Eclesiastés 9:2

Todas las cosas son iguales para todos

La imparcialidad de la Providencia

¿De qué servicio es la vida religiosa al hombre si la Providencia trata a todos por igual?

Esta declaración es ...

I. Fenomenalmente cierto. A todas las apariencias externas, los buenos y los malos son tratados por igual. Todos están sujetos a las mismas enfermedades, duelos, desilusiones, todos bajan a la tumba por igual.

1. Este es un hecho desconcertante. Anteriormente, se podría haber supuesto que el Dios de santidad y rectitud, en Su providencia, habría tratado a los hombres de acuerdo con su carácter moral, que la felicidad y la miseria se medirían de acuerdo con los méritos y deméritos de la humanidad.

2. Este hecho es significativo. Muestra--

(1) La inalterabilidad de las leyes de Dios. No prestan ninguna deferencia al carácter moral.

(2) La alta probabilidad de un estado futuro.

II. Espiritualmente falso. "Todas las cosas" no "son iguales para todos".

1. No vienen en el mismo carácter.

(1) Para los malvados, las pruebas de la tierra son bajas ciegas o castigos. Pero para los piadosos son castigos de amor paternal.

(2) Para los malvados, la prosperidad y el disfrute aparecen como el resultado de su propia habilidad, laboriosidad y mérito. Para los piadosos, aparecen como los favores inmerecidos de un Dios misericordioso.

2. No vienen con la misma influencia. Las pruebas irritan el espíritu de los impíos; ellos purifican a los piadosos. La prosperidad alimenta la vanidad y la ambición de los malvados; pero inspira a los piadosos con devota humildad y santa gratitud. Los mismos suelos, rocío y rayos de sol que llenan de veneno la cicuta, llenan el trigo de alimento para las naciones. Y los mismos hechos que transforman a unos hombres en demonios, transforman a otros en serafines. ( Homilías. )

Providencia

I. Porque las mismas cosas que de manera incierta e indiferente sobrevengan a los justos y a los impíos en esta vida es inevitablemente necesario.

1. Porque los hombres tienen dominio sobre sus propias acciones y hacen lo que ellos mismos eligen hacer.

2. Porque una gran cantidad de prosperidad y aflicción sobreviene a los hombres, no como recompensa o efecto de algo hecho por ellos mismos, sino por descendencia de sus padres, cuyas virtudes y vicios tienen gran influencia en las personas y fortunas de sus hijos por la providencia de Dios, y por las leyes de los hombres, y por el curso de la naturaleza.

3. Porque están tan mezclados en sus personas, intereses, empleos y lugares de residencia, que no pueden distinguirse en los eventos que les acontecen.

4. Para la distinción más evidente y segura de unos de otros.

II. Quienes hacen esta objeción contra la providencia no son jueces competentes en el caso, y suponen en su objeción lo que es falso. En esta objeción se supone que los justos soportan tanto dolor, y los impíos disfrutan de tanto placer, que no puede consistir en el amor de Dios hacia los justos y la ira contra los impíos, si Él se da cuenta y se preocupa por lo que sucede. Para juzgar mejor esta suposición, consideremos dos cosas.

1. Que por el estado exterior de los hombres sabemos muy poco de su presente dolor o placer.

2. Si conociéramos su dolor o placer actual, no podemos inferir de allí cuál es la condición buena y cuál es la mala.

III. Sin embargo, el día del juicio es una respuesta suficiente a la objeción. San Pablo, cuando sintió el dolor de sus actuales aflicciones, las llamó aflicciones leves, por un momento, no dignas de ser comparadas con la gloria por ser revelada. ( Z. Cradock, DD )

Los sufrimientos de los buenos hombres

1. Dios permite los sufrimientos de los hombres buenos para el avance del honor y el interés de la religión. Un estado pasivo es la esfera de acción adecuada para las más nobles virtudes del cristianismo; y por esta razón el Hijo de Dios, cuando tomó nuestra naturaleza sobre Él, eligió aparecer en tal estado que su ejemplo pudiera tener una influencia más poderosa y general para la humanidad. Y de hecho, junto a los milagros, mediante los cuales se estableció la verdad de la religión cristiana, nada contribuyó más a su propagación que la invencible paciencia y constancia de sus poseedores.

2. Dios tiene este fin más sabio y religioso en los sufrimientos de los hombres buenos: que aprendamos por ellos a moderar nuestros afectos a este mundo engañoso; y proyectar nuestros puntos de vista sobre un estado de felicidad más duradero y más adecuado a las nobles facultades e inclinaciones de la naturaleza humana.

3. Los sufrimientos de los hombres buenos están diseñados para recordarnos tanto nuestro deber como nuestro peligro; cuando se observa que los justos caen y nadie lo toma en serio, se da a entender que esta es una temporada adecuada para investigar las ocasiones de los juicios públicos de Dios y reformar los pecados que los provocaron; y esto nos incumbe más en proporción a la dignidad de la persona y el carácter que sostiene.

4. No hay hombre tan bueno que no sea consciente de sí mismo que se merece lo que sufre. Quizás el mundo no pueda acusarlo de ningún escape visible o notorio; sin embargo, solo necesita plantearse la pregunta a su propio corazón acerca de las razones de sus sufrimientos, y se absolverá en ellos de la justicia del cielo. ( R. Fiddes. )