Eclesiastés 9:11

Regresé y vi bajo el sol que la carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes.

El cliente de cosas que no siempre responden a segundas causas.

Hay algunas personas tan perezosas en sus propios asuntos, tan difícilmente convencidas de emprender algo que requiera trabajo, tan fácilmente desanimadas por cualquier apariencia de mal éxito, o tan descuidadas e inactivas en la persecución de lo que sea que estén haciendo; como si fueran de opinión, incluso en materia temporal, lo que en algunos sistemas de religión se ha afirmado absurdamente acerca de los espirituales, que Dios hace todo en los hombres y por los hombres, sin dejarles nada que hacer por sí mismos; o como si pensaran que ese precepto es literal y universal que nuestro Salvador pronunció con la amplitud de una amonestación moral únicamente a los apóstoles, y en una ocasión extraordinaria, "No os preocupéis por el día de mañana", etc.

Hay otros, en un extremo contrario, que confían con tanta confianza en los efectos de su propia sabiduría e industria, y tan presuntuosamente dependen de las tendencias naturales y regulares de las segundas causas; como si pensaran que no hay ninguna causa superior de la que dependa el marco de la naturaleza; o al menos, que la providencia de Dios no condescendió a dirigir los acontecimientos de las cosas en este mundo inferior e incierto.

Y estos se prueban en las palabras de mi texto, "Regresé". Solomon cambió sus pensamientos y observaciones de un tema a otro. En el versículo anterior al texto, él ve a la parte descuidada o negligente de la humanidad y los exhorta a la diligencia. Y luego, "Regresé", dijo; es decir, volvió su mirada hacia el otro lado, hacia los confiados o presuntuosos; y les pide que se den cuenta de que la carrera no es siempre para los ligeros, ni la batalla para los fuertes; es decir, que los sucesos de las cosas no siempre responden a las probabilidades de las causas segundas, a menos que la sabiduría de Dios lo considere oportuno por la dirección de su buena providencia para hacer que esas causas tengan éxito.

I. Observaciones doctrinales.

1. Lo que los hombres llaman vulgarmente casualidad o accidente imprevisto siempre se declara en las Escrituras como el consejo y la providencia determinados de Dios. Y es estricta y filosóficamente cierto en la naturaleza y la razón que no existe tal cosa como el azar o el accidente; siendo evidente que esas palabras no significan nada realmente existente, nada que sea verdaderamente un agente o la causa de cualquier evento; pero significan simplemente la ignorancia de los hombres de la causa real e inmediata.

Y esto es tan cierto, que muchos, incluso aquellos que no tienen religión, ni ningún sentido en absoluto de la providencia de Dios, saben muy bien, a la luz de su propia razón natural, que no hay ni puede haber ninguna. algo como el azar, es decir, un efecto sin causa; y, por tanto, lo que otros atribuyen al azar, lo atribuyen a la operación de la necesidad o del destino. Pero el destino también es en sí mismo en realidad tan verdaderamente nada como lo es el azar.

Tampoco hay en la naturaleza ninguna otra causa eficiente o adecuada de cualquier evento, sino sólo el libre albedrío de criaturas racionales e inteligentes que actúan dentro de la esfera de sus facultades limitadas; y el poder supremo de Dios, dirigiendo, por Su omnipresente providencia (de acuerdo con ciertas leyes o reglas sabias, establecidas por Su propio beneplácito y dependiendo enteramente de él), los movimientos inanimados de todo el mundo material y poco inteligente.

2. La providencia omnipresente de Dios, que gobierna el universo, no sólo supervisa los grandes acontecimientos del mundo, el destino de las naciones y los reinos; para que, sin la dirección de la providencia, los ejércitos más fuertes y numerosos no salgan victoriosos en la batalla; pero su cuidado se extiende incluso a las preocupaciones de las personas solteras, de modo que, sin la bendición de Dios, ni las riquezas, ni el favor, ni ninguna ventaja temporal pueden ciertamente obtenerse por cualquier cosa que el hombre pueda hacer; es más, que incluso en asuntos de menor importancia, ni siquiera una carrera la gana el vencejo sin la mano de la Providencia dirigiendo el evento.

3. El hecho de que las cosas se produzcan según el curso de la naturaleza por causas segundas no es en absoluto incompatible con el hecho de que, sin embargo, se atribuyan justa y verdaderamente a la providencia de Dios. ¿Cuáles son las causas naturales? Nada más que las leyes y poderes que Dios meramente por su propio beneplácito ha implantado en las diversas partes de la materia, a fin de convertirlas en instrumentos de cumplimiento de su suprema voluntad.

Qué leyes y poderes, como Él los designó al principio, de modo que nada más que el mismo beneplácito de Dios los preserva continuamente. Y no existen ni operan en ningún momento del tiempo, sino por la influencia y la acción que se les deriva (mediata o inmediatamente) de Su voluntad que todo lo gobierna. De modo que Él prevé perpetuamente qué efecto tiende a producir cada poder y operación de la naturaleza; y podría (si pensaba que encajaba) exactamente con la misma facilidad hacer que produjera un efecto diferente al que produce ahora.

De donde se sigue inevitablemente, a toda la confusión de los ateos, que todas esas cosas que ellos llaman efectos naturales son en verdad tanto la operación de Dios como los milagros mismos. Y argumentar contra la Providencia a partir de la observación del curso regular de las causas naturales, es como si un hombre debiera concluir de la uniformidad de un edificio grande y hermoso que no fue obra de manos de hombres, ni ideado por ningún agente libre, porque las piedras y la madera se colocaron uniforme y regularmente en el orden más constante, natural y adecuado.

4. Dado que todo el curso de la naturaleza en el método ordinario de causas y efectos, y todos esos giros inesperados de las cosas que los hombres llaman vulgarmente azar y accidente, están enteramente en la mano de Dios y bajo la dirección continua de Su providencia; de ello se deduce evidentemente que Dios puede, cuando quiera, incluso sin un milagro, castigar a los desobedientes; y ninguna rapidez, ninguna fuerza, ninguna sabiduría, ningún artificio les permitirá escapar de la venganza que incluso las causas naturales, por la dirección de Aquel de quien reciben su naturaleza, traen sobre los ofensores.

Puede castigar con incendios y hambrunas, plagas y pestilencias, tormentas y terremotos, conmociones domésticas o enemigos extranjeros. Y es la extrema estupidez de los hombres profanos no ser movidos por esto a arrepentirse y dar gloria al Dios del Cielo, quien tiene poder sobre estas plagas ( Apocalipsis 16:9 ).

El significado de toda esta observación no es que estos juicios sean siempre ciertos signos del disgusto de Dios contra todas las personas particulares sobre las que caen en cualquier momento. Pero si son castigos por el pecado (como generalmente, aunque no siempre, lo son); o si son solo pruebas de la virtud de los hombres (como a veces están diseñadas para ser); o si serán un medio para apartarlos de este mundo transitorio e incierto; o cualquier otro fin que la Providencia produzca con ello; sin embargo, son siempre efectos de la misma providencia divina omnisciente, que debe ser reconocida y sometida como tal, y cuyos designios ningún poder o sabiduría de hombres frágiles y vanidosos puede oponerse o impedir.

II. Inferencias prácticas.

1. Si estas cosas son así, entonces que el más grande y más poderoso de los hombres inicuos considere que no tienen nada en este mundo de qué jactarse ni de qué depender ( Jeremias 9:23 ).

2. Si nada sucede en el mundo sin la providencia divina, entonces los hombres buenos tienen una base suficiente de confianza y confianza en Dios, en todo momento y bajo todos los peligros. No es que Dios siempre los librará o hará que prosperen en el mundo actual; porque a menudo Él lo ve mejor para determinar lo contrario; pero pueden confiar con la certeza de que nada les ocurrirá salvo lo que Él juzgue adecuado, ya que todos los poderes de la naturaleza y de las causas secundarias no son más que instrumentos en Su mano y bajo Su dirección.

3. De esta noción de la Providencia se puede dar una respuesta clara y directa a la pregunta del fatalista profano ( Job 21:15 ). De hecho, si el curso de la naturaleza y las cosas que llamamos causas secundarias fueran independientes de la Providencia, habría buenas razones para preguntar: ¿qué beneficio podría haber en la oración o en la acción de gracias? Pero si, como se ha demostrado, la naturaleza no es nada y las segundas causas no son más que meros instrumentos; entonces es muy claro que la oración y la acción de gracias se deben tanto a Dios por cualquier cosa que sea provocada por causas naturales, como si lo hubiera hecho con cualquier otro instrumento en lugar de estos, incluso con los más milagrosos; que, en ese caso, no siendo menos constante, no habría sido más milagroso que estos. ( S. Clarke, DD)

El éxito no siempre responde a la probabilidad de segundas causas

Después del reconocimiento del ser de Dios, nada es más esencial para la religión que la fe en Su providencia y una dependencia constante de Él como el gran Gobernador del mundo y el sabio Dispensador de todos los asuntos y preocupaciones de los hijos de los hombres; y nada puede ser mayor argumento de la providencia que el hecho de que existe tal orden de causas en la naturaleza, que en el curso ordinario todo suele alcanzar su fin; y, sin embargo, existe una mezcla de contingencia tal que de vez en cuando no podemos decir cómo ni por qué las causas más probables nos engañan y no logran producir sus efectos habituales.

El resumen del consejo del Predicador es este: cuando te propongas algún fin, sé diligente y vigoroso en el uso de los medios; y cuando hayas hecho todo, mira por encima y más allá de estos a una Causa superior que anula, dirige y detiene, como le plazca, todos los movimientos y actividades de las causas secundarias; y no esté seguro de que todas las cosas están tan sabia y firmemente establecidas que no pueden fallar en el éxito.

Porque la providencia de Dios interviene muchas veces para desviar el suceso más probable de las cosas y desviarlo de otra manera; y siempre que Él quiere hacerlo, los medios más fuertes y probables caen cojos, o tropiezan, o por algún accidente u otro no llegan a su fin. Las palabras así explicadas contienen esta proposición general: que en los asuntos humanos los medios más probables no siempre alcanzan su fin, ni el evento responde constantemente a la probabilidad de causas segundas; pero hay una providencia secreta que gobierna y anula todas las cosas y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios más esperanzadores y probables.

I. Para la confirmación e ilustración de esta proposición, que los medios más probables no siempre alcanzan su fin; pero hay una providencia secreta que anula y gobierna todos los acontecimientos y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios más probables y esperanzadores. "La carrera no es para los veloces". Si entendemos esto literalmente, es obvio para todo hombre imaginar una gran cantidad de accidentes en una carrera que pueden arrebatarle la victoria al corredor más veloz.

Si lo entendemos como lo hace la paráfrasis caldea, en relación con la guerra, que el más veloz no siempre vence o escapa en el día de la batalla; de este Asahel es un ejemplo eminente, quien, aunque era, como nos dice la Escritura, "ligero de pies como un corzo salvaje", sin embargo, no escapó de la lanza de Abner. “Ni pan para los sabios” ni para los sabios. La pobreza de los poetas es proverbial; y hay casos frecuentes en la historia de personas eminentemente instruidas que se han visto reducidas a grandes aprietos y necesidades.

“Ni riquezas para los hombres de entendimiento”: por lo cual, ya sea que entendamos a hombres de gran talento, o de gran diligencia e industria, es obvio para la observación de todo hombre que una capacidad y entendimiento ordinarios por lo general se encuentran más al nivel de los negocios de un oficio y una profesión más comunes que las partes más refinadas y elevadas; que mienten más para la especulación que para la práctica, y son más aptas para el placer y el ornamento de la conversación que para el trabajo y la monotonía de los negocios: como una navaja fina es admirable para cortar el pelo, pero el hacha desafilada es mucho más adecuada para cortar un duro y pieza de madera nudosa.

E incluso cuando las partes y la industria se unen, muchas veces tienen menos éxito en la construcción de una gran propiedad que los hombres de entendimientos mucho más bajos y lentos; porque éstos tienden a admirar las riquezas, lo que es un gran acicate para la industria; y porque están perpetuamente concentrados en una cosa, y la mente en un solo asunto, del cual sus pensamientos nunca se desvían hacia indagaciones vanas e inútiles sobre el conocimiento, las noticias o los asuntos públicos; todo lo cual, ajeno a su negocio, lo dejan en manos de los que son, como suelen decir con desprecio, más curiosos y demasiado sabios para ser ricos.

"Ni tampoco favor a los hábiles". Toda la historia está llena de ejemplos del avance casual de hombres hacia un gran favor y honor, cuando otros, que lo han hecho su estudio y negocio serios, no lo han logrado.

II. Alguna razón y explicación de esto, por qué la providencia de Dios a veces se interpone así para obstaculizar y derrotar los designios más probables de los hombres: - Llevar a los hombres al reconocimiento de Su providencia, y de su dependencia y subordinación a Él. ; y que Él es el gran Gobernador del mundo y "reina en los reinos de los hombres". Dios ha ordenado las cosas en la administración de los asuntos del mundo de modo que fomente el uso de los medios; y, sin embargo, para mantener a los hombres en una dependencia continua de Él por la eficacia y el éxito de ellos: para alentar la industria y la prudencia, Dios generalmente permite que las cosas sigan su curso natural y que caigan según el poder y la probabilidad de las causas segundas.

Pero entonces, no sea que los hombres abandonen la religión y “nieguen al Dios de arriba”: no sea que “confíen en su espada y en su arco, y digan: Jehová no ha hecho esto”: no sea que los hombres se consideren a sí mismos como los creadores y constructores de su propia fortuna, y cuando superan un poco a los demás en sabiduría o poder, en la habilidad y la conducción de los asuntos humanos, deben volverse orgullosos y presuntuosos. esconder el orgullo del hombre ”, como la expresión está en Job; controlar la altivez y la insolencia de los espíritus de los hombres y mantenerlos dentro de los límites de la modestia y la humildad; para hacernos saber “que somos hombres”, y que las riendas del mundo no están en nuestras manos, sino que hay Uno arriba que domina y gobierna todas las cosas aquí abajo.

III. Algunas inferencias de lo que se ha dicho sobre este argumento.

1. De ahí que aprendamos a no tener en cuenta la religión, y el tiempo dedicado al servicio de Dios, y en oración a Él para que Su bendición sobre nuestros esfuerzos sea un obstáculo para nuestros asuntos. Porque después de haber hecho todo lo posible, el evento todavía está en la mano de Dios y depende de la disposición de Su providencia. Y si los hombres creyeran firmemente esto, no descuidarían el deber de la oración y se comportarían tan descuidadamente, despreocupadamente e irreverentemente en ella, como vemos que muchos lo hacen; no considerarían cada hora que se dedica a la devoción como una pérdida de sus negocios.

2. De ahí que aprendamos igualmente a usar los medios para depender de Dios; quien puede, como le plazca, bendecir los consejos y los esfuerzos de los hombres, o arruinarlos y dejarlos sin efecto. Porque así como Dios no ha prometido nada más que el uso sabio y diligente de los medios, así toda nuestra prudencia e industria y los preparativos más cuidadosos pueden fracasar, si no favorece nuestro plan; porque sin Él nada es sabio, nada es fuerte, nada puede alcanzar y alcanzar su fin.

3. La consideración de lo que se ha dicho sobre este argumento debería evitar que seamos demasiado optimistas y confiados en los diseños y empresas más probables; porque estos no siempre responden a la probabilidad de segundas causas y medios; y nunca menos que cuando lo hacemos con la mayor confianza en ellos; cuando nos prometemos más a nosotros mismos de ellos, entonces es más probable que nos engañen; son, como los compara el profeta, como una caña quebrada, con la que un hombre puede caminar en su mano, sin poner mucho énfasis en ella; pero si confía en él y apoya todo su peso en él, no sólo le fallará, sino que incluso lo traspasará. ( J. Tillotson, DD )

Muchos esfuerzos de la criatura a menudo se ven frustrados de su fin cuando existe la mayor probabilidad de éxito.

Aquí Salomón representa a los hombres:

1. Bajo varios logros de rápido, sabio, fuerte.

2. Como dirigirse a sí mismos con algún efecto para obtener el éxito.

3. Como en el tema decepcionado. Ninguno de estos logros por sí solo da el evento deseado y esperado, ni depende absoluta e infaliblemente de ellos.

4. Que todas las cosas que pretendemos, deseamos y esperamos dependen del tiempo y la oportunidad, es decir, ya que dependen de la providencia de Dios, cuando Dios ordenará y determinará el tiempo y la oportunidad, el éxito y el evento. Por lo tanto, en conjunto, parece que los instrumentos más preparados y equipados, y más diligentes a su manera, se ven frustrados por el evento que con tanto empeño deseaban y esperaban.

I.Los mejores instrumentos fallan por su ignorancia, olvido e inadvertencia, de los cuales el hombre no puede liberarse del todo en esta vida, no solo en lo espiritual, sino en lo secular, ya sea económico en la disposición de nosotros mismos y de las relaciones, o de los intereses familiares y preocupaciones.

II. Porque si tenemos suficiente conocimiento, Dios puede fácilmente poner algún impedimento desde adentro o desde afuera para obstaculizar el uso de nuestra sabiduría, poder y conocimiento.

1. En su interior puede destruir nuestras excelencias en un instante u obstruir el uso de ellas por el momento. Como si no destruyera la propiedad del fuego, suspendió la quema cuando los tres niños estaban en el horno. Entonces, de repente, puede arruinar nuestra fuerza ( Salmo 16:5 ).

2. Desde afuera. Proyectando algún evento casual que no previmos ni pudimos pensar.

III. Los instrumentos más capaces a menudo provocan que Dios los decepcione, mientras que sus habilidades de consejo y fortaleza son un medio para endurecer sus corazones en la confianza carnal y, a menudo, se dedican a negocios que les resultan perjudiciales; Digo, en los negocios más lícitos provocan a Dios para que los defraude, porque los emprenden sin Dios; pero con demasiada frecuencia, al no ser renovados ni santificados, su ingenio y poder se usan contra Dios.

IV. Decir y hacer, o hacer que una cosa sea, es el acto y el nombre de Jehová, cuya gloria no comunicará a ningún otro ( Lamentaciones 3:37 ). Por lo tanto, sea cual sea la preparación de los medios o las probabilidades que haya, no debemos tener demasiada confianza en los acontecimientos futuros. No podemos lograr que sucedan por nuestro propio poder, y Dios no siempre obra por medios probables; Esconde los eventos a los hombres ( Isaías 48:7 ).

"No sea que digas que los conocía". Ahora bien, el evento no podría ocultarse si el Señor continuara en un curso constante, dando la carrera a los ligeros, etc. Dios lleva Su providencia para no dejar huellas detrás de Él. No va tan a menudo por un camino como para convertirlo en un camino, para que los hombres puedan ver su clara tendencia. Los usos siguen. Nos enseña

I. La nada de la criatura y la suficiencia total de Dios.

II. Para enseñarnos en esta lotería de los asuntos humanos a velar por comodidades más seguras. Ésta es toda la deriva de este libro; pues Salomón, en su búsqueda y observación críticas de todas las cosas que se hacen bajo el sol, apunta a esto, para dirigir nuestros corazones a bendiciones que son más estables y seguras. Dios dejaría estas cosas en la incertidumbre, para que nuestro corazón no se fije demasiado en ellas, para que no busquemos el favor, las riquezas y el crédito como las mejores cosas.

III. La necesidad que hay de Dios debe ser vista y buscada en todos nuestros diseños y resoluciones sobre la eliminación de nosotros mismos y los nuestros.

1. ¿Qué hará el uso de medios y segundas causas sin Dios?

2. Cuando hayamos cumplido con nuestro deber y utilizamos los buenos medios que Dios nos concede, entonces podemos remitir tranquilamente el éxito a Dios, en cuyas manos están todos los caminos de los hijos de los hombres, y en cuyo beneplácito los resultados de todos. las cosas dependen ( Proverbios 16:13 ).

IV. Los hombres más sabios y mejores no deben esperar ser siempre felices, sino que deben prepararse para oportunidades siniestras; porque las palabras se introducen en esta ocasión de regocijo en nuestras comodidades.

V. Preste atención a la confianza carnal, o dependa de la suficiencia de cualquier medio, aunque nunca es tan probable que produzca su efecto.

VI. Mantener hombres humildes de las mejores habilidades y suficiencia para cualquier trabajo.

1. Antes del evento; pues muchas veces se encuentran con más desilusiones que las que las desean, y sus mejores designios fracasan cuando las personas más malas pasan por sus dificultades con menos preámbulos.

2. Después del evento debemos mirar por encima de las segundas causas, no atribuir nada a nuestras propias fuerzas o dones, sino a la ayuda y bendición de Dios en nuestras labores.

VII. Para evitar el desánimo de quienes quieren obsequios, o partes, o medios. Dios muchas veces pasa por alto al fuerte, al sabio y al entendido, y obtiene la mayor gloria para proteger al débil y proveer para él. El resultado de todo es este: sobrellevemos todas las cosas que nos suceden de la mano sabia y providencia del Señor, y animémonos en su suficiencia total en todos los aprietos y dificultades. ( T. Manton, DD )