Efesios 1:7

En quien tenemos redención por su sangre.

Redención en cristo

Dios ha hecho de Cristo un Adán, cabeza, raíz, receptáculo y alfolí, en quien se atesoran todas las cosas buenas que de él nos son comunicadas.

1. Por naturaleza, no somos mejores que en una esclavitud espiritual.

(1) Bajo un capataz severo la ley.

(2) Incapaz de hacer algo espiritualmente bueno.

(3) Obligado a soportar muchas cosas sumamente penosas ( Hebreos 2:15 ).

2. Tenemos liberación de nuestra servidumbre espiritual por Cristo.

(1) Razón de acción de gracias. Por tal redención debemos cantar con María nuestro Magnificat.

(2) Razón del gozo ( Isaías 44:23 ).

3. Aquello por lo que somos rescatados y redimidos es la sangre de Cristo.

(1) De la culpa del pecado.

(2) Del poder del diablo.

(3) De la cautividad de las concupiscencias, etc., a través del Espíritu que habita en nosotros.

(4) De todo tipo de maldad.

Todas las lágrimas, en el tiempo de Dios, serán enjugadas de nuestros ojos; y mientras tanto, todos nuestros sufrimientos han cambiado de tal manera, que sabemos que no son el resultado de la venganza de Dios, sino de Su amor y cuidado paternales, siendo Su diseño que podamos participar más, por medio de ellos, en el fruto apacible de la justicia. . ( Paul Bayne. )

Nuestra redención

I. ¿Quiénes son los sujetos de esta redención? “Nosotros” que fuimos escogidos en Cristo para ser santos; “Nosotros” que hemos creído y confiado en Cristo. La redención, aunque se ofrece a todos, en realidad se otorga solo a aquellos que se arrepienten y creen.

II. ¿Cuál es la naturaleza de esta redención? Es la redención del alma de la culpa del pecado mediante el perdón.

III. La forma y la manera en que los creyentes se vuelven partícipes de este privilegio. "Por la sangre de Cristo".

IV. La fuente de donde fluye nuestra redención. "Las riquezas de su gracia". ( J. Lathrop, DD )

Redención

I. El significado de la redención. Supongamos que cualquier artículo, comprometido por una determinada suma y que fue redimido, ¿no volvería a ser de su propietario, sería suyo y sería gratis? Supongamos que un hombre es un prisionero y rescatado, o redimido al pagar un rescate por él. Si el rescate fuera suficiente y aceptado, ¿no sería libre? Supongamos que una propiedad hipotecada y rescatada de su hipoteca, ¿no sería gratuita? ¿No significa redención en todos estos casos una liberación completa y perfecta, de modo que si no hay liberación, entonces no se puede aplicar el término redención? porque la persona o la cosa realmente no se redime.

II. los medios de su realización. El precio - "a través de Su sangre". Si cualquier otro medio hubiera sido suficiente, ¿es posible, cree usted, que Cristo hubiera muerto? ¿Se habría derramado la preciosa sangre del Cordero de Dios si cualquier precio menos costoso hubiera sido suficiente? Si pudiera salvar a sus hijos de la destrucción por cualquier otro medio que no fuera el peligro de su vida, ¿arriesgaría esa vida innecesariamente? Y seguramente el Padre no había enviado a Su amado Hijo a morir en la cruz si se hubiera podido encontrar otro rescate para el hombre culpable.

III. Cuán diferente es el fundamento de nuestro perdón de la expectativa natural del corazón. Qué diferente de la miserable esperanza que los hombres derivan del pensamiento de que no son tan malos como los demás. Cuán diferentes de la esperanza miserable que derivan de la idea de que han enmendado sus vidas y reformado sus hábitos, y son mejores que ellos mismos, y por lo tanto confían en que en este terreno son más aceptables para Dios.

Cuán diferente de una esperanza tan miserable, si se puede llamar esperanza, que siempre debe ser nublada por la conciencia del pecado, por el sentimiento de que, por imperfecto y falso que sea, el estándar de logro que hemos elevado, debemos caer. por debajo de nuestro propio estándar, y hundirse por debajo de su nivel, cuando se mide incluso por nuestra propia conciencia. Es cierto que si un pecador cree en el evangelio, su vida cambiará por completo; será diferente de los que no lo creen, y diferente de lo que él mismo era como incrédulo; pero este es el efecto, no la causa, de su salvación; no es cambiado para ser salvo, sino porque es salvo. ( RJ McGhee, MA )

Bendiciones resultantes de la muerte de Cristo

I. Debemos notar los privilegios mismos. Estos son dos: "tenemos redención" y tenemos "el perdón de los pecados". Hablaremos de ellos en orden: - y, primero, con respecto a la redención. Denota un cambio de estado de la esclavitud a la libertad; y por lo tanto puede considerarse que implica:

1. Liberación del poder de nuestro adversario el diablo.

2. La redención respeta nuestra liberación del pecado. Ya no reina en los que son de Cristo, aunque es posible que todavía no se haya erradicado por completo.

3. Esta redención, de nuevo, respeta nuestra liberación de los temores de la muerte: la muerte corporal y la muerte eterna.

Pasamos ahora a notar el otro privilegio mencionado en el texto, y eso es, "el perdón de los pecados".

1. Este perdón es pleno. Llega a todos los pecados: pasados, presentes y futuros.

2. Este perdón es totalmente gratuito. La excelencia distintiva del evangelio de Jesucristo es la libertad. Todas las bendiciones que trae son tan gratuitas como el aire que respiramos.

II. La causa adquisitiva de estos privilegios. Dice el apóstol: "En quien tenemos redención". ¿Pero quién es él? Por qué el mismo al que se refiere el versículo anterior. Aquel en quien somos “bendecidos con todas las bendiciones espirituales. Aquel en quien fuimos "escogidos antes de la fundación del mundo". Aquel por quien hemos recibido la adopción de hijos, y en quien somos aceptados ante los ojos de Dios.

¿Y quién es Él sino el Señor Jesucristo, de quien leemos en otro lugar, "que Dios, habiendo hablado en el tiempo pasado a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo"; y solo por Él, porque "no hay otro nombre dado entre los hombres por el cual podamos ser salvos". Por lo tanto, observará que es raro, quizás nunca, que los escritores sagrados no nos dirijan a Cristo, cuando despliegan algún privilegio distintivo o doctrina fundamental del evangelio: así es aquí, el apóstol está rastreando nuestra salvación hasta su fuente, el amor de Dios, pero también se refiere al canal por el que fluye, que es Cristo.

III. Debemos echar un vistazo a la fuente original. Es de acuerdo con las "riquezas de su gracia". Todo lo que Dios ha hecho por los pecadores, nos muestra que Él es un Dios de gracia; pero más especialmente en la venida de Cristo, y en Su elevación sobre la cruz, vemos las “riquezas de Su gracia”. Sin duda, esto debería animar a los pecadores a acercarse a Dios; "Para que" obtengan misericordia y hallen gracia para ayudar en tiempos de necesidad ". ( Recuerdo de Essex. )

Redención por la sangre de Jesús

I. La certeza con la que Cristo, en el punto de pacto, redimió a su pueblo.

1. Muestre cómo llegamos a necesitar la redención.

2. Cristo Jesús, como Mediador, en cierto período de la historia de este mundo, se dio a sí mismo en rescate por su pueblo.

II. Vengo ahora a mencionar algunas de las propiedades de esa redención con la que Cristo redime a su pueblo.

1. Es gratis o inmerecido por parte del hombre.

2. Una redención total.

3. Esta redención entra en vigor a tiempo.

4. Esta redención es para la eternidad.

5. La redención de Jesús implica que no podemos redimirnos a nosotros mismos.

Es una ley de la naturaleza que lo semejante produce lo semejante; y si una vez se establece que nuestros progenitores fueron corrompidos y depravados, y al mismo tiempo se reconoce que somos descendientes de ellos, lo contrario es contradictorio en sí mismo; entonces, tan seguros como la fuente corrupta envía un arroyo contaminado, así estamos seguros de que retrocedemos hacia lo bueno y avanzamos hacia lo malo. Y antes que el etíope cambie su piel, o el leopardo sus manchas, que sería la naturaleza invirtiendo el curso de la naturaleza, porque es natural que sean como son, el hombre que nace de una mujer puede dejar de hacer el mal. y aprender a hacerlo bien. Ahora concluiré este discurso con algunas observaciones, a modo de mejora.

1. De este tema aprenda el alto privilegio de los hijos de los hombres de ser redimidos por la sangre de Cristo ( 1 Juan 3:1 ). La redención es doblemente querida por el hombre por el amor de Dios y por los sufrimientos de Jesús.

2. De este tema aprenda el deber de la diligencia cristiana ( 2 Pedro 3:14 ).

3. Aprenda de lo dicho, que el fin de rechazar esta redención es la muerte eterna ( Isaías 30:33 ).

4. De este tema aprenda la bienaventuranza de los redimidos (Corintios 2:19). ( R. Montgomery. )

Redención

La expresión “redención” como referencia directa e inmediata a nuestra condición arruinada y miserable como consecuencia de la caída; y se usa para significar nuestra total liberación de todos los males involucrados o implícitos en nuestro ser pecadores contra Dios bajo Su justa y santa ley. Es un término que comprende nuestra completa emancipación del pecado y sus consecuencias.

1. En primer lugar, y lo más importante de todo, es un ser culpable, porque es un pecador.

2. El hombre a través del pecado se ha habituado al pecado. Está encarcelado en una prisión de vicios y hábitos pecaminosos, y retenido por cadenas legales de maldad espiritual. Ahora, de su verdadera esclavitud, somos redimidos por Cristo, como consecuencia de Su expiación y en virtud de Su gracia del Espíritu. “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia; el pecado, por tanto, no se enseñoreará de ti ”.

3. Debemos considerar todos los males externos y físicos que el pecado ha traído al mundo, de los cuales se puede decir que la muerte es el clímax. De todos estos, por más tristes y melancólicos que sean, la "redención" produce una liberación sustancial ahora, mientras tenemos que luchar contra ellos, y una liberación completa y gloriosa por fin, en nuestra recuperación de la tumba. Lo primero que se debe hacer en el caso de los pecadores bajo un Dios soberano y una ley justa es eliminar su culpa, para que puedan quedar libres de toda culpabilidad y quedar exentos de la maldición.

Pero, hecho esto, puede esperarse que el resto siga con certeza y seguridad, de la misma gracia y misericordia que ya se han puesto en práctica. “El perdón de los pecados” es solo una forma de expresar la idea de que se quita toda culpa; para que el pecador esté ante Dios, a los ojos de su ley, sin mancha ni arruga ni nada semejante. En la plenitud de este perdón, reconocemos su máxima excelencia; porque si quedaba un solo pecado contra el pecador, ese solo fue suficiente para condenarlo.

Así como el hombre cayó originalmente por un pecado, así, si uno permaneciera sin perdón, no podría resucitar. Pero, ¡bendito sea Dios! "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". No es por un sistema de recuperación moral; no es simplemente por la verdad que eres redimido. Debe superarse una dificultad anterior, y eso solo podría lograrse mediante la entrega de Su amado.

Pero somos redimidos por la sangre, por los sufrimientos de Jesucristo, por Su sacrificio expiatorio.

1. Este maravilloso plan es el propio dispositivo o método de Dios. Se originó en Él, en Su amor y sabiduría.

2. El sacrificio fue ofrecido gratuitamente por Cristo. Él se entregó a sí mismo. Tenía poder para dar su vida y tenía poder para volver a tomarla. Pero Él dijo: “¡He aquí! Yo voy. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío ”. “También Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato”.

3. La ofrenda fue aceptada por Dios como una completa satisfacción por los pecados de su pueblo. ( W. Alves. )

Redención por la sangre de Cristo, con perdón real

I. Redención solo por la sangre de Cristo.

1. ¿Qué es la redención? Rescate o liberación. Es amor, misericordia, gracia y gloria, todo en uno.

2. Ilustre esta gran doctrina cristiana con algunos ejemplos.

(1) Supongamos que un hombre cristiano, o un hombre rico benévolo, fue a Oriente, oa alguna tierra de cautivos, un asunto que se hacía a menudo durante las Cruzadas en tiempos pasados. Ve allí a algún esclavo encantador o noble, tal vez un compatriota suyo, condenado a la servidumbre vil, a las cadenas irritantes, a trabajar en el remo, a cavar en las minas oa trabajar bajo el látigo en los campos de por vida. La compasión le llena el pecho y compra al esclavo por el dinero que se le pide; hace más, le da libertad. Eso es redención.

(2) Un guerrero valiente lleva a su ejército a la batalla contra los enemigos de su país. Algunos de sus valientes soldados se ven abrumados por el número o cautivos por estratagemas. No hay forma de obtener su libertad, salvo mediante el intercambio de prisioneros o mediante el dinero de un rescate, como en la antigüedad; pero esto se hace fácilmente para su liberación; y esta restauración es un emblema de redención.

(3) Hay una guerra entre tribus civilizadas y salvajes. Algunos cristianos son eludidos; a los salvajes no les importa el dinero; condenan a algún pobre cautivo a una muerte terrible mediante la tortura o el fuego; el general oye del fatal designio; comienza de inmediato con una valiente banda de soldados para liberar al cautivo, que está atado al madero fatal; sobreviene el conflicto, pero llega justo a tiempo para rescatar al prisionero de todas las agonías del fuego, aunque la liberación solo se logró con gran dificultad, y quizás la muerte del propio líder; pero el rescate se logra con la victoria sobre el enemigo. Esta es la redención.

3. Ahora, ¿alguien puede hablarme del deleite conmovedor del alma de una persona así rescatada de la esclavitud, de la servidumbre irritante, de la muerte inminente? El marinero del Puente de Londres, del que una vez escuché, puede ensombrecer sus alegrías. Compró una gran jaula llena de pájaros y se fue a la orilla del río; luego sacó de la jaula un pájaro tras otro y lo dejó volar en la luz dorada del cielo, regocijándose en su repentina libertad con una dulce nota o canción de alegría.

Cuando se le reprendió por gastar su dinero tan tontamente, dijo en voz baja: “Espere un poco. Tengo una razón para esto: ¡dar felicidad a estos pájaros! " Y cuando toda la jaula estuvo vacía, se volvió triunfante, con ojos brillantes, y dijo: “Yo mismo fui una vez cautivo en cautiverio, en una tierra extraña. Prometí, si conseguía la libertad, dar libertad a los primeros cautivos que encontrara en casa. ¡Los pájaros lo han conseguido, y mi corazón se regocija con la hazaña! " ¡Pero cuán ardientes deben ser las emociones de un hombre rescatado de una muerte instantánea por una liberación imprevista! La redención exige nuestra más alta gratitud; más gratitud que rescatar de la muerte por agua o fuego por algún brazo poderoso.

El Dr. Doddridge obtuvo una vez un perdón del soberano para un prisionero condenado a muerte. Él mismo fue a la celda del convicto y se la entregó al infeliz. Cayó a los pies del Doctor y dijo, con profundo sentimiento; “Señor, soy tuyo para siempre; cada gota de mi sangre es tuya; te da las gracias por tener misericordia de mí; toda mi vida es tuya! " ¡Tal debe ser, en verdad, la gratitud inmortal de un alma salva a Cristo el Señor por Su gran obra de redención, que trasciende infinitamente toda liberación aquí!

4. Observe cómo se llevó a cabo este gran trabajo; es redención por Su sangre. El que es Dios y hombre, derramó su sangre por los pecadores, obteniéndonos redención, perdón, santificación y salvación.

II. Perdón gratuito de todos los pecados solo por Cristo.

III. La plenitud absoluta de las bendiciones divinas. ( JG Angley, MA )

Errores con respecto a la doctrina de la Expiación

I. La Expiación se ha representado con frecuencia como si tuviese la intención de apaciguar la ira de un Creador ofendido, enojado y disgustado. Es muy cierto que las Escrituras describen a Dios como en el ejercicio de la ira desterrando a los hombres de Su presencia; pero es igualmente cierto que las Escrituras deben tomarse en muchos casos como empleando lenguaje metafórico y figurativo, que estamos obligados a interpretar sobre los principios de interpretación metafórica y figurativa.

Si pasamos por alto estos principios y tomamos cada término literalmente y cada frase literalmente, se verá que tergiversamos toda la voluntad de Dios y todo el sistema de nuestro cristianismo común. Pero si tomamos la ira de Dios, como se menciona en las Escrituras, para indicar nada más que el curso del castigo justo que inflige, si entendemos que se describe que Él está airado cuando hace lo que hacemos cuando estamos airados, ejerciendo Su poder para castigar, pero haciéndolo bajo principios muy diferentes de aquellos bajo los cuales actuamos; entonces podemos tener una visión correcta de lo que significa la ira de Dios.

No significa nada más, en las Escrituras, que su disgusto por el pecado, su desaprobación de todo lo que es impuro y todo lo que es impío, su sentencia contra todo lo que es moralmente inmundo y su rechazo de todo lo que pueda contaminar su gobierno.

II. Con frecuencia se representa al Redentor sufriendo precisamente el grado de castigo debido a las partes a quienes vino a redimir. Olvidamos por completo la dignidad de la expiación de Cristo, cuando hablamos así del grado de sufrimiento que tuvo que soportar. Debido a que el Redentor era tanto Dios como Hombre, Su sufrimiento fue infinitamente valioso; y no porque Él soportó exactamente la medida de sufrimiento que Su pueblo debería haber soportado.

Un modo tan mercantil, tan comercial de ver la expiación de Cristo es desconocido para las Escrituras de verdad. La gloriosa economía del evangelio no conoce un pago exacto por la descarga requerida. Se ofreció un sacrificio de valor infinito, sin importar la cantidad de sufrimientos; y de su valor infinito esos sufrimientos, por leves o severos que sean, deben derivar todo su valor y toda su eficacia. Nos regocijamos al descansar en la expiación del Hijo de Dios; no en descansar sobre la sangre de quien sufrió tanto como nosotros tuvimos que sufrir.

III. Una vez más, a veces se dice que Cristo vino al mundo con el propósito de morir por determinadas personas, con exclusión de todas las demás. Ésta es otra idea relacionada con la Expiación. Aquí, nuevamente, encontramos una variedad de malas consecuencias resultantes del error. Dígale a una multitud reunida que Cristo vino a morir por personas en particular, y que todos los demás debían ser excluidos del alcance de Su expiación; y ninguna asamblea pensante diría: “Entonces, si fuéramos de ese número, debemos ser redimidos, porque Él murió por nosotros; si no fuéramos de ese número, es inútil que intentemos compartir el privilegio ". ¿Qué respuesta podríamos dar a esto? Pero cuando llegamos a la Palabra de Dios, no encontramos ningún fundamento para esto.

IV. Pero nuevamente, en cuarto lugar, otro error relacionado con la doctrina de la Expiación es que tenía la intención de introducir una administración relajada del gobierno; que, en otras palabras, se pretendía presentar al mundo un sistema de remediación, una demanda moderada y modificada sobre la obediencia de la humanidad, y que se pretendía hacer que la ley tuviera un aspecto más fácil para las personas que habían caído, y que si no podían cumplir con sus requisitos, la eficacia de la Expiación compensaría su deficiencia, y que en ese caso ellos mismos podrían salvarse haciendo lo mejor que pudieran, supliendo la Expiación su falta de servicio.

Ahora bien, la Palabra de Dios no contiene nada de esta descripción. “El cielo y la tierra pasarán”, dice el Redentor; "Pero ni una jota ni una tilde se perderá de la ley, hasta que todo se haya cumplido". El Nuevo Testamento no admite ninguna relajación de la ley de Dios. Cuando el Redentor exige la obediencia de su pueblo, dice: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

V. Otro error es este: “que la expiación de Cristo tenía por objeto abolir la obligación de obedecer la ley moral. Pero, ¿qué nos enseña realmente una doctrina como ésta? Nos enseña que la ley moral fue quebrantada, y nos enseña que Dios envió a Su propio Hijo para ser una Expiación, no para reparar la brecha, sino para justificar la brecha.

VI.La Expiación se tergiversa con mucha frecuencia, como si la deidad hubiera sufrido. Tal noción nunca perteneció al cristianismo, aunque muy a menudo se ha propuesto con referencia a la expiación de Cristo. Entonces, si la Deidad no pudo sufrir, ¿qué sufrió? La perfecta humanidad de Cristo. ¿Qué dio eficacia a los sufrimientos de esa humanidad? Su unión con la Deidad de Cristo. La unión de la humanidad de Cristo con su divinidad, dio a todos sus actos y todos sus sufrimientos un valor infinito; y de esa unión, y solo de esa unión, debe derivarse toda la eficacia y toda la gloria de la Expiación; y se hallará que la eficacia y la gloria de la Expiación serán abundantes, cuando se relacionen con la unión de la perfecta humanidad de Cristo y la gloria infinita de Su naturaleza Divina. Estamos equivocados, por lo tanto, al hablar de los sufrimientos de Dios. Estamos tergiversando la expiación de Cristo.

VII. Pero sin agregar más de los errores que puedan estar vigentes sobre este tema (y creo que he abrazado la parte principal de ellos), es debido ahora a ti que, en unos momentos, te exponga lo que concibo. para ser el verdadero carácter de la expiación. Veamos, primero, la naturaleza del pecado mismo. ¿Qué es sino la violación directa de la ley de Dios? Aquí está la Majestad del cielo, el gran Legislador; aquí está la ley perfecta que Él revela; Exige perfecta obediencia de la criatura; nos rebelamos contra esa demanda; estamos en desacuerdo con Él sobre la base de esa rebelión.

¿Qué se debe hacer para sanar la brecha que se ha producido entre nosotros? Es un Dios de amor y un Dios de poder y justicia; Está dispuesto a salvar, pero debe hacerlo de una manera que no fomente la rebelión humana. Busca que sus propias manos estén libres para ser misericordiosas; Busca que su propia ley le permita ser misericordioso; Busca que la perfección de su propia pureza le permita ser bondadoso, sin que por un momento se hunda el carácter y la rectitud de su administración.

¿Cómo se le puede colocar en una posición en la que pueda, honorablemente y sin menospreciar la ley pública del universo, decirle a un hombre que puede ser salvo? Quiere decirle esto; pero desea encontrar los medios para reivindicar ese acto. Se vuelve a su propio Hijo; y el Hijo se ofrece a aceptar el servicio que se le ha asignado. Ofreciéndonos voluntarios para aceptarlo, lo encontramos saliendo, asumiendo nuestra naturaleza, sufriendo y muriendo en esa naturaleza, y presentándose, no al hombre sino a Dios.

El sacerdote presentó el sacrificio sobre el altar a la Majestad de Israel; el sacrificio tenía una referencia directa a Dios; la misericordia se refería al pueblo. De la misma manera el sacrificio presentado en la expiación de Cristo tiene referencia Vaya Dios; es a Él a quien surge su incienso, su perfume; la misericordia se refiere a nosotros. El sacrificio, por lo tanto, se presenta al Rey de reyes para que Él pueda, consistente, digna y santamente, proclamar misericordia a través de la sangre del Señor Jesús.

No mira a individuos específicos; No busca pecados específicos; Mira hacia el altar, la Cruz donde murió el Redentor. Dios mira ese sacrificio, y ve en ese sacrificio el medio por el cual puede ser vindicado en la proclamación de su bondad en todo el mundo, en el anuncio de su amor, en la extensión de su misericordia. Ahora sus manos están libres; Su ley es "magnificada y honrada" y, sin embargo, puede condescender a ser misericordioso.

Ahora podemos "tener redención por la sangre de Cristo, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia". Ahora hay un amplio margen para que la gracia soberana y libre proclame su disposición a ser misericordioso. Nadie puede señalar la Cruz y decir: “La ofrenda que se hizo fue para mí ”; ningún individuo puede señalar la Cruz y decir: “Allí la ira del Padre contra mífue apaciguado, y puedo acercarme y encontrarlo en Su gracia ”; no, pero el Padre mismo mira hacia abajo a la Cruz, y levantando la luz de Su rostro sobre la maravillosa ofrenda de Su propio Hijo en Su propio amor, y el amor del Padre concurriendo a aceptar esa ofrenda, Él mira a su alrededor en conjunto. raza humana, y dice: “Mirad la medida de Mi amor, y al mismo tiempo la reivindicación de Mi justicia, mientras Yo proclamo Mi misericordia e invito a todos a venir.

”Esta visión de la Expiación la convierte en un gran sacrificio por la justicia pública; y cuando hablo de un sacrificio a la justicia pública, hablo de la justicia reivindicada ante todo el universo. ¿Por qué lo llamo justicia pública? ¿No lo miran los ángeles del cielo? ¿No lo miran los ángeles del infierno? ¿No esperan ver a Dios de acuerdo con lo que ha proclamado? ¿No lo mira todo el universo inteligente? ¿No lo considerará toda la creación reunida en el día del juicio? ¿No es, entonces, justicia pública? ¿Y no es necesario que Dios tenga lista una reivindicación cuando reúna el universo inteligente? Lo tiene listo, lo tiene listo ahora, una satisfacción para la justicia pública y el derecho público; y ahora la gracia puede invitar a todos los pecadores de la humanidad y aceptar a todo transgresor que regrese. ( John Burnet.)

Gratitud por la redención

Un caballero, que visitaba un mercado de esclavos, se sintió profundamente conmovido por la agonía de una esclava, que había sido criada con delicadeza, y temiendo que cayera en manos de un amo rudo y cruel, preguntó su precio y se lo pagó al esclavo. distribuidor; luego, colocando la factura de venta en sus propias manos, le anunció que estaba libre y que ahora podía irse a casa. La pobre esclava no pudo darse cuenta del cambio al principio; pero, corriendo tras su redentor, clamó: “¡Él me ha redimido! me ha redimido! ¿Me dejarás ser tu sirviente? ¿Cuánto más debemos servir a Aquel que nos redimió del pecado, de la muerte y del infierno?

Los motivos de Dios en la redención

¡Cómo ensalzar y adorar la sabiduría que descubrió la manera de armonizar la gloria de un Dios santo y el bien de los culpables! En la salvación de la familia humana, Dios fue indudablemente movido por la consideración de ambos fines. Es una visión imperfecta que sólo ve un motivo aquí. Este tema puede compararse con esas estrellas binarias que a simple vista parecen una sola, sin embargo, cuando se colocan en el rango del telescopio, se resuelven en dos orbes distintos y brillantes, que ruedan en brillo y belleza alrededor de un común, pero invisible. , centro, aunque amó su propia gloria, sin embargo, “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito”, para que por él el mundo pudiera ser redimido de la perdición. ( T. Guthrie, DD )

Efectos de la redención

Hace unos años, me iba a predicar un domingo por la mañana, cuando un joven pasó frente a nosotros. Tenía una mujer anciana con él. "¿Quién es ese joven?" Yo pregunté. "¿Ves ese hermoso prado", dijo mi amigo, "y ese terreno allí con la casa en él?" "Sí." "Su padre bebió todo eso", dijo. Luego pasó a contarme todo sobre él. Su padre era un gran borracho, despilfarró sus propiedades, murió y dejó a su esposa en la casa de los pobres.

“Y ese joven”, dijo, “es uno de los mejores jóvenes que he conocido. Ha trabajado duro, ha ganado dinero y ha recomprado la tierra; ha sacado a su madre del asilo y ahora la lleva a la iglesia ”. Pensé, eso es una ilustración para mí. El primer Adán, en el Edén, nos vendió de balde; pero el Mesías, el Segundo Adán, vino y nos compró de nuevo. El primer Adán nos llevó a la casa de pobres, por así decirlo; el Segundo Adán nos hace reyes y sacerdotes para Dios. ( DL Moody. )

Redención por la sangre de Cristo

Me atrevo a afirmar, sin temor a una contradicción exitosa, que los escritores inspirados atribuyen todas las bendiciones de la salvación a la preciosa sangre de Jesucristo. Si tenemos redención es por Su sangre; si somos justificados, es por Su sangre; si se lava de nuestras manchas morales, es por Su sangre, que nos limpia de todo pecado; si tenemos la victoria sobre el último enemigo, la obtenemos no sólo por la Palabra del testimonio Divino, sino también por la sangre del Cordero; y si logramos la entrada al cielo, es porque "hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos blanqueado en la sangre del Cordero, y por lo tanto estamos ante el trono de Dios". Todo depende de la sangre de Cristo, y "sin derramamiento de sangre no hay remisión". ( R. Newton. )

El perdón de los pecados .

Perdón y redención

El perdón de Dios es, por así decirlo, la gracia preliminar, que permite el comienzo de una nueva vida, para que seamos hijos santos y amorosos. El perdón es prerrogativa de aquel contra quien se ha pecado. "¿Quién puede perdonar los pecados salvo sólo Dios?" Él perdona sobre bases suficientes en la estimación de su propio amor justo. No se le puede obligar o persuadir para que perdone. No puede perdonar hasta que vea que está bien perdonar.

No puede confabularse con que el pecador sea librado, si la justicia exige que sufra el castigo. Nada puede ser más débil o más inmoral que representar a Dios movido simplemente por la piedad, por una compasión misericordiosa. Que Él es infinitamente compasivo y amoroso es la representación uniforme de las Escrituras. Pero su amor obra de una manera mucho más profunda, santa y grandiosa que por un simple sentimiento de lástima. Él mismo “dio al Hijo unigénito” para redimirnos, para morir como sacrificio por los pecados, para poder perdonar con justicia, para ser “un Dios justo y, sin embargo, un Salvador.

”Toda la representación es del amor de Dios como causa motriz de la misión y obra redentora de Cristo. Cristo es dado por el cuero para redimirnos, es decir, como lo explica aquí el apóstol, para obtener para nosotros el perdón de los pecados. El pecado no es una desgracia, una necesidad de nuestra naturaleza, es un acto culpable. No necesitamos pecar; pecamos voluntariamente: y antes de que podamos convertirnos en hijos amorosos de Dios, nuestro pecado debe ser perdonado.

Este es el primer paso en nuestra redención; el perdón nos es posible, nos lo obtiene Jesucristo. La frase adicional “redención por su sangre” nos encierra a la idea de que el derramamiento de su sangre por Cristo fue lo que hizo posible el perdón. Es natural que los hombres se pregunten: ¿Cómo, de qué manera, la muerte de Cristo constituyó un sacrificio propiciatorio por los pecados de los hombres? Estas preguntas se han planteado desde el comienzo del cristianismo y se han respondido de mil maneras en los credos y en los sistemas de teología.

Estas son concepciones puramente humanas del gran hecho que afirma el Nuevo Testamento, y han cambiado continuamente a medida que ha crecido la inteligencia espiritual de la Iglesia. Quizás ahora no se pueda encontrar a nadie capaz de considerar las burdas nociones de la edad temprana y media del cristianismo. Cualquiera que sea la teoría que podamos formar, debe tomarse solo como nuestra idea humana falible. El hecho del gran sacrificio por el pecado se afirma con autoridad; se dice muy poco para explicar lo que podemos llamar su filosofía.

Que tenía un aspecto hacia Dios, que es el fundamento o la razón del perdón de los pecados de Dios, se nos dice expresamente. Y que tiene un aspecto hacia el hombre, que es una restricción moral sobre el sentimiento humano, "el poder de Dios para salvación" se afirma igualmente. "Levantado de la tierra, atrae a todos a él". Se pueden decir una o dos cosas. Cristo sufrió, por supuesto, como hombre, un hombre perfectamente santo, sufriendo por el pecado humano como si él mismo hubiera pecado.

Para permitir esto, se encarnó. Fue "hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte". Está claro que no sufrió para apaciguar ningún sentimiento implacable en Dios, para inclinar a Dios a salvar. Cada representación de las Escrituras es del anhelo de la piedad y el amor de Dios. Su amor fue el origen, la causa de la Encarnación de Cristo: Él “no escatimó ni a su Hijo unigénito, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

“Que Dios esté enojado con el pecado es solo para decir que Él es un Ser Santo. Si Dios puede deleitarse en la santidad de sus criaturas, debe odiar su pecado. No es un Ser sin pasión, incapaz de sentir. ¿Cómo podría ser amado si lo fuera? Ninguna expresión puede ser más fuerte que las que representan el sentimiento de Dios hacia el pecado. “Está enojado con los impíos todos los días”; “La ira de Dios permanece sobre él”; “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad”, para los que “obedecen a la injusticia hay indignación e ira.

"Somos" salvados de la ira por medio de él ". Somos por naturaleza "hijos de ira"; "La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia". No es necesario decir que Dios no estaba enojado con Su amado Hijo, salvo que esto también es una tergiversación en la que los que rechazan la Expiación no se avergüenzan de persistir. “Por tanto, el Padre me ama, porque me doy Mi vida por las ovejas.

Es imposible pensar que Jesucristo alguna vez pensó que el Padre estaba enojado con Él. Cuando, en la extrema angustia de su espíritu, sintió como si su padre lo hubiera abandonado, inmediatamente añadió: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". ¿No fue Su angustia simplemente la vívida comprensión por Su corazón humano de lo que era el pecado humano? Si alguno de nosotros tuviera un hermano o una hermana, un padre o una madre que cometiera un asesinato, ¿no sería nuestra angustia por el crimen mayor incluso que la del asesino mismo, en la misma proporción en que su corazón es asesino y el nuestro es? ¿humano? Muchos padres, muchas madres, sienten infinitamente más angustia por el pecado de un hijo libertino, de una hija caída, que el mismo pecador. ¿No puede esta sugerencia ayudarnos a comprender la agonía del huerto y de la cruz? ( H. Allen, DD )

Las glorias de la gracia perdonadora

El perdón de los pecados es un artículo en el credo, pero quiero que sea sustantivo en sus vidas. La mayoría de los hombres dicen que lo creen, pero su creencia es a menudo nominal, y una fe nominal, como la riqueza nominal, solo hace que la ausencia de la realidad sea más deplorable. En dos casos, claramente no hay fe en el pecado perdonado.

1. Aquellos que nunca se han sentido pecadores. ¿Cómo puede el que no cree en la existencia del pecado creer en el perdón del mismo? Toda su confesión al respecto pertenece a la región de la ficción. Si el pecado no es un hecho terrible para ti, el perdón nunca será más que una noción.

2. Aquellos que conocen la culpa del pecado, pero aún no pueden creer en el Señor Jesús para la remisión de sus transgresiones. Necesitan ser amonestados como Lutero por el viejo monje piadoso. Cuando se sintió muy angustiado por la convicción de su culpabilidad, el anciano dijo: "¿No dijiste esta mañana en el credo: 'Creo en el perdón de los pecados'?" Oh, no sean creyentes teóricos. Crees en el pecado, crees también en su perdón. Que el uno sea tan cierto como el otro.

I. Del texto aprendemos la medida del perdón.

1. Observe, entonces, que la medida del perdón son las riquezas de la gracia de Dios, y esta declaración nos lleva a observar que no es el carácter o la persona del ofensor lo que es la medida de la misericordia, sino el carácter del ofendido. . ¿No hay un rico consuelo en este hecho indudable? El perdón que se espera no debe ser medido por usted y lo que es, sino por Dios y lo que Él es.

Un hombre perdonará un grave agravio, mientras que otro no pasará por alto una palabra irónica. Tomemos un ejemplo de la historia inglesa: John había tratado de la manera más vil a su hermano Richard en su ausencia. ¿Era probable que cuando el corazón de león regresara a casa, pasara por alto la grave ofensa de su hermano? Si miras a John, que era un villano, era muy improbable que fuera perdonado; pero entonces, si consideras al valiente y noble Ricardo, la flor misma de la caballerosidad, esperas un acto generoso.

A pesar de lo bajo que era Juan, era probable que fuera perdonado, porque Ricardo era tan libre de corazón y, en consecuencia, el perdón fue concedido regiamente por el monarca de gran corazón. Si John hubiera sido solo la mitad de culpable, si su hermano Richard hubiera sido como él, lo habría hecho apoyar el cuello en el bloque. Si John hubiera sido Richard y Richard hubiera sido John, por pequeña que fuera la ofensa, no habría habido ninguna posibilidad de perdón.

Así es en todos los asuntos de transgresión y perdón. Hay que tener algo en cuenta la ofensa, es cierto, pero ni la mitad del carácter de la persona ofendida. Establezcamos este hecho, y luego veamos qué luz arroja sobre la probabilidad de perdón para cualquiera de ustedes que lo esté buscando. ¿Con quién estás tratando? Has ofendido, ¿quién es Aquel a quien has ofendido? ¿Es uno cuya ira se despierta rápidamente? No, el Señor es sufrido y sumamente paciente. Durante cuarenta años estuvo entristecido con una generación; y muchas veces se compadeció de ellos y apartó de ellos su ira.

2. Dado que el perdón de los pecados es “según las riquezas de su gracia”, entonces no es según nuestra concepción de la misericordia de Dios, sino según esa misericordia misma y las riquezas de ella. El amor de Dios no debe medirse con la yarda de un mercer, ni su misericordia debe pesarse en la balanza del comerciante.

3. Si, nuevamente, la medida de la misericordia es “según las riquezas de Su gracia”, entonces no se puede establecer un límite al perdón por la cantidad de pecado humano que puede ser perdonado. El pecado no es una nimiedad y, sin embargo, el perdón no es imposible.

4. De esto se sigue otra cómoda conclusión, que no se pone límite al tiempo en que un hombre ha pecado, para limitar el alcance de la gracia con el paso de los años. Nuestro texto no dice que haya perdón de pecados según tal o cual momento de la vida, sino "según las riquezas de su gracia".

5. Déjame hacer otra inferencia. Si el perdón es “conforme a las riquezas de su gracia”, no es conforme a la amargura del dolor que ha sentido el pecador. Existe la noción en el extranjero de que debemos pasar por un período de profundo remordimiento antes de poder esperar ser aceptados por Dios.

6. Y permítanme decirles que la medida del perdón de Dios ni siquiera es la fuerza de la fe de un hombre. La medida del perdón de Dios es "según las riquezas de su gracia". Tú, querida alma, debes venir y confiar en lo que Jesucristo hizo cuando sangró Su vida por los pecadores, y entonces tu perdón se te medirá, no según la grandeza y la fuerza de tu confianza, sino según la misericordia inconmensurable del corazón de Dios.

Puedes tener fe, pero como un grano de mostaza, tu fe solo puede atreverse a tocar el borde de la prenda del gran Salvador, no puedes ir más allá de decir: “Él ha dicho: 'El que a mí viene, lo haré en ningún sabio echa fuera, "y yo vengo a Él; si perezco, pereceré confiando en Él", y sin embargo esa fe te salvará. Tus muchos pecados te son perdonados si crees en Jesús; porque la medida de tu perdón no es tu fe, ni tus lágrimas de arrepentimiento, ni tus amargos lamentos, ni tu pecado, ni tu concepción de la bondad de Dios, ni tu carácter, ya sea pasado, presente o futuro; pero el perdón otorgado por el Señor es "conforme a las riquezas de su gracia".

II. La forma del perdón.

1. Libertad absoluta. “Según las riquezas de su gracia”, porque ese es el significado de la palabra “gracia”. Dios no perdona a nadie por el pago hecho por ellos en cualquier forma. Si pudiéramos traerle montañas de oro y plata, no valdrían nada para él. El perdón, como el amor, no lo podemos comprar. Los perdones de Dios son absolutamente gratuitos.

2. Facilidad real. Cuando usted y yo regalemos dinero a los pobres, tenemos que hacer una pausa y ver cuánto queda en nuestro bolso; tenemos que calcular nuestros ingresos para ver si no estamos gastando demasiado en caridad; pero el que tiene grandes riquezas puede dar y no calcular: así Dios, cuando concede el perdón, lo da "conforme a las riquezas de su gracia". Nunca tiene que pensar si le quedará suficiente gracia; No será más rico si se lo niega, ni más pobre si se lo concede.

Hay una magnífica facilidad en las bondades de Dios: Él esparce la generosidad de Su misericordia a diestra y siniestra con generosidad incansable. Los conquistadores romanos, atravesando triunfalmente la Vía Sacra, estaban acostumbrados a esparcir oro y plata con ambas manos mientras cabalgaban, y la multitud ansiosa recogía la lluvia de regalos. Nuestro Señor, cuando ascendió a lo alto y llevó cautiva la cautividad, esparció dones entre los hombres con real esplendor y munificencia.

3. Plenitud incuestionable. La sangre de Jesús nos hace más blancos que la nieve, y la inocencia absoluta no puede ser más blanca que eso.

4. Certeza irreversible. "Sin condenación".

5. Renovación infalible. Perdón diario por el pecado diario, un manantial de carne que se levanta para una nueva sed.

III. La manifestación de este perdón.

1. El perdón de los pecados nos llega enteramente a través de Jesucristo nuestro Salvador; y si vamos a Jesucristo, fijando nuestros ojos especialmente en Su sacrificio expiatorio, obtenemos perdón en virtud de Su sangre. El perdón por cualquier otro medio es imposible, pero por Jesucristo es seguro. Todo lo demás falla, pero la fe en Cristo nunca falla.

2. Este perdón es una posesión. "Lo tenemos. El peso y la carga del pecado ya no recaen sobre su conciencia y su corazón: su carga se ha aliviado; estás perdonado. Si su hijo lo ha estado ofendiendo y usted está enojado con él, se sentirá incómodo en su presencia. Por fin dices: “Muchacho, ahora todo se ha ido; no vuelvas a ofender. Estás completamente perdonado; ven aquí y déjame besarte.

¿Responde él: "Padre, tengo miedo"? Si es así, es evidente que no entiende que lo has perdonado: y aunque reciba tu beso, pero sigue siendo infeliz en tu presencia, está claro que no cree en ti ni en la sinceridad de tu perdón. . Tan pronto como la luz amanece en su mente "Padre ha olvidado todas mis faltas", entonces está alegre en su juego y fácil en su conversación contigo. Ahora, quédate con Dios como un niño en casa. No actúes con Él como si aún te mirara con el ceño fruncido. ( CH Spurgeon. )

El perdon de los pecados

Los primeros versículos de este capítulo contienen la concepción de Pablo del ideal divino de la naturaleza humana. El propósito divino "antes de la fundación del mundo" era que los hombres compartieran la vida y la filiación del eterno Hijo de Dios. Fue por esto que la naturaleza humana recibió sus maravillosas capacidades. Su santidad y justicia debían asegurarse mediante la unión con Cristo. La raza humana iba a ser un gran organismo espiritual, teniendo a Cristo como la raíz de su vida y bienaventuranza.

Permaneciendo en Cristo, la carrera era permanecer en Dios; y sólo permaneciendo en Cristo podría la raza alcanzar la perfección y la gloria para las que fue creada. Pero el propósito divino no suprimió la libertad humana. Sólo podría cumplirse mediante la libre concurrencia de la raza con la justicia y el amor divinos; y todo el orden del desarrollo del pensamiento divino ha sido perturbado por el pecado. En su infinita bondad, Dios nos ha librado de la inmensa catástrofe que nos sobrevino a través de nuestra rebelión contra su autoridad. En Cristo tenemos redención y perdón.

I. Lo que no es el perdón.

1. El perdón no es un cambio en nuestra mente hacia Dios, sino un cambio en la mente de Dios hacia nosotros. Tome una ilustración. Un hijo ha sido culpable de una flagrante mala conducta hacia su padre; lo ha insultado, calumniado su carácter, lo ha robado y casi lo arruina. El hijo descubre su culpa y se angustia mucho. Hace todo lo que puede para expiar su maldad. Se ha convertido en un mejor hombre, y hay un gran cambio en su mentalidad y conducta hacia su padre.

Pero es posible que todo el cambio sea de un lado. Es posible que no pueda eliminar o incluso disminuir la indignación de su padre contra él. Su padre puede continuar durante años amargado, implacable, implacable. No quiero sugerir que Dios será duro con nosotros cuando nos arrepintamos; pero si queremos tener pensamientos claros y verdaderos sobre este tema, debemos ver claramente que una cosa es que nos arrepintamos del pecado y seamos mejores, y otra muy distinta que Dios nos perdone.

2. Tampoco debe confundirse el perdón divino con la paz de conciencia. He conocido a muchas personas inquietas e infelices, insatisfechas consigo mismas e incapaces de encontrar un reposo en el corazón de la Divina misericordia. La razón era clara: no estaban preocupados por la hostilidad divina hacia su pecado y, por lo tanto, la seguridad de que Dios estaba dispuesto a perdonarlos no les proporcionó ningún alivio. No fueron los pensamientos de Dios sobre ellos los que ocasionaron su angustia, sino sus propios pensamientos sobre ellos mismos.

No querían obtener el perdón divino, sino recuperar el amor propio, herido por el descubrimiento de sus imperfecciones morales. Pero claramente una cosa es que Dios esté en paz con nosotros y otra muy diferente que nosotros estemos en paz con nosotros mismos.

3. No debemos suponer que tan pronto como Dios nos perdona, escapamos de inmediato de las dolorosas y justas consecuencias de nuestros pecados. Los pecados pueden ser perdonados y, sin embargo, muchas de las penas que nos han traído pueden permanecer. Existe una cierta alianza entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la justicia, y existe una alianza similar entre las leyes naturales de la sociedad y las leyes de la justicia.

Ningún acto divino detiene el funcionamiento de las leyes naturales que castigan al penitente por su embriaguez anterior. Hay vicios, como la mentira flagrante, la traición flagrante, la deshonestidad deliberada, que involucran a un hombre en fuertes penas sociales. No escapa a estas penas cuando se arrepiente de los vicios y recibe el perdón divino. Está mutilado de por vida. Sus oportunidades están perdidas. Recuperará con dificultad la confianza incluso de hombres bondadosos y generosos. Se le cerrarán los cargos públicos de confianza y honor, será excluido de muchas clases de utilidad.

II. Qué es para Dios perdonar los pecados.

1. El perdón entre nosotros implica que sólo ha habido resentimiento contra la persona a quien perdonamos, resentimiento provocado por su maldad. Cuando lo perdonamos, cesa el resentimiento. Y así también Dios mira, no sólo con desaprobación, sino con resentimiento, a los que pecan; y cuando perdona a los hombres, cesa su resentimiento.

2. Cuando Dios perdona, realmente remite nuestro pecado. Nuestra responsabilidad por ello cesa. La culpa ya no es nuestra. Cuando cesa su resentimiento contra nosotros, la ley eterna de justicia deja de ser hostil para nosotros. Cuando perdona nuestras transgresiones, la ley eterna de justicia ya no nos hace responsables de ellas. La sombra que habían proyectado sobre nuestra vida y que se alargaba con nuestros años, se desvanece.

Miramos hacia atrás a los pecados que Dios ha perdonado y los condenamos todavía, pero la condenación no recae sobre nosotros mismos; porque Dios, que es la ley viva de justicia, ya no nos condena.

3. La paz y la bendición de esta liberación de la culpa son maravillosas. El alma tiene conciencia de una libertad divina. Puede acercarse a Dios con feliz confianza y con perfecto valor, porque el pasado ya no es una fuente de terror, y el futuro brilla con una esperanza inmortal. ( RW Dale, LL. D. )

Perdón definido

El perdón puede definirse:

1. En términos personales, como un cese de la ira o el resentimiento moral de Dios contra el pecado.

2. En términos éticos, como liberación de la culpa del pecado, que oprime la conciencia.

3. En términos legales, como una remisión del castigo del pecado, que es la muerte eterna. ( RW Dale, LL. D. )

El perdón de los pecados y la muerte de Cristo

Que nuestro Señor Jesucristo declaró que los hombres iban a recibir la redención o la remisión de los pecados a través de Él mismo, y especialmente a través de Su muerte, aparece en varios pasajes de los Evangelios; y el gran lugar que ocuparon sus últimos sufrimientos en sus pensamientos desde el comienzo mismo de su ministerio, la frecuencia con la que habló de ellos, los maravillosos resultados que dijo que los seguirían, la agitación y consternación que sintió cuando se acercaron. , y Su ansiedad por atravesarlos y más allá de ellos, muestran que para Cristo Su muerte no fue un mero martirio sino una terrible y gloriosa crisis en Su propia historia y en la historia de la raza humana.

Los apóstoles Pedro, Pablo y Juan, aunque cada uno tenía su propia concepción característica de la obra de Cristo y la salvación cristiana, están de acuerdo en declarar que la base de nuestro perdón está en Cristo, y también están de acuerdo en atribuir una importancia misteriosa. y eficacia hasta su muerte ( 2 Corintios 5:14 ; 2 Corintios 5:21 ; Rom 4:25; 1 Corintios 15:3 ; Gal 1: 4; 1 Pedro 3:18 ; 1Pe 2:24; 1 Juan 2:2 ; 1Jn 4:10; 1 Juan 1:7 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; Romanos 5:8 ; Romanos 3:24 ).

Pero ninguna colección de pasajes aislados da una impresión adecuada de la fuerza de la prueba que tanto nuestro Señor como Sus apóstoles enseñaron que en Él “tenemos nuestra redención por su sangre, el perdón de nuestras ofensas según las riquezas de la gracia [de Dios] . " Esta verdad se convierte en la esencia misma del evangelio cristiano.

I. Tenemos el perdón de nuestras ofensas "en Cristo". Está en armonía con la ley fundamental de la naturaleza humana que la razón y fundamento de nuestro perdón debe estar en Cristo; porque la razón y el fundamento de nuestra creación, de nuestra justicia y de nuestra bienaventuranza como hijos de Dios, están en él.

II. Tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo "por Su sangre".

1. Las relaciones de Cristo con el Padre son expresión trascendente y raíz original de nuestra relación con el Padre. Estamos relacionados con el Padre a través de Él. Y dado que la relación de sumisión moral de nuestra parte con la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para el perdón del pecado, se hizo necesario que Cristo mismo asumiera esta relación de sumisión moral con la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado, para que Su sumisión sea la expresión trascendente de la nuestra.

2. No hay justicia en nosotros que no sea primera en Cristo. Y dado que nuestra sumisión a la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para nuestro perdón, la sumisión de Cristo se hizo necesaria para hacer posible el nuestro. Su sumisión lleva la nuestra consigo.

3. Su muerte es la muerte del pecado en todos los que son uno con él.

(1) Cristo, Hijo eterno de Dios y raíz de nuestra justicia, hecho hombre, sufrió la muerte para hacer posible nuestro consentimiento moral a la justicia del resentimiento divino contra el pecado y a la justicia de las penas en que ese resentimiento podría haber sido revelado. Si Dios nos hubiera quitado Su luz y Su vida, y nos hubiera destruido al revelar Su resentimiento moral contra nuestro pecado, esto habría sido una terrible manifestación de la energía moral de Su justicia y de Su aborrecimiento por la maldad moral.

Su valor moral habría aumentado infinitamente por la intensidad de su amor por nosotros. Pero Dios, en la grandeza de su amor, se abstuvo de privarnos de ese destino bendito y glorioso para el que fuimos creados; y para asegurar nuestra sumisión moral a la justicia de Su resentimiento, una sumisión moral que era la condición necesaria para nuestro perdón, entregó a Su propio Hijo eterno al abandono espiritual ya la muerte. En esta entrega, hecha con tal propósito, hubo una manifestación moral más sublime del pensamiento Divino concerniente al pecado que la que habría al condenar a la raza a la muerte eterna.

(2) El Señor Jesucristo es Él mismo el Gobernante moral de la raza humana. La supremacía moral de Dios se manifiesta y ejerce a través de Él. Su función era castigar el pecado y, por tanto, revelar su juicio sobre él. Pero en lugar de infligir sufrimiento, ha elegido soportarlo, para que los que se arrepientan del pecado reciban el perdón y hereden la gloria eterna. Era más grande soportar el sufrimiento que infligirlo. ( RW Dale, LL. D. )

El perdon de los pecados

El perdón es mucho más que el perdón. Perdón no es una palabra del Nuevo Testamento en absoluto; no ocurre en el Nuevo Testamento, solo en el Antiguo Testamento. El perdón es sólo la remisión del castigo de los pecados; el perdón es más profundo: es quitar el recuerdo de los pecados; es un acto del corazón que anula tanto el castigo como el pecado mismo. Ambas palabras, "perdón" del francés, y "perdón" del inglés, o sajón, tienen en sí la palabra "regalo".

" Es un regalo. Tanto el remitir la pena como el destierro del pensamiento de algo incorrecto que se ha hecho con el corazón, ambos son un regalo. Pero el perdón es el mayor regalo; es perdón y perdón también, porque si eres perdonado, el pecado mismo se separa de la persona perdonada, como si nunca lo hubiera sido. Todo lo que se necesita es buscar su perdón en un estado mental correcto. Ese estado mental significa cuatro cosas.

I. Debe sentir y confesar que ha pecado - pecado contra Dios. No es suficiente sentir que has pecado contra el hombre o para tu propio daño: debes sentir y reconocer desde el fondo de tu corazón que has ofendido a Dios. “Contra ti y contra ti solo he pecado”.

II. Debes tener una resolución sincera y santa en tu corazón de que no volverás a cometer ese pecado; que llevarás una vida mejor y religiosa. Esta resolución debe ser firme y seria, con un profundo sentido de su propia debilidad e incapacidad para cumplir la promesa; pero estás preparado para afrontar cualquier sacrificio y superar todas las dificultades, con la ayuda de Dios.

III. Debes venir con la fe de que Dios puede y te perdonará, y te perdonará, por el bien de Aquel que ya pagó toda tu deuda y satisfizo Su justicia.

IV. Debes estar en un estado de perdón, perdón con todos los que alguna vez te han lastimado. Estos cuatro son los únicos requisitos previos que Dios ha establecido como necesarios para el perdón de cada pecado. Además de estos, no solo no es necesario, no debe traer nada en su mano. Sin mérito, sin súplica, pero que eres un pobre pecador, y que “Dios es amor”, y que Cristo murió por ti y en lugar de ti, y sufrió tu castigo.

¿Pueden volver a levantarse esos pecados perdonados? ¡Nunca nunca! Vea lo que Dios dice sobre ese tema: "El chivo expiatorio es llevado a una tierra no habitada". ¿Quién los verá, o hablará de ellos, donde no hay quien hable? "Una tierra no habitada". No se mencionarán. Están clavados en la cruz. Están muertos y enterrados, y no hay resurrección para un pecado perdonado. Dios los ha puesto a sus espaldas, ¡donde no puede verlos! ¿Dices que lo hago demasiado fácil? ¿No sería presuntuoso creer en un perdón tan instantáneo y completo? ¿No se animarían a los descuidados a seguir pecando de nuevo, porque pueden volver a ser perdonados tan fácilmente? Déjame decirte cuál será el efecto.

El sentimiento de ese perdón, la maravillosa sorpresa de ser perdonado; que el ojo de Dios está sobre ti; que eres Su propio hijo querido y que, a pesar de todo el pasado, puedes servirle y agradarle, ser feliz en este mundo e ir al cielo cuando mueras; esto te derretirá hasta las lágrimas, derretirá tu corazón hasta las lágrimas. Serás tan suave. Tu arrepentimiento, después de sentirte perdonado, será mucho más profundo que antes de ser perdonado. ( J. Vaughan, MA )

Valor del perdon

La historia relata la historia de muchos hombres sagaces y con visión de futuro, cuyo ejemplo es nuestra seguridad, nuestra salvación a seguir. Había cometido crímenes atroces contra su soberano y el estado. Sabía que su vida estaba perdida; y que si, dejando que los acontecimientos siguieran su curso, esperaba ser juzgado, estaba seguro de que lo condenarían. El caso es exactamente nuestro. En estas circunstancias, se dirigió al palacio para arrojarse a los pies de su soberano y, confesando plenamente sus crímenes, suplicando clemencia.

Gracias a la clemencia de su rey y la intercesión de un poderoso amigo en la corte, encontró misericordia; y, con un perdón total en su seno, firmado por la propia banda del rey, dejó la presencia real como un hombre feliz. Con el tiempo llega el día del corte, reuniendo una gran concurrencia de gente. Repara el lugar. Ignorando su secreto, los amigos ansiosos tiemblan por su destino; y los espectadores se maravillan de su porte tranquilo y plácido cuando pasa por el cadalso donde creen que va a morir tan pronto, y entra en el patio, seguro, como imaginan, de ser condenado.

Se sube a la barra con la ligereza de un novio al altar de bodas; y, para sorpresa de todos, mira con valentía a su alrededor, al tribunal, a sus jueces ya sus acusadores. Ante esto, sin embargo, dejan de maravillarse cuando, después de escuchar impasible las acusaciones suficientes para colgar a veinte hombres en lugar de uno, se mete la mano en el pecho para pedir el perdón, arrojarlo sobre la mesa y encontrar él mismo, en medio de un repentino arrebato de alegría, encerrado en los felices abrazos de su esposa e hijos.

Vayamos y hagamos lo mismo. El tribunal del juicio divino no es un lugar para demandar misericordia, sino para defenderla. Apareciendo allí vestidos con la justicia de Jesucristo, justificados, perdonados, en nuestras manos un perdón firmado y sellado con sangre, miraremos a nuestro alrededor sin desanimarnos a todos los terrores de la escena, para preguntarle a Pablo: “¿Quién le impondrá algo? el cargo de los elegidos de Dios? Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? " ( T. Guthrie, DD )

Según las riquezas de su gracia .

Las riquezas de la gracia de Dios

I. Las riquezas de la gracia de Dios están ilustradas por la naturaleza y la causa de estos males de los cuales Dios está dispuesto a redimirnos. No es la desgracia lo que sufrimos, sino la culpa; la ira de Dios no ha venido sobre nosotros por accidente; el infierno no es una mera calamidad, los dolores de la muerte eterna no son inmerecidos. Todos los males de nuestra condición, de los cuales Dios está ansioso por salvarnos, son el resultado de nuestra propia falta.

Hemos pecado; y Dios considera el pecado con profundo e intenso aborrecimiento. Si un hombre en quien has confiado te miente una y otra vez, lo rechazas con desprecio. Si ha detectado a un hombre en quien ha confiado en un intento de cometer un fraude deliberativo contra usted, le cierra las puertas y le prohíbe que entre en su casa. Si está borracho, profano y libertino, piensas en él con disgusto.

Y cualquier aborrecimiento y repugnancia que podamos sentir por el pecado grave, Dios, que es infinitamente más puro que nosotros, siente por todos los pecados, y es el pecado el que ha traído sobre nosotros todas nuestras aflicciones. Hemos pecado, no por ignorancia, sino a sabiendas. Hemos pecado durante años, y quizás algunos de nosotros recién ahora estamos comenzando a pensar en enmendarnos. Y sin embargo, para nosotros los pecadores, para el pecador más culpable y flagrante entre nosotros, Dios ofrece redención y muestra "las riquezas de su gracia".

II. Las riquezas de Su gracia se ilustran en lo que Él no tiene para efectuar nuestra redención. "Por la sangre de Cristo". El Hijo de Dios, el Creador de nuestra raza, el Gobernante moral del universo, con quien descansó, cuando habíamos pecado, para expresar plenamente el sentido Divino de la magnitud de nuestra culpa e infligir las penas que merecíamos; Dejó Su gloria para poder soportar la pena en lugar de infligirla, para poder expresar Su sentido de nuestro pecado soportando la muerte antes de perdonarla, en lugar de infligirnos la muerte porque habíamos transgredido.

III. Las condiciones en las que Dios ofrece la salvación ilustran las riquezas de Su gracia. Un regalo gratuito, la única condición es que estemos dispuestos a recibirlo. "¡Levántate y sé libre!" es el mensaje de Cristo para todos.

IV. El mismo nombre con el que se conoce la revelación cristiana ilustra esto. No se le llama sistema o doctrina; de lo contrario, podría ser necesario dominar la doctrina antes de poder obtener la redención. No es una disciplina moral, sino espiritual; de lo contrario, podría ser necesario que usted se someta a su poder vivificante y vigorizante antes de que la redención pueda ser suya. No es una ley, de lo contrario tendrías que obedecerla antes de que se cumplan sus promesas.

No es una promesa de redención, ni una seguridad de que Dios está dispuesto a realizar su redención, de lo contrario, podría haber condiciones adjuntas a la promesa por las cuales usted podría estar perplejo y obstaculizado. No; pero es un evangelio: buenas noticias del cielo a la tierra, de Dios al hombre; buenas nuevas del amor divino que la ira contra el pecado no ha apagado; buenas nuevas de una gran redención realizada en nosotros; buenas noticias de que Dios a través de Cristo está cerca y ansioso por perdonar los pecados; Buenas noticias de que todo lo que es necesario para completar nuestra salvación Dios realmente nos ha conferido por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, y que solo tenemos que recibirlo para regocijarnos en la bienaventuranza eterna.

V.La preocupación que Dios ha mostrado por nuestra salvación ilustra las riquezas de Su gracia. A veces hablamos de los que buscan a Dios. El Nuevo Testamento habla de Dios buscándonos. El Buen Pastor sale al desierto en busca de la oveja descarriada, antes de que se sienta terror ante su peligro, o cualquier deseo por su parte de regresar. Esta es la conducta de Dios hacia nosotros. ¿No es así? ¿Por qué alguno de ustedes está en este momento inquieto debido a su culpa, alarmado por su peligro y anhelando encontrar el camino hacia la paz de Dios? ¿Es el resultado de un esfuerzo arduo y laborioso por su parte para descubrir si ha incurrido o no en culpa y exposición al peligro? ¿No te ha llegado todo, no sabes cómo? Y sin embargo, cuando comienzas a considerar, concluyes que Dios lo ha despertado en tu corazón. ¿Puedes ser tan ingrato por su amor persistente? (RW Dale, LL. D. )

El tesoro de la gracia

I. Primero, considere las riquezas de Su gracia. Al intentar buscar aquello que es inescrutable, debemos, supongo, utilizar algunas de esas comparaciones con las que solemos estimar la riqueza de los monarcas y los poderosos de este mundo. Sucedió una vez que el embajador de España, en los días felices de España, fue de visita al embajador de Francia, y fue invitado por él a ver los tesoros de su amo.

Con sentimientos de orgullo mostró los depósitos, profusamente almacenados con las riquezas más preciosas y costosas de la tierra. “¿Podrías mostrar gemas tan ricas”, dijo, “o algo así por la magnificencia de las posesiones en todo el reino de tu soberano? ¿Llamas rico a tu amo? Respondió el embajador de España, “pues, los tesoros de mi amo no tienen fondo”, aludiendo, por supuesto, a las minas de Perú y Petrosa.

De modo que verdaderamente en las riquezas de la gracia hay minas demasiado profundas para que el entendimiento finito del hombre las pueda sondear. No importa cuán profunda sea su investigación, todavía hay una profunda confusión debajo que desconcierta toda investigación. Así como Él es omnipotente y omnipresente por necesidad de Su Divinidad, así también por necesidad absoluta de Su Divinidad Él es misericordioso. Recuerde, sin embargo, que como los atributos de Dios son de la misma extensión, el calibre de un atributo debe ser el calibre de otro. O, además, si un atributo no tiene límite, también lo es otro atributo.

1. Ahora, no puedes concebir ningún límite a la omnipotencia de Dios. ¿Qué no puede hacer Él? Él puede crear, puede destruir; Puede hablar a la existencia de una miríada de universos; o puede apagar la luz de miríadas de estrellas tan fácilmente como nosotros apagamos una chispa. Así como Él tiene poder para hacer cualquier cosa, también tiene la gracia suficiente para dar cualquier cosa, para darlo todo al mayor de los pecadores.

2. Tome otro atributo si lo desea: la omnisciencia de Dios, no hay límites para eso. Sabemos que Su ojo está sobre cada individuo de nuestra raza; lo ve tan minuciosamente como si fuera la única criatura que existió. Se jacta del águila que, aunque puede mirar más fijamente al sol, cuando está en su mayor altura, puede detectar el movimiento del pez más pequeño en las profundidades del mar. Pero, ¿qué es esto comparado con la omnisciencia de Dios?

3. No hay límite para Su entendimiento, ni tampoco para Su gracia. Así como Su conocimiento comprende todas las cosas, así Su gracia comprende todos los pecados, todas las pruebas, todas las debilidades de las personas en quienes Su corazón está puesto. La próxima vez que temamos que la gracia de Dios se agote, miremos en esta mina, y luego reflexionemos que todo lo que se ha sacado de ella nunca la ha disminuido ni una sola partícula.

Todas las nubes que han sido tomadas del mar nunca han disminuido su profundidad, y todo el amor y toda la misericordia que Dios ha dado a todos, excepto a un número infinito de la raza humana, no ha disminuido ni un solo grano la montaña de Su gracia. Pero, para continuar; a veces juzgamos la riqueza de los hombres, no sólo por su propiedad en minas y cosas por el estilo, sino por lo que tienen a mano almacenado en la tesorería.

El tesoro de Dios es Su pacto de gracia, en el que el Padre dio a Su Hijo, el Hijo se dio a Sí mismo y el Espíritu prometió toda Su influencia, toda Su presencia, a todos los escogidos. Esto, hermanos míos, si lo pensáis bien, bien puede haceros estimar correctamente las riquezas de la gracia de Dios. Si lees el rollo del pacto de principio a fin, que contiene elección, redención, llamamiento, justificación, perdón, adopción, cielo, inmortalidad, si lees todo esto, dirás: “Estas son las riquezas de gracia - ¡Dios, grande e infinito! ¿Quién es un Dios como tú por las riquezas de tu amor? Una vez más, las riquezas de los grandes reyes pueden estimarse a menudo por la munificencia de los monumentos que erigieron para registrar sus hazañas.

En estos tiempos modernos nos hemos asombrado de las maravillosas riquezas de los reyes de Nínive y Babilonia. Los monarcas modernos, con todos sus artefactos, fallarían en erigir montones de palacios tan monstruosos como aquellos en los que el viejo Nabucodonosor caminaba en tiempos de antaño. Nos volvemos a las pirámides, vemos allí lo que la riqueza de las naciones puede lograr; miramos a través del mar a México y Perú, y vemos las reliquias de un pueblo semi-bárbaro; pero nos asombra y nos asombra pensar cuántas riquezas y qué minas de riquezas deben haber poseído antes de que tales obras pudieran haber sido realizadas.

Quizás juzguemos mejor las riquezas de Salomón cuando pensamos en esas grandes ciudades que él construyó en el desierto, Tadmore y Palmyra. Cuando vamos a visitar esas ruinas y vemos las enormes columnas y la magnífica escultura, digo que Salomón era realmente rico. Al caminar entre las ruinas, nos sentimos como la reina de Saba, incluso en las Escrituras no se nos ha dicho la mitad de las riquezas de Salomón.

Hermanos míos, Dios nos ha llevado a inspeccionar trofeos más poderosos que Salomón, Nabucodonosor, Moctezuma o todos los faraones. Vuélvanse los ojos más allá, vean esa hueste comprada con sangre vestida de blanco, rodeando el trono - escuchen, cómo cantan, con voz triunfante, con melodías seráficas, “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en los suyos. sangre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.

”¿Y quiénes son estos? ¿Quiénes son estos trofeos de su gracia? Algunos de ellos proceden de los guisos de la prostitución; muchos de ellos han salido de las tabernas de la borrachera. Es más, las manos de algunas de esas personas tan blancas y hermosas, alguna vez estuvieron rojas con la sangre de los santos. Veo allí a Manasés, que derramó tanta sangre inocente, y al ladrón que en el último momento miró a Cristo y dijo: “Señor, acuérdate de mí.

Ahora pasamos a otro punto para ilustrar la grandeza de las riquezas de la gracia de Dios. Las riquezas de un hombre pueden a menudo juzgarse por el transporte de sus hijos, la manera en que viste a sus sirvientes y a los de su casa. No es de esperar que el hijo del pobre, aunque esté vestido cómodamente, se vista con ropas semejantes a las que usan los hijos de los príncipes.

Veamos, entonces, cuáles son las vestiduras con las que se viste el pueblo de Dios y cómo se les atiende. Aquí, de nuevo, hablo de un tema en el que se necesita una gran imaginación, y la mía me falla por completo. Los hijos de Dios están envueltos en una túnica, una túnica sin costuras, que la tierra y el cielo no podrían comprar si se perdiera una vez. Su textura es superior al lino fino de los comerciantes; por su blancura es más pura que la nieve que cae; ningún telar en la tierra podría hacerlo, pero Jesús dedicó su vida a trabajar mi manto de justicia.

Mire al pueblo de Dios que también está vestido con las vestiduras de la santificación. ¿Hubo alguna vez una túnica como esa? está literalmente rígido con joyas. Él coloca a los más humildes de Su pueblo todos los días como si fuera el día de una boda; Los arregla como una novia se adorna con joyas; Les ha dado Etiopía y Sabá, y los vestirá de oro de Ofir. ¡Qué riquezas de gracia, entonces, debe haber en Dios que viste así a Sus hijos! Pero para concluir este punto sobre el que aún no he comenzado.

Si quieres conocer todas las riquezas de la gracia divina, lee el corazón del Padre cuando envió a Su Hijo a la tierra a morir; lea las líneas en el semblante del Padre cuando derrama Su ira sobre Su unigénito y Su Hijo amado. Mucho, entonces, en cuanto a las riquezas de su gracia.

II. Por un minuto o dos, permítanme detenerme ahora en el perdón de los pecados. El tesoro de la gracia de Dios es la medida de nuestro perdón; este perdón de los pecados es conforme a las riquezas de su gracia. Podemos inferir, entonces, que el perdón que Dios concede al penitente no es un perdón mezquino. Nuevamente: si el perdón es proporcional a las riquezas de Su gracia, podemos estar seguros de que no es un perdón limitado, no es el perdón de algunos pecados y dejar otros en la espalda. No, esto no fue semejante a Dios, no fue consistente con las riquezas de Su gracia. Cuando Dios perdona, dibuja la marca a través de cada pecado que el creyente ha cometido o cometerá.

III. Y ahora concluyo notando los benditos privilegios que siempre siguen al perdón que se nos da según la gracia de Dios.

1. Paz de conciencia. Ese corazón tuyo que late tan rápido cuando estás solo, estará bastante quieto y en silencio. Una vez que un hombre es perdonado, puede caminar a cualquier parte; y, sabiendo que sus pecados han de ser perdonados, tiene un gozo inefable.

2. Entonces, para ir más allá, tal hombre tiene acceso a Dios. Otro hombre con un pecado imperdonable a su alrededor se mantiene a distancia; y si piensa en Dios, es como un fuego consumidor.

3. Entonces, otro efecto de esto es que el creyente no teme al infierno.

4. Una vez más, el cristiano perdonado espera el cielo. ( CH Spurgeon. )

Las riquezas de la gracia de Dios

En una aldea rural, si un hombre tiene unos pocos cientos de libras, se cree que es bastante rico. En una gran ciudad, un hombre debe tener varios miles. Pero cuando vienes a Londres y frecuentas la Bolsa, preguntas a fulano de tal: ¿es rico? Y tal vez alguien responda: "Sí, sí, vale cien mil libras". Hágale la misma pregunta a un Rothschild con sus millones, y él responde: “¡No! es un hombrecito: no es rico: sólo tiene cien mil libras ”; porque estos grandes banqueros cuentan su dinero por millones.

Bueno, pero ¿qué son estos grandes Rothschild con todos sus millones cuando se los cuenta de acuerdo con las riquezas del cielo? Solo el Señor es rico. Dios es tan rico en misericordia que no se puede decir cuán rico es. La suya es riquezas desbordantes, riquezas maravillosas, riquezas extraordinarias. ( CH Spurgeon. )

Dios abunda en gracia

Un filósofo indigente de la corte de Alejandro buscó alivio de la mano de ese soberano y recibió una orden de su tesorero por cualquier suma que pidiera. Inmediatamente exigió diez mil libras. El tesorero puso reparos a la extravagante cantidad; pero Alejandro respondió: “Que el dinero se pague instantáneamente. Estoy encantado con la forma de pensar de este filósofo: me ha hecho un honor singular.

Por la amplitud de su solicitud, él: muestra la alta opinión que tiene de mi riqueza y generosidad ". Aun así, son los que más honran la gracia de Dios quienes recuerdan que abunda hacia nosotros. Gracia abundante : - Payson, cuando yacía en su cama agonizante, dijo: “Toda mi vida Cristo me ha parecido como una estrella lejana; pero poco a poco ha ido avanzando y haciéndose más y más grande, hasta ahora Sus rayos parecen llenar todo el hemisferio, y estoy flotando en la gloria de Dios, preguntándome con asombro indecible cómo una mota como yo podría ser glorificado en Su luz." Pero llegó a eso después de una larga vida. ( HW Beecher. )