silencio es dorado. Como todos los proverbios, esto admite salvedad. Hay un silencio que significa cobardía, mal humor y estupidez; y hay un discurso que es más precioso que cualquier oro, triunfante sobre el error y el mal, vivificante y benéfico como el rayo de sol. Observe dos o tres tipos de silencios.

I. Existe el silencio de la plenitud emocional. Es un hecho fisiológico que las grandes emociones ahogan la expresión.

1. Grandes emociones dolorosas hacen esto ( Mateo 22:12 ). ¿No serán golpeados por este silencio todos los malvados que estén en la barra de su Hacedor en el último día? Las emociones de sorpresa, remordimiento, desesperación, se precipitarán sobre ellos con tal tumultuosidad que paralizarán todo poder articulador.

2. Grandes emociones gozosas hacen esto. Cuando el padre abrazó a su hijo pródigo, su corazón estaba tan lleno de sentimientos de gozo que no podía hablar. Se ha dicho que las emociones superficiales parlotean, las emociones profundas son mudas: hay alegrías que son indecibles.

II. Hay el silencio de la piadosa resignación. Se dice que Aarón guardó silencio, y el salmista dijo: "Enmudecí y no abrí mi boca porque tú lo hiciste". Este es, en verdad, un silencio dorado: implica una confianza ilimitada en el carácter y el proceder de nuestro Padre Celestial. Es una conformidad amorosa y leal a la voluntad de Aquel que es omnisciente, omnisapiente y omnisciente. Este silencio revela

1. La razón más alta. ¿Existe una filosofía más sublime que esta?

2. La más alta fe. Fe en las inmutables realidades del amor y la justicia.

III. Existe el silencio del santo respeto por uno mismo. Este fue el silencio que mostró Cristo ante sus jueces. Parecía sentir que hablar con criaturas con prejuicios tan virulentos sería una degradación. El hombre que puede permanecer de pie y escuchar el lenguaje de la ignorancia impasible, el fanatismo venenoso y el insulto personal que se le dirige con un espíritu ofensivo, y no ofrecer respuesta, ejerce un poder mucho mayor sobre la mente de sus asaltantes que con las palabras, por contundente que sea. Su silencio refleja una majestad moral, ante la cual el corazón de sus asaltantes apenas dejará de acobardarse. ( Homilista. )

Tiempo de guerra y tiempo de paz . -

La visión cristiana de la guerra

Hay quienes, entre los hombres más concienzudos, sostienen que la guerra nunca es permisible, que siempre tiene la naturaleza del pecado. Entre los ingleses, los cuáqueros se han aferrado a la doctrina de la no resistencia como uno de sus principios más distintivos; entre los pensadores modernos, el Conde Tolstoi lo ha reiterado con considerable fuerza. Han basado su argumento no tanto en el tenor general de la enseñanza de Cristo como en malas interpretaciones de textos aislados-- e.

g . "No resistáis al mal", "Todos los que tomen espada, a espada perecerán". Es un honor para ellos que hayan sido coherentes en su interpretación de esos pasajes, a menudo para su propia pérdida, y los hayan aplicado tanto a la conducta individual como a la nacional. Sin embargo, es extraño que no hayan visto hasta dónde los lleva su argumento, y cómo al exagerar un consejo del Evangelio han invalidado otros preceptos.

La tolerancia de las lesiones personales, hasta el punto de la modestia, es ciertamente impuesta a los cristianos, pero sólo en la medida en que no entre en conflicto con otras leyes de justicia y similares. La no resistencia, la tolerancia del mal y la injusticia por parte de un individuo, a menudo puede ser muy peligrosa para la sociedad, como un estímulo al crimen; y dejar en libertad a un delincuente puede que no sea un acto de bondad con él, sino la más cruel de las ofensas.

Como ocurre con los individuos, ocurre con las naciones. La injusticia nacional, la codicia, la insolencia deben resistirse como un peligro para la humanidad. Y aquellos que apelan a pasajes aislados de la Sagrada Escritura pueden ser respondidos por otras consideraciones. Para tomar solo una, se puede argumentar con justicia que si fuera ilegal hacer la guerra, como afirman, sería ilegal que el cristiano portara armas, y que el llamado del soldado sería reprobado en el Nuevo Testamento.

Pero el caso es exactamente lo contrario. La vocación del soldado se trata como un honor igual al de los demás, una vocación en la que Dios puede ser bien y verdaderamente servido. La vida cristiana se compara en sí misma con una guerra, en la que el soldado de Cristo es exhortado a la fidelidad por el ejemplo del soldado romano. A los soldados que preguntan sobre su deber a San Juan Bautista no se les dice que abandonen su llamado, sino que lo ejerzan con justicia y misericordia.

Y desde Cornelius, el hombre devoto cuyas oraciones y limosnas fueron aceptadas por Dios, hasta San Martín y el general Gordon, una larga lista de santos soldados da testimonio elocuente del hecho de que la gracia de Dios puede ser buscada y soportada. fruto, en esa vocación como en otras. Incluso podemos ir más allá y decir que la guerra y la vocación militar indudablemente desarrollan en las naciones y en los individuos algunas de las virtudes más simples.

A menudo es a través de la guerra, como nos ha dicho el Sr. Ruskin, que las naciones aprenden “la verdad de palabra y la fuerza de pensamiento”. “La paz y los vicios de la vida civil solo florecen juntos. Hablamos de paz y aprendizaje, de paz y abundancia, de paz y civilización; pero descubrí que estas no eran las palabras que juntaba la musa de la historia: y que en sus labios estaban las palabras: paz y sensualidad, paz y egoísmo, paz y muerte.

“No menos marcados son sus efectos vigorizantes sobre el individuo. "En general, el hábito de vivir con alegría en la presencia diaria de la muerte, siempre ha tenido, y siempre debe tener, poder tanto en la formación como en la prueba de hombres honestos". Más de un hombre al perderse a sí mismo se ha encontrado a sí mismo, y mediante la severa disciplina de la vida de un soldado ha ganado el autocontrol que de otro modo habría perdido.

En la guerra, los hombres tienen la oportunidad de elevarse a niveles más altos de virtud de lo que hubieran creído posible alcanzar. Desde Sir Philip Sidney, agonizando en el campo de Zutphen, y rechazando el agua que otro parecía necesitar más, hasta el soldado en Matabeleland que dio su caballo - y con él su vida - por un camarada herido, hay innumerables casos de noble desinterés se desarrollaron bajo el estrés de una decisión repentina, a veces en los personajes más inesperados.

Tampoco, si somos prudentes, nos quejamos de que el costo es demasiado alto. No podemos saber que aquellos que han muerto con nobleza habrían vivido con nobleza. Por tanto, no podemos rechazar la conclusión de que la guerra no es necesariamente mala en sí misma; que es lícito “que los cristianos, al mando del magistrado, porten armas y sirvan en las guerras”; que la guerra es incluso en algunos casos una ganancia en cuanto tiende al desarrollo de las virtudes nacionales e individuales.

Pero, por supuesto, cuando se concede esto, todavía estamos muy lejos de admitir que debe emprenderse "con un corazón ligero", como los franceses declararon la guerra a Prusia. La cantidad de sufrimiento directo e indirecto que causa, por inconmensurable que sea, no es el mayor de los males que inevitablemente trae la guerra en su tren. Los odios raciales que engendra a menudo persisten durante decenas de años, fuegos ardientes que una casual ráfaga de pasión puede avivar fácilmente de nuevo en llamas.

Tampoco podemos considerarlo en ningún sentido como un llamamiento a la justicia divina, como lo consideraron nuestros antepasados. La guerra es infinitamente la forma más derrochadora, más cruda y menos justa de resolver las disputas internacionales. Y sobre todo, a pesar de todos sus beneficios indirectos, las naciones cristianas deben evitarlo hasta los límites mismos de la tolerancia, porque obstaculiza el progreso de la humanidad hacia los ideales de paz y hermandad que reveló la Encarnación.

La guerra, por justa que sea, es un reconocimiento de que los métodos cristianos y el amor cristiano hasta ahora no han sido efectivos. Preguntamos, por último, en qué condiciones se puede declarar justificable la guerra. Santo Tomás de Aquino define las condiciones como tres: el mandato del príncipe, una causa justa y una buena intención. El cristiano no dudará en justificar guerras salvaguardadas moralmente por estas condiciones.

Y, sin embargo, a pesar de todo lo que pueda decirse en justificación de la guerra, la guerra siempre será algo grave para el cristiano, al que se situará con el hambre y la pestilencia como flagelos de Dios. Sobre todos los cristianos recae el deber supremo de luchar continuamente por la paz, y en estos días de democracia nadie está exento de su parte de responsabilidad en los actos nacionales. Los cristianos no se acobardarán ante las guerras justas; al mismo tiempo, denunciarán las guerras de agresión por lucro material.

Se esforzarán por enfatizar la abrumadora responsabilidad de aquellos en cuyo poder está el de declarar la guerra y de aquellos que pueden influir en su decisión. No perderán la oportunidad de disociarse de aquellos que perturban la paz de las naciones, fomentando el odio racial, magnificando los desacuerdos, ofreciendo pequeños insultos, ya sea en las columnas de una prensa intemperante o de cualquier otra manera.

Promoverán los principios del arbitraje; porque aunque los árbitros entre naciones no están respaldados por la fuerza, y no pueden obligar a someterse a sus decisiones, y aunque pueden pasar largos siglos antes de que el arbitraje pueda reemplazar a la guerra, existe entre las naciones un creciente deseo de resolver las diferencias mediante ese método: un aumento disposición a someterse al arbitraje, porque se reconoce la justicia del principio.

Sobre todo, no se avergonzarán de afirmar su fe en la eficacia de la oración al Señor poderoso en la batalla, quien también es el Príncipe de paz, para que Él dirija correctamente los consejos de las naciones y dé la paz en nuestro tiempo. . ¿Quién puede dudar de que las guerras, al menos en la cristiandad, pronto se volverían raras si todos los cristianos oraran continuamente desde lo más íntimo de su corazón para que Dios diera a todas las naciones unidad, paz y concordia? ( Día EH, MA )