Eclesiastés 7:16,17

No seas demasiado justo.

El "justo en exceso"

Cuando el mundano ve a otro preocuparse ansiosamente por las cosas de su alma o atender con seriedad los deberes de la religión, es probable que se refiera a este texto y diga: "No seas demasiado justo". A primera vista, uno podría imaginarse que esta advertencia en este mundo perverso no puede haber una necesidad especial. Y si buscamos entre nuestros parientes, ¿encontraremos a muchos de los cuales podamos decir que son "demasiado justos"? ¿Recordamos haber oído alguna vez, o haber conocido al hombre que dijo: “Me he arruinado una bendición porque fui a la iglesia con demasiada frecuencia, porque me dediqué continuamente a la meditación y la oración”? La gente parece pensar que es necesario cierto grado de religión, pero aunque admiten el hecho de que es necesario cierto grado de religión y se ocupará de lo que sea el mínimo de fe y buenas obras que los salvará de la condenación,

”Pero mire un poco hacia adelante. Dentro de unos años, el Señor Jesús vendrá de nuevo a este mundo para ser nuestro Juez. Ante el tribunal de Cristo, Satanás, el acusador de los hermanos, estará de pie; a nuestro lado estará; y cuando dice de alguien: “Lo acuso de ser 'demasiado justo',“ ¿cuál crees que será la decisión del Juez Divino? ¿Dirá Él: “¡Oh, siervo malvado! has sido muy escrupuloso en tu conciencia; has orado siete veces al día en lugar de dos; has ayunado algunas veces además de orado; has ido a la iglesia todos los días, en lugar de limitar tus devociones al domingo; por estas cosas, por haber cometido estas cosas, has cometido el gran pecado de ser 'justo en exceso', y por tanto serás 'arrojado a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes '; 'apartaos de mí,' vosotros 'justos en exceso', 'al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles' ”? La sola idea de que tal juicio proceda de la boca del Juez todo justo es tan monstruoso que solo tenemos que exponer el caso como acabo de hacerlo, y con esa declaración mostramos la locura así como la iniquidad de aquellos que bajaría el tono de la religión entre nosotros por este temor, no sea que sus vecinos cometan este pecado imaginario de ser “demasiado justos.

“Se dice, una vez más, que demasiada religión entristece a los hombres; y hay pretendientes a la religión censuradores y taciturnos. Algunos, tal vez un gran número de los que asumen para sí el carácter de religiones, son como los fariseos de antaño, meros hipócritas, hombres que se engañan a sí mismos suponiendo que bajo el manto de la religión pueden permitirse libremente las peores y más malignas pasiones. de su naturaleza.

Francamente admitimos que los que predican en contra de ser “justos en exceso” tienen aquí su terreno más fuerte. Pero trate también este caso de manera justa: ¿es la religión la que ha hecho de estos hombres lo que son? ¿No estaban malhumorados antes de fingir ser religiosos? ¿No fueron astutos en sus tratos con el mundo antes de convertirse en engañadores en cosas espirituales? No conoces a nadie que, habiendo sido franco, generoso, desinteresado, de noble corazón antes de su conversión, se haya vuelto taciturno porque ha aprendido a amar a su Dios así como a su prójimo, y a trabajar con entusiasmo por la promoción de su Salvador. gloria.

Es cierto, tiene una nueva visión de las diversiones del mundo; pero, ¿es necesariamente una visión taciturna? No es el mal humor, sino el avance, lo que eleva al verdadero cristiano por encima de las cosas de este mundo, lo que 'lo hace independiente de las cosas externas, mientras que puede simpatizar afectuosamente con aquellos que ahora son lo que una vez fue, y a quienes espera ver antes. de largo, por la misericordia de Dios, incluso más avanzado de lo que él mismo puede estar hasta ahora.

Porque el verdadero cristianismo se regocija en el progreso espiritual de otro. Quizás se les ocurra a algunos que al hablar así estoy hablando más en contra que en favor del texto. Pero es simplemente contra una interpretación incorrecta del texto que estoy predicando. Una parte de nuestro texto muestra a la vez que no debe entenderse literalmente, esa parte que dice: "No te sobre-seas". Ahora bien, los que tienen mucho miedo de ser demasiado justos, rara vez se alarman por ser demasiado sabios.

Te exhorto a que apartes de tu mente todos los miedos vanos, no sea que te vuelvas “justo en exceso”; y en el nombre de nuestro Dios, te exhorto a que prestes mucha atención, no sea que te vuelvas demasiado inicuo y no seas lo suficientemente justo. ¡Oh! aquí está el peligro real; este es el pecado contra el que realmente debemos ser advertidos. Y pregúntele, ¿cómo va a saber si es lo suficientemente justo? Ésa es una pregunta a la que ni yo ni nadie más podemos responder.

Entonces, ¿cuál es la conclusión sino esta: “sé tan justo como puedas; seguir mejorando; busca crecer en la gracia; atiende tanto a las pequeñas cosas como a las grandes; Ten siempre cuidado de no ser lo suficientemente justo, si Dios fuera hoy a exigir tu alma de ti. Ten mucho cuidado de que no seas demasiado malvado; que nadie os asuste de vuestro deber, buscando avanzar por el camino angosto y angosto, que conduce a la vida, por sus sugerencias de que no sois "demasiado justos". ( Dean Hook. )

Piedad tensa

Este texto puede tomarse con justicia como una advertencia contra la piedad forzada. Es una cosa común que la religión se vuelva loca; para que la bondad sea empujada por caminos equivocados; para que sea tenso, arbitrario, inarmónico y exagerado.

I. A veces se revela en fastidiosidad doctrinal. Pablo le escribe a Timoteo: "Retén la forma de las sanas palabras que de mí has ​​oído, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús". Mantenga firme la forma, el patrón. La religión de Cristo encuentra expresión en lo definido, lo concreto, lo inteligible. Pero algunos de nosotros no estamos contentos hasta que hayamos hecho etéreo los grandes artículos de nuestra fe, hecho que nuestro credo sea vago, intangible y, en general, tal que un hombre no pueda pronunciar.

De Quincey dijo de Coleridge, tocando los infinitos refinamientos y trascendentalismos del poeta: "Quiere mejor pan del que se puede hacer con trigo". Ese es un fracaso bastante común en nuestros días, y especialmente entre los hombres de cierto temperamento. Refinan y subliman su credo hasta que casi pierden el control de la verdad sustancial salvadora.

II. Se revela en una introspectiva mórbida. Por supuesto, existe algo así como una introspección justa, que un hombre mira de cerca en su propio corazón y vida. De hecho, es un deber solemne que nos examinemos a nosotros mismos ante los ojos de Dios. Y, sin embargo, este deber a menudo se malinterpreta y se presiona a cuestiones falsas. Los hombres a veces se ponen morbosos por el estado de su salud. Por ejemplo, están las personas que siempre se pesan.

Sus sentimientos suben o bajan con su peso; son el deporte de su gravedad. Todos sentimos que tal solicitud es un error; es el signo de una condición mórbida y miserable. Pero la gente buena es, no pocas veces, víctima de una morbosidad similar: celosa de su estado religioso, curiosidad por síntomas oscuros, siempre con el corazón palpitante poniéndose en la balanza del santuario. Este hábito puede resultar muy doloroso. Hace a los hombres moralmente débiles y cobardes; destruye su paz; roba su vida de brillo.

III. Se revela en una rigurosa escrupulosidad. De Grote se decía que “sufría de una conciencia mimada”. Mucha gente buena lo hace. Un sentido moral fastidioso. Es una máxima legal que "la ley no se preocupa por las nimiedades", y el tribunal está especialmente impaciente con los cargos "frívolos y vejatorios". Pero algunos de nosotros nos estamos acusando cada vez más en el tribunal de la conciencia por cosas arbitrarias, frívolas y vejatorias.

Es un gran error. Una conciencia verdadera y noble es tierna, viva, incisiva, imperativa; pero también es grande, majestuoso, generoso, como es la ley eterna de la que es el órgano. No podemos pretender ir por la vida con una conciencia semejante a esos delicados equilibrios sensibles a la marca de un lápiz; si intentamos una minuciosidad tan dolorosa, es probable que seamos incapaces de hacer justicia a los asuntos más importantes de la ley.

IV. Esta piedad forzada no raras veces se revela en la cultura desordenada de alguna virtud especial. Por una u otra razón, un hombre concibe un afecto especial por una excelencia particular; absorbe su atención; brilla en sus ojos con un esplendor único. Pero este amor extremo por cualquier virtud puede convertirse fácilmente en una trampa. Un botánico literario dice: "La mayoría de las fallas de las flores son solo exageraciones de alguna tendencia correcta". ¿No se puede decir lo mismo de las faltas de algunos cristianos?

V. Se revela al esforzarse por alcanzar estándares de carácter impracticables. Es una excelente característica del cristianismo que sea tan cuerdo, razonable, práctico, humano; nunca olvida nuestra naturaleza y situación, nuestras relaciones y nuestro deber. Pero muchos piensan trascender la bondad del cristianismo; sueñan con tipos de carácter más elevados, principios más sublimes, vidas más ilustres de las que conoce el cristianismo.

Los ideales fantasiosos nos agotan, nos distorsionan, nos destruyen. ¡Qué flores tan dulces, brillantes y fragantes Dios ha hecho brotar en la tierra: prímula en el prado, narcisos junto a los estanques, prímulas en el bosque, mirtos, flores de pared, lavandas, rosas, rosas para florecer en el jardín, un ¡Infinita riqueza de color, dulzura y virtud! Pero en estos días estamos cansados ​​de las flores de Dios, y con un extraño desenfreno nos hemos puesto a teñirlas nosotros mismos: el mundo corre detrás de extrañas flores que nuestros padres no conocían: ásteres amarillos, claveles verdes, dalias azules, lilas rojas. .

Y en el mundo moral somos culpables de fenómenos similares. “Aprende de mí”, dice el Maestro. Sí; volvamos a Aquel que no tenía exceso ni defecto. Nada es más maravilloso acerca de nuestro Señor que Su perfecta naturalidad, Su equilibrio absoluto, Su realidad, sensatez, ingenuidad, plenitud. Con todo su gran entusiasmo, nunca sobrepasa la modestia de la naturaleza. ( WL Watkinson. )

El peligro de ser demasiado justo o demasiado sabio

Pueden darse varios relatos de estas palabras si las consideramos como las pronunció Salomón.

1. Parecen referirse al método del trato de Dios con los hombres buenos y malos en este mundo; del cual habló ( Eclesiastés 7:15 ). No seas demasiado estricto y severo al juzgar la providencia de Dios; no seas más justo y sabio que Dios; no creas que podrías gobernar el mundo mejor de lo que Él lo hace; no fisgonees en esos misterios que son demasiado profundos para ti; ¿Por qué te confundes?

2. Pueden referirse a la religión; pero entonces no deben entenderse lo que es verdadera y realmente así; sino de lo que pasa en el mundo por él; y los hombres pueden estimarse mucho por ello. Porque aunque los hombres no pueden excederse en los deberes principales y fundamentales de la religión, en la fe, el temor y el amor de Dios; sin embargo, pueden, y a menudo lo hacen, equivocarse en la naturaleza, las medidas y los límites de lo que consideran deberes de la religión.

3. Pueden tomarse en un sentido moral por la justicia que los hombres deben mostrarse unos a otros, tanto en el juicio como en la práctica; y por esa sabiduría, de la que es capaz la humanidad, como virtud moral; y en ambos hay extremos que evitar; por tanto, no deben ser demasiado justos, ni excesivamente sabios.

(1) Al no tener en cuenta las enfermedades comunes de la humanidad; que no sólo consisten en las imperfecciones de las buenas acciones, sino en las fallas a las que está sujeta la naturaleza humana en este estado, sin perjuicio de nuestro mayor cuidado por evitarlas.

(2) Al dar la peor interpretación a las acciones de los hombres, lo que es directamente contrario a esa caridad que tanto elogia San Pablo. Ahora bien, hay muchas cosas que los hombres hacen que se consideran buenas o malas, según la intención del que las hace. No digo que altere la naturaleza de la acción en sí misma; porque lo que Dios manda es bueno y lo que prohíbe es malo, cualesquiera que sean las intenciones de los hombres; pero aunque una buena intención no puede hacer que una mala acción sea buena, una mala intención puede hacer que una buena acción sea mala; no en sí mismo, sino para él que aquí hay dos maneras en que los hombres pueden excederse en el juicio.

Al hacerlo, no lo hace. Y así una abatimiento en una mala acción en cuanto a la persona por la bondad de su intención. Porque aunque la acción no sea buena, sin embargo, es mucho menos mala; y en casos dudosos se quita mucho de la culpa, aunque no donde la orden es clara, como en el caso de Saúl. En acusar a personas de mala intención en una buena acción donde no hay evidencia clara; porque entonces no es más que sospecha y un juicio poco caritativo.

(3) Al juzgar la condición de los hombres hacia Dios, a partir de algunas acciones particulares, aunque contrarias al curso general de las mismas.

(4) Al juzgar el estado espiritual de los hombres por las aflicciones externas que les sobrevienen.

(5) Al juzgar con demasiada facilidad las faltas y los abortos espontáneos de otros. Los hombres muestran su severidad hacia los demás y su parcialidad hacia sí mismos de esta manera; piensan que apenas se les trata, que los censuran por informes vanos y vanos, y sin embargo, son demasiado propensos a hacer lo mismo por otros.

(6) Al no usar las mismas medidas, al juzgar el bien y el mal de otros hombres. A uno lo creen fácil y fácilmente, pero al otro le hacen muchas dificultades.

(7) Al pronunciarse sobre el estado final de los hombres en otro mundo. Que está totalmente fuera de nuestro alcance y capacidad. Porque eso depende de cosas que nos es imposible conocer; como la naturaleza y agravación de los pecados de los hombres; que dependen de circunstancias que no podemos conocer, pero Dios sí. La sinceridad de su arrepentimiento por esos pecados. No podemos saber cuánto han dolido por esos pecados en secreto.

Qué fallas son consistentes con una sinceridad general. Qué cosas son absolutamente necesarias para la salvación, de personas particulares. Los hombres valientes y presuntuosos son muy positivos y atrevidos en tales casos, pero los que son modestos y humildes no se atreven a ir más allá de lo que Dios ha declarado. Los límites de la misericordia de Dios. Los términos habituales se expresan en las Escrituras. Pero incluso eso nos ha hecho saber que Dios no se ha atado a sí mismo en algunos casos extraordinarios de ello. Como en el caso del ladrón en la cruz.

4. El daño que se acarrean a sí mismos al ser tan severos con los demás.

(1) Esto provoca la malicia de otros contra ellos.

(2) Provoca a Dios a ser severo con aquellos que no muestran misericordia hacia los demás. Y así lo entiende nuestro Salvador ( Mateo 7:1 ).

5. Podemos ser demasiado justos en la práctica moral de la justicia hacia los demás.

(1) Que los hombres pueden exceder en este documento. Cuando les importa la justicia sin piedad. La verdad es que tales personas no son tanto paganos morales, tan lejos están de ser buenos cristianos. Que recomienda con tanta seriedad la caridad y la bondad a nuestros mayores enemigos. De modo que incluso nuestra justicia debe tener una mezcla de misericordia. Cuando hacen de la ley el instrumento de su venganza; cuando se alegran de haber tomado a sus enemigos con tal ventaja.

Podemos aplicar aquí las palabras de San Pablo ( 1 Timoteo 1:8 ). Cuando no busquen acomodar sus diferencias de manera justa y amistosa.

(2) Cómo esto resulta tan dañino para los hombres. Hace que la vida de estos hombres sea muy inquieta y problemática para ellos mismos y para los demás. Porque es imposible que algunos molesten a otros, pero deben esperar represalias.

(3) Provoca a Dios a acortar sus días por compasión al resto del mundo.

6. Para concluir todo a modo de consejo sobre el sentido general de estas palabras:

(1) No pensar todo demasiado, en religión y virtud, porque aquí se dice que algunos son demasiado justos. La mayor parte de la humanidad se equivoca al revés.

(2) Entender la diferencia entre la verdadera sabiduría y justicia y lo que no lo es. Porque de eso depende la justa medida de ambos.

(3) No seas demasiado curioso al investigar, ni demasiado duro para censurar las faltas de los demás.

(4) Viva tan fácilmente con los demás como pueda, porque eso tiende mucho a endulzar y prolongar la vida. Si se ve obligado a enderezarse, hágalo con esa gentileza y justicia para que vean que no se deleita en ello.

(5) Evite una escrupulosidad de conciencia innecesaria, como algo que mantiene nuestra mente siempre inquieta. Un hombre escrupuloso está siempre a oscuras y, por tanto, lleno de miedos y aprensiones melancólicas; el que cede a los escrúpulos es el mayor enemigo de su propia paz. Pero, entonces, no dejes que el miedo a la escrupulosidad te haga tener miedo de mantener la buena conciencia, porque ese es el compañero más sabio, mejor y más seguro del mundo. ( Obispo Stillingfleet. )

Demasiado

Más de un hombre realmente bueno se ha hecho enemigos a sí mismo por su rígida adhesión y su imprudente defensa de lo que podría llamarse un escrúpulo equivocado; mientras que no pocos que parecían estar funcionando bien se han apartado por completo de la profesión y práctica de la verdad, por visiones erróneas de su propia libertad. Por eso, dice este instructor, cuidado con ambos extremos: “No seas demasiado justo, ni seas demasiado sabio”; o, en otras palabras, no imagines que tienes el monopolio de la sabiduría del mundo.

"¿Por qué te destruyes a ti mismo?" Pero, por otro lado (quisiera que nuestro burlador, también citara esto), "No seas demasiado malo, ni seas insensato: ¿por qué habrías de morir antes de tiempo?"

I. Mire las cosas que este precepto no toca ni prohíbe.

1. No toca la idea de que todo el hombre debe estar bajo el poder de la verdad. Esto, de hecho, es necesario para tener cualquier cosa que la Palabra de Dios pueda llamar religión o justicia; porque es el corazón el que determina cuál es la acción, y no la acción la que da su carácter al corazón. El manantial sulfuroso, con sus propiedades curativas, toma su naturaleza de los estratos en los que tiene su origen; y sería un necio si dijera que el agua les dio sus propiedades.

La fruta está determinada por la naturaleza del árbol, no la naturaleza del árbol por la fruta. Admito, de hecho, mejor dicho, que el fruto evidencia cuál es la naturaleza del árbol; pero lo hace sólo porque el árbol da su naturaleza al fruto, y no el fruto al árbol. Ahora bien, en perfecta armonía con este principio que impregna la naturaleza, es el corazón del hombre el que da su carácter al hombre ya la vida del hombre; y por lo tanto, a menos que su corazón esté bien con Dios, no tiene religión digna de ese nombre, y no es, en el sentido de las Escrituras, un hombre justo.

Por tanto, nadie que sea inconverso se refugie en una interpretación falsa de estas palabras. La conversión no es ser demasiado justo; la regeneración no es demasiado buena; pero al contrario. Es esa cosa indispensable sin la cual no hay justicia en absoluto, y el alma todavía está en pecado.

2. Este texto no toca ni condena la idea de que un hombre debe estar bajo la influencia de la verdad en todo momento; porque, por supuesto, si su corazón está bajo su poder, no puede dejar de estarlo siempre. Sin embargo, es bastante importante tener un lugar por sí solo; porque hay multitudes que tienen aquí también las opiniones más falaces. La religión, dicen, es para el sábado. O, si extienden su provincia más lejos y permiten que entre en el día de la semana, tienen cuidado de confinarlo en el armario y nunca, por casualidad, permiten que vaya más lejos.

Escriben en la puerta de su sala de recuento o de su taller: “Prohibida la entrada, excepto por negocios”: y como conciben que la religión no tiene nada que hacer allí, la excluyen sin ceremonias. “Todo”, dicen, “en su propio lugar; y este no es el lugar para la religión ". Y si no se le permite entrar en el lugar de trabajo, menos aún, si es posible, se perturba para hacer su aparición en el salón del placer.

Hay un momento para todo; ¿esta ahí? "Sí", respondes, "eso dice Salomón". Pero, por favor, vaya al pasaje y vea si, en medio de su enumeración exhaustiva de cosas para las que hay un tiempo, encuentra esto: "Hay un tiempo para la religión y un tiempo para no tener religión". Lo buscarás en vano; y tal omisión es de gran importancia. Sin duda dirás: “Pero entonces no siempre podemos estar ocupados en ejercicios religiosos.

¡Ah! pero has cambiado tu terreno; Los ejercicios religiosos no son religión. Me atrevería a decir que hay muchos de los llamados ejercicios religiosos en los que no hay religión en absoluto; y hay muchos ejercicios, que no se denominan así, en los que hay mucho. ¿Confinaría la sangre al corazón y no permitiría que circulara por las extremidades del cuerpo? Ya no es necesario que intentes confinar la religión a un solo lugar, o encarcelarla en un solo día.

Ella no estará encadenada así a un solo lugar; ella debe, y tendrá, curso libre; y si, en su opinión, es ser demasiado justo, buscar siempre y en todas partes para servir a Dios, entonces es una señal segura de que todavía tiene que aprender en qué consiste la verdadera justicia.

II. Ahora, considere lo que prohíbe este precepto.

1. Cuando se descuidan otros deberes importantes con el propósito de participar en lo que se llaman, estrictamente hablando, reuniones religiosas, tal caso queda claramente bajo la prohibición del texto. La multiplicación de las reuniones religiosas me parece que se está convirtiendo rápidamente en uno de los males del día. A menudo he admirado la respuesta de un trabajador que, al ser preguntado por su vecino un lunes por la mañana por qué no salió por tercera vez el día anterior, cuando el ministro predicó un hábil sermón sobre la preparación de la familia, respondió: “ Porque estaba en casa haciéndolo.

Ahora, esta respuesta les ayudará a comprender lo que quiero decir. No quiero que la asistencia a tales reuniones interfiera con el "hacerlo en casa". A menos que se observe esto, la religión se convertirá en una cosa de mera disipación espiritual y, a partir de entonces, se reducirá a una forma sin vida y perderá por completo su poder.

2. Esta prohibición se aplica con bastante justicia a quienes, por su ayuno religioso y su ascetismo, debilitan tanto sus cuerpos que les incapacitan para ocuparse de su propio trabajo. Dios no le pide a ningún hombre que se muera de hambre para su gloria. Él nos pide que más bien nos ocupemos de nuestra salud corporal y gastemos nuestras fuerzas trabajando en Su servicio.

3. Esta prohibición toca y prohíbe la magnificación de pequeños puntos de la opinión religiosa en una importancia esencial, y pensar en ello como una cuestión de conciencia y del deber de no tener comunión con aquellos que no los tienen.

4. El principio de mi texto toca y prohíbe que toda confianza en la justicia personal sea aceptada por Dios. Todo hombre que piensa en obrar su propia justicia, es demasiado justo. De hecho, me pregunto mucho si la idea de elaborar algo que pueda tener mérito a los ojos de Dios no está, de una forma u otra, al final de las cosas que he enumerado. ( WM Taylor, DD )

Justo demasiado

Al considerar el texto podemos, aprendo, de inmediato, con total seguridad, decidir cuál no puede ser el verdadero significado del escritor inspirado. En primer lugar, no puede ser su designio dar a entender que nuestros sentimientos de piedad y devoción hacia Dios pueden llegar a nuestros corazones con una raíz demasiado profunda, o pueden presionarnos con una influencia demasiado cercana y poderosa. En segundo lugar, no puede ser su intención transmitir la idea de que el esfuerzo sincero de cualquier ser humano para asegurar la salvación eterna de sus almas puede ser demasiado fuerte, demasiado constante o demasiado serio.

En tercer lugar, tampoco podemos errar, por un exceso imperfecto, al esforzarnos escrupulosamente por cumplir con todos los deberes de la moral. Si amamos a Dios, debemos guardar sus mandamientos. No podemos ser demasiado vigilantes contra las tentaciones, demasiado cautelosos contra las seducciones del placer pecaminoso, demasiado cuidadosos para controlar todo deseo intemperante e irregular. Tampoco podemos estar demasiado ansiosos por cumplir con nuestros deberes para con nuestros semejantes; demasiado bondadosos, benéficos y misericordiosos, demasiado justos o honestos en nuestros tratos.

Por lo tanto, debe quedar perfectamente claro que, cuando se nos advierte en contra de “ser demasiado justos”, así como en contra de hacernos “excesivamente sabios”, se nos advierte, no en contra de los extremos con respecto a la verdadera justicia o la verdadera sabiduría, sino contra los errores en la búsqueda de estas dos excelencias y las falsas pretensiones de ellas. Se puede decir que una persona "se vuelve demasiado sabia" cuando confunde los fines de la verdadera sabiduría, o cuando sigue la falsa sabiduría en lugar de la verdadera, o cuando pretende poseerla en asuntos en los que realmente es deficiente.

Y así, en un sentido correspondiente, puede llegar a ser “demasiado justo” cuando profesa ser más justo que los demás, y realmente no lo es, vistiendo su religión meramente por fuera y no por dentro en el corazón; o cuando confunde los medios de la justicia con el fin; o cuando, de una manera u otra, sigue y exhibe una falsa clase de justicia en lugar de la que la Palabra de Dios, correctamente entendida, prescribe y ordena. ( G. D ' Oyly, DD )

No seas demasiado justo

1. En general, son sobremuchos justos los que incurren en cualquier exceso en la práctica de aquellos actos que son de carácter religioso, que son buenos, y en cierto grado absolutamente necesarios; tales como, por ejemplo, la oración, la contemplación, la jubilación, la lectura de las Escrituras y otros buenos libros, la frecuentación del culto público de Dios, la instrucción de otros, la abstinencia, la mortificación, la limosna y la conversación religiosa.

Estas cosas se exageran cuando la práctica de cualquiera de ellas interfiere con otros deberes necesarios, de modo que se omitan, o cuando se llevan más allá de lo que la salud del cuerpo o la atención de la mente puede acompañarlas. o la situación y las circunstancias de la vida pueden admitir.

2. La justicia excesiva consiste también en todo lo que se llama propiamente culto a la voluntad: la invención y la práctica de tales recursos para apaciguar o agradar a Dios que ni la razón ni la revelación sugieren; y que, dado que no están contenidos en la ley de la naturaleza, o en la ley de Dios, deben ser malvados, o al menos frívolos y necios.

3. El celo religioso, que es naturalmente vivo y resuelto, es un temperamento cálido que fácilmente puede desembocar en excesos y que irrumpe en la gran ley de la caridad cuando produce opresión y persecución. El fanático suplica a conciencia su propia conducta, pero nunca permitirá esa súplica en quienes disienten de él: ¡y qué absurdo perverso y descarado es este!

4. La rectitud excesiva ha aparecido de manera conspicua en austeridades indiscretas, una vida solitaria, una pobreza voluntaria y votos de celibato. Me uno a todos estos juntos, porque muy a menudo han ido juntos.

5. Esto nos lleva a otro ejemplo de rectitud excesiva, que era común entre los antiguos judíos o hebreos, a saber, hacer votos solemnes a Dios, sin considerar debidamente los inconvenientes que pudieran surgir. Tales votos terminaron en descuidarlos, lo cual fue perjurio; o al realizarlos con descuido y desgana, y al ofender a Dios, que ama al dador alegre.

6. El celo, o la justicia, se lleva más allá de sus límites cuando los hombres corren en peligro innecesario incluso por una buena causa. Los cristianos antiguos tenían un celo loable por el Evangelio; pero llevó a algunos de ellos a una excesiva imprudencia al provocar, insultar y desafiar a sus enemigos paganos y buscar el martirio cuando no estaban llamados a ello. Pero se pudo observar que varios de estos fanáticos temerarios, cuando llegó el momento del juicio, cayeron vergonzosamente y renunciaron a su religión; mientras que otros cristianos, que eran temerosos y tímidos, que huyeron y se escondieron, y utilizaron todos los métodos legales para evitar la persecución, fueron agarrados y llevados a sufrir, se comportaron, por la ayuda misericordiosa de Dios, con un valor y una constancia ejemplares.

7. Otro ejemplo de rectitud excesiva aparece en un ajetreado, intrigante e intrigante avance para reformar los defectos, reales o supuestos, en las doctrinas, la disciplina o las costumbres de la comunidad cristiana. No todo el mundo está calificado para el cargo de reformador. Tiene un llamado, dirá , pero un llamado a ser turbulento y problemático no es un llamado de Dios.

8. Por último, un hombre modesto y prudente no será demasiado justo en los siguientes casos: no se atreverá a reprender a todos los malhechores en todo momento, y en todas las ocasiones, cuando el mal genio o la alta posición de los transgresores puede hacerlos impacientes por la censura, y recurrir a él en busca de una respuesta: ¿Quién te nombró juez y gobernante sobre nosotros? Ocúpate de tus propias preocupaciones y corrige tus propios modales.

No le gustará discutir con todos los que están en un error. Se puede observar que en casi todos los debates, incluso entre contendientes civiles y educados, el problema es que cada uno parte con los mismos sentimientos que trajo consigo, y después de mucho que se ha dicho, no se hace nada por ninguno de los lados, por forma de convicción. Esto hará que un hombre sabio no se encargue demasiado de la tarea de reparar las cabezas equivocadas. ( J. Jortin, DD )

Un compromiso peligroso

Ese es el consejo más tranquilizador y reconfortante para el alma indolente. "No seas demasiado justo". ¡Qué yugo más fácil! ¡Qué suaves los requisitos! ¡Cuán deliciosamente laxa la disciplina! ¡La escuela es solo un patio de recreo! ¿Tenemos algún consejo análogo en nuestros días? ¿En qué aspecto moderno aparece? Aquí hay una frase familiar: "Podemos tener demasiado de algo bueno". Esa es la aplicación general del proverbio.

Pero la Palabra se extiende para incluir la esfera de la religión. El consejo se ejecuta de alguna manera en este sentido; requerimos un poco de religión si beberíamos el néctar del mundo, y requerimos un poco de mundanalidad si realmente queremos apreciar el sabor de la religión. Para decirlo sin rodeos, necesitamos un poco de maldad para hacer la vida picante. Esa es una forma moderna del antiguo consejo. Aquí está el viejo consejo con otro vestido: “Debemos guiñarnos un ojo a muchas cosas.

”No debemos ser demasiado escrupulosos. Esa es la manera de marchar por la vida con tranquilidad, acompañada de agradables comodidades. No seas demasiado particular; "No seas demasiado justo". Aquí hay un tercer vestido en el que aparece el antiguo consejo en los tiempos modernos: "En Roma, uno debe hacer lo que hace Roma". Nuestra empresa debe determinar nuestro atuendo moral. Debemos tener la adaptabilidad de un camaleón. Si somos abstemios, no permitamos que llevemos nuestra escrupulosidad a reuniones festivas y agradables.

No dejes que arrojemos mantas mojadas sobre la gente genial. Si algún expediente en particular, alguna política bastante inestable prevalece en su línea de negocio, no destaque como una irritante excepción. "No seas demasiado justo". Pasemos ahora del Libro de Eclesiastés a otra parte de la Sagrada Palabra y escuchemos una voz de una esfera superior. ¿Qué dice el profeta Isaías? “Tu vino está mezclado con agua.

”La gente había estado llevando a cabo el consejo de Koheleth. Habían estado diluyendo su justicia. Habían estado poniendo un poco de agua en su vino. El profeta proclama que Dios no aceptará diluciones. No aceptará una religión diluida. Desprecia una devoción que se ha reducido a un compromiso. En muchas partes del Antiguo Testamento se condena este peligroso compromiso.

“Han entregado sus lágrimas al altar y se han casado con la hija de un dios extraño”. “Temían al Señor y servían a sus propios dioses”. Este es el tipo de compañerismo roto y de devoción deteriorada contra el cual los profetas del Antiguo Testamento dirigen sus más severas acusaciones. Pasemos ahora al día en que venga la luz y la “gloria del Señor” se eleve sobre nosotros.

Escuchemos el consejo y el mandamiento del "Verbo hecho carne". "Sed perfectos"; ese es el mandato del Maestro. Debemos llevar las influencias refinadoras y perfeccionadoras de la religión a todo. En todas partes debe estar impregnado de vida, como la sangre impregna la carne. Todo en nuestra vida debe constituir un atractivo para ayudar a atraer al mundo a los pies del Señor resucitado.

Esta religión omnipresente, esta religión no transigente, es la única que descubre los mil dulces secretos que ofrece la colina de Sion. Es la única religión que exprime el jugo de las uvas de la vida y bebe las preciosas esencias que Dios ha preparado para los que lo aman. "Sed perfectos"; santifique toda la ronda, nunca esté fuera de servicio, y la vida se convertirá en un apocalipsis de gloria cada vez mayor y cada vez más brillante. ( JH Jowett, MA )