Eclesiastés 5:1-12

Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios.

Reverencia y fidelidad

Este pasaje es una serie de advertencias contra la irreverencia y la falta de sinceridad en la adoración, contra el desánimo debido a errores políticos y contra la pasión y el mal uso de las grandes riquezas. La desconfianza en Dios es la base de todos estos males. La fe humilde y la confianza en Él, en contraste, fíjense en el sabio. Nota--

I. El porte apropiado de uno en la casa del Señor ( Eclesiastés 5:1 ).

1. En los primeros tres versículos se condenan el descuido y el habla suelta en todos los que entran en la cámara de presencia del Todopoderoso. Así es cuando los súbditos se presentan ante cualquier soberano para hacerle honor o pedirle. Se requiere dirección exacta y frase estudiada. El espíritu libre y fácil, que no los considera, es expulsado apresuradamente y con gran indignación. Las dignidades terrenales no son más que un tipo débil de las celestiales. El alma que se da cuenta débilmente de esto, se presentará ante Él con “pocas palabras”, si es un adorador del Sinaí; “En plenitud de fe” y “con denuedo”, si es un creyente cristiano.

2. En la advertencia adicional, se prohíben las promesas apresuradas y mal pensadas. La promesa impetuosa es la peor clase de trivialidad, y la Iglesia o la persona que incita a otra a hacerla sólo le hace daño. Estamos de acuerdo con la legislación mosaica con respecto a tal impiedad: "Si dejas de hacer votos, no habrá pecado en ti". El pecado no radica en negarse a hacer una promesa parcial y mal considerada a Dios, sino en no prestar atención al primero de todos sus mandamientos: “Dame tu corazón.

”El asentimiento cordial a este requisito convierte a uno en un adorador aceptado, cuyos actos y palabras no entran en conflicto cuando se presenta ante Dios. Los labios irreflexivos, vertiginosos y locuaces son una abominación para Él. Es mejor que uno esté soñando y lo sepa.

II. El deber de confiar en la justicia divina ( Eclesiastés 5:8 ). Las víctimas de la tiranía y el mal no han dejado de llorar. Escuchamos sus lastimosos gritos en todas las épocas de la historia del mundo.

III. El carácter engañoso de la riqueza ( Eclesiastés 5:10 ). En general, denunciar las riquezas es como arremeter contra el aire: todos los hombres lo respiran. Todos los hombres anhelan con la misma naturalidad estos tesoros materiales. Pero nuestros pulmones están preparados para recibir sólo un cierto volumen; no podemos usar más.

No podemos almacenarlo para el consumo, disfrutándolo tanto más que otros no tanto. Y lo mismo ocurre con estas posesiones terrenales. Más allá de la mera provisión de comida, vestimenta y refugio, y nuestros variados gustos, no tienen poder para ministrar, aunque estén apilados alto y ancho como las pirámides. “No puede llegar a sentirlos”, como dice el filósofo. Sin embargo, el engaño es universal: cuanto más uno pueda acumular, más cerca estará del perfecto contentamiento.

No creerá que persigue así solo una sombra, que está tan lejos de su abrazo cuando cuenta sus millones como cuando solo tiene unidades. También puede esperar saciar su sed bebiendo del océano. ( De Wm. S. Clark. )

Reverencia y fidelidad

Con el capítulo cinco comienza una serie de dichos proverbiales algo parecidos a los del Libro de Proverbios, pero que muestran una conexión más interna. Estos representan algunos de los conocimientos experimentales que habían llegado al corazón en su persecución de muchas cosas. Podemos usarlos, como lo hacemos con los Proverbios, como condensaciones de sabiduría, cada una de las cuales tiene una plenitud en sí misma.

I. culto (versos 1-7).

1. Aquí se nos sugiere la manera apropiada de adorar. Debe ser con toda la intención del corazón y no meramente con los símbolos externos. Siempre en la adoración, incluso cuando está más libre de apoyos externos, existe la oportunidad de una falta de intención correcta y, por lo tanto, una falta de significado tanto para Dios como para los hombres. La adoración siempre debe ser interpretada por la condición del corazón del adorador.

(1) El pensamiento es necesario para la adoración debida (versículo 1). Sería bueno para cada uno de nosotros si nos preguntáramos al pasar por los portales de la casa de Dios: "¿Realmente quiero adorar a Dios en esta hora?" Si no podemos decir que sí, ¿no sería mejor que no entremos?

(2) La deliberación es necesaria para una adoración aceptable (versículo 2). Ser imprudente con la boca, recitar una fórmula, por muy bien construida que sea, sin sopesar el significado, no es para agradar a Dios.

(3) La brevedad es una virtud en la expresión de adoración. Dios está muy por encima de nosotros; estamos aquí en una posición que debería hacernos más profundamente respetuosos con Él. Debemos usar palabras bien ponderadas delante de Él, y las palabras bien ponderadas son pocas. Las conmovedoras oraciones de la Biblia, las del publicano, las de Cristo en la cruz, las de Soul en su conversión, fueron breves.

2. Los votos formaron un elemento considerable en el antiguo culto judío y son más o menos reconocidos en el Nuevo Testamento. Prometemos hacer ciertas cosas: ser fieles a Cristo y a su Iglesia, amar a nuestros hermanos cristianos, obedecer a los que están sobre nosotros en Cristo, etc. Estos son votos, promesas dadas a Dios, y deben guardarse como escrupulosamente, ya que mantendríamos una obligación comercial firmada con nuestra propia mano.

II. Sigue un pasaje difícil sobre el arte de gobernar. El Estado puede estar mal administrado, pero es más prudente aprovecharlo al máximo. “Si ves opresión de los pobres y violación de la justicia y la rectitud en el gobierno de una provincia, no te asustes del asunto. Tal perversión del arte de Estado no se limita a los pequeños funcionarios cuyas hazañas conoces. Claro que hasta la cúspide del Gobierno es probable que suceda lo mismo.

Porque hay uno alto sobre otro alto velando, y personas superiores sobre ellos, y todos son muy parecidos ”(versículo 8). “Pero la ventaja de una tierra en todos los sentidos es un rey consagrado al campo” (versículo 9). La idea aquí es que la vieja y simple forma de gobierno agrícola era la mejor para la gente de esa época. El significado general es que el buen gobierno proviene de tener gobernantes que no son rapaces por su propio engrandecimiento, pero que se preocupan por los intereses del país.

III. El asunto de las riquezas, que requiere una consideración tan especial hoy, cuando las riquezas llegan fácilmente y para muchos, no dejaba de tener su importancia en los tiempos antiguos.

1. La riqueza entonces como ahora era insatisfactoria (versículo 10). Ofrecía promesas que no tenía poder para cumplir. Les decía a los hombres: "Sean ricos y serán felices". Se hicieron ricos, pero no fueron felices. El alma está hecha para desear la comida más etérea; pero el rico trata de satisfacerlo con cosas vulgares. Se le hace tener hambre de las cosas del cielo; arroja sobre ella las cosas de la tierra.

2. Aquí también se enfatiza el pensamiento de que el aumento de la riqueza no es satisfactorio (versículo 11).

3. Y luego viene la vieja lección, que muchos ricos han confesado como cierta, pero que a los que no son ricos les cuesta creer que sea cierta, que trabajar con contentamiento es mejor que la holgazanería de los ricos (versículo 12). Más de un millonario exitoso ha confesado que sus horas más felices fueron al comienzo de su carrera, cuando sintió que debía trabajar duro para su esposa y sus bebés, y cuando regresaba a casa por la noche con una dulce sensación de fatiga satisfecha que nunca llega ahora. en sus ansiosos días de gran prosperidad ". ( DJ Burrell, DD )

Comportamiento en la iglesia

I. Que debe entrar en la escena del culto público con una preparación devota. “Mantén tu pie”, etc. Se supone que el loco al que se dirige Salomón va camino de la casa de Dios. El carácter del paso de un hombre es a menudo un índice del estado de su alma. Está el paso lento del cerebro embotado y el paso rápido del intensamente activo; está el paso del orgulloso y el paso del humilde, el irreflexivo y el reflexivo. El alma se revela en el paso, supera su propio carácter en la pisada.

1. Date cuenta de la escena en la que estás entrando. Es "la casa de Dios". ¿A quién vas a encontrar? “El Alto y Santo”, etc. No atraigas aquí sin pensar. “Quita el calzado de tus pies”, etc. ( Éxodo 3:5 ). "¡Qué espantoso es este lugar!" etc. ( Génesis 28:16 ). No te apresures aquí.

2. Darse cuenta de la solemnidad del propósito. Es encontrarte con el Poderoso Creador del universo, a quien has ofendido e insultado. Es confesarle e implorar su perdón.

II. Que debe escuchar las instrucciones del culto público con profunda atención. Habiendo entrado en la casa de Dios, es su deber estar más “listo para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios”.

1. Debes asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios, para evitar un gran mal, el de "ofrecer el sacrificio de los necios". Los meros sacrificios corporales son el sacrificio de los necios ( Ezequiel 33:31 ). Los servicios de labios son el sacrificio de los necios ( Isaías 29:13 ).

Los servicios hipócritas son los sacrificios de los necios ( Lucas 18:11 ). ¿Cuáles son los sacrificios que Dios aceptará? ( Salmo 51:17 ; Isaías 66:2 ).

2. Debe asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios para que su mente esté en el estado adecuado para recibir el verdadero bien. "Esté más preparado para escuchar", etc.

(1) Esté preparado para escuchar con habilidad para aprender. Deja que el alma se abra como el jardín reseco en verano a las suaves lluvias.

(2) Esté preparado para escuchar con seriedad. Se proponen cosas maravillosas en la casa de Dios; cosas vitalmente conectadas con su bienestar eterno.

(3) Esté preparado para escuchar de forma práctica. Todas las verdades deben apropiarse, incorporarse y manifestarse en la vida.

III. Que debe asistir a los compromisos del culto público con profunda reverencia. “No te apresures con tu boca”, etc. Que tus palabras estén en armonía con tu verdadero estado de alma; y asegúrate de que tu estado de ánimo sea verdadero y correcto. Parece haber aquí dos razones en contra de la verbosidad insípida en la adoración.

1. La gran disparidad entre el adorador y el objeto al que se dirige. “Porque Dios está en los cielos”, etc. Reconozca debidamente Su presencia y grandeza, y se quedará sin palabras ante Él. Isaías lo hizo ( Isaías 6:1 ).

2. La temible tendencia de un alma vacía a una verbosidad sin significado (versículo 3). ( Homilista. )

Un sueño surge a través de una multitud de negocios . -

La oración y el sueño

Existe una analogía entre la oración voluminosa y el sueño voluminoso. El sueño surge de las diversas transacciones comerciales, y la oración del tonto surge de la variedad de su vocabulario. La confusión es la característica de ambos. Son producidos por influencias externas. El alma, como poder racional director, está dormida. Los vagos recuerdos de las cosas se mezclan en una fantasmagoría salvaje ante los portales cerrados del sentido del soñador.

Lo mismo ocurre con el traficante de palabras que adora. La naturaleza y el carácter de Dios, las promesas, el lenguaje de las Escrituras, flotan ante la visión cerrada del soñador pietista, y sus oraciones son un revoltijo de cosas inconexas. Este será siempre el caso de quien se entregue a las influencias externas. Pero así como es mejor soñar que estar muerto, así es siempre mejor orar, aunque sea desarticulado y salvajemente, que estar sin ese aliento de vida espiritual.

El mero entusiasta, guiado por ninguna razón en sus devociones, puede ser llevado bajo su dirección; pero ¿cómo se entusiasmará la mera razón? Respondemos, por la acción del Espíritu de Dios en el alma. Lo que necesitamos es este Espíritu. Podemos profetizar a los huesos secos y revestirlos de carne; pero se necesita el Espíritu de Dios para que se levanten y se conviertan en un ejército de Dios. “Ven, oh aliento, y sopla sobre los muertos para que vivan”, debe ser nuestra oración. Cuando tengamos la respuesta a esa petición, seremos cristianos vivos, amorosos y activos. ( J. Bonnet. )