Efesios 1:8

En lo cual abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

La gracia de Dios en la redención

I. De las palabras que tenemos ante nosotros, la primera observación que haríamos es que la gracia de Dios en la redención es gracia abundante: "en lo cual abundó para con nosotros". El término aquí utilizado corresponde exactamente a la idea expresada por la frase anterior, "las riquezas de su gracia". Dios es "rico en misericordia" y "grande en amor". Por la abundante gracia de Dios, y solo por eso, los pecadores son salvos.

La riqueza o la riqueza es una cosa relativa, que tiene relación con los deseos y necesidades reales del individuo, en medio de los cuales se encuentra. Es, de hecho, aquello que está por encima y por encima, o que sobrepasa o desborda, después de que se han satisfecho todas las necesidades reales. De la grandeza del sacrificio que hizo la gracia de Dios para nuestra redención, incluso el sacrificio de su propio Hijo, obtenemos una gran demostración de la abundancia de esa gracia, o de sus desbordantes riquezas.

En su ejercicio original, dentro del alcance de esas exigencias a sus tesoros que hace la excelencia inmaculada, no hay necesidad de tal sacrificio, pero, por el contrario, parece nada más que natural y en todos los sentidos fácil y barato, por lo que habla, para que Dios ame y bendiga a los amados y perfectos. Pero, como suele suceder que el hijo pródigo en una familia les cuesta a sus padres mucho más que a todos los demás, reclamarlo a los caminos de la decencia y el decoro, que nunca abandonaron, y la fuerza del amor paterno se prueba y no se prueba. tanto por el ejercicio ordinario de la misma a los hijos decentes y ordenados de la casa, como por sus medidas de carácter extraordinario en un caso tan excepcional como el referido; así, en la redención de los pecadores perdidos, contemplamos no solo la gracia, sino las riquezas de la gracia, en la asombrosa extensión a la que ha llegado, para recuperar a los vagabundos y traerlos de vuelta a la gloria. En esto, seguramente ha dado prueba de una gracia abundante, que no se encuentra en ningún otro lugar en Sus vastos dominios.

II. En segundo lugar, nuestro texto habla de la revelación o manifestación de esta gracia abundante en el Evangelio y a través de él: "Abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia, habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad". Estas palabras se refieren, en general, a la revelación externa de Su gracia que Dios ha hecho en el evangelio, y también al descubrimiento interno o aprehensión de esa gracia que Dios efectúa en las mentes y corazones de los creyentes.

1. ¡ Cuán cierto es que sin una revelación externa y positiva el hombre nunca podría haber alcanzado un conocimiento seguro o confiable de Dios como Redentor y Salvador del hombre culpable! En el mejor de los casos, la idea de un Dios así solo podría haber sido una conjetura, dejando la mente en la duda y el miedo, ya que se encuentra con la idea opuesta de Dios como el vengador del mal: el castigador del pecado.

2. ¡ Pero cuán cierto es, también, que sin las iluminaciones de la gracia, la Biblia misma no sirve de nada! "El hombre natural no percibe las cosas de Dios".

3. Por lo tanto, el cumplimiento de nuestro deber, así como el privilegio, está claramente establecido ante nosotros. Estudien, pues, esa palabra con diligencia y oración; confíe en la ayuda del Espíritu de Dios.

III. En tercer lugar, podemos notar brevemente la última cláusula del pasaje que tenemos ante nosotros, como nuevamente trayendo a la vista el beneplácito soberano de Dios. Aquí se presenta aún más sorprendentemente, como la causa verdadera y original de todas nuestras misericordias. Se describe como "Su beneplácito que se propuso en sí mismo".

1. Este propósito es de soberanía suprema.

2. Es de infinita benevolencia.

3. Es uno de poder total. ( W. Alves, MA )

Gracia de Dios

I. La importante verdad declarada. Dios ha hecho que su gracia abunde en toda sabiduría y prudencia.

1. En la formación de Su plan ( Efesios 1:4 ).

2. En su conducta hacia nosotros ( 1 Juan 4:10 ; Gálatas 4:6 ; 2 Corintios 4:7 ).

3. Suspender su justicia en la aceptación de una mediación divina ( 1 Timoteo 2:5 ).

4. En la aplicación de Su gracia ( 1 Corintios 1:4 ).

5. En los instrumentos empleados ( 1 Corintios 1:27 ).

II. Los medios para comunicar esta gracia. “Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad”.

1. Estaba eternamente oculto en la mente de Dios, pero débilmente promulgado por tipos ( Hebreos 10:1 ).

2. Todavía está oculto a muchos, tanto paganos como cristianos profesos ( Isaías 55:2 ).

3. Tiene misterios que la mente ampliada de un cristiano no ha concebido ( Romanos 11:33 ).

4. El cristiano siente más de lo que puede expresar ( 1 Pedro 1:8 ).

5. Todo esto se da a conocer al alma por medio de la predicación ( 1 Corintios 1:21 ).

III. La razón de esta comunicación de gracia. Para mostrar "su beneplácito, que se propuso en sí mismo".

1. Efesios 1:3 todas las cosas necesarias para la salvación ( Efesios 1:3 ).

2. La adopción de nuestras almas ( Efesios 1:2 ).

3. El conocimiento del perdón ( Efesios 1:7 ).

4. Que su gloria sea promovida en nosotros y por nosotros a través de Cristo ( Efesios 1:12 ).

IV. El diseño de Dios todopoderoso en la demostración de su gracia por Cristo. "Para que se reuniera", etc.

1. Fue para reunir a todo el pueblo de Dios ( Juan 11:52 ).

2. Promover el honor de Cristo. La única Cabeza ( Efesios 5:23 ). Él es la Cabeza de confirmación de los ángeles, por eso se le llama “ángeles elegidos” ( 1 Timoteo 5:21 ; Efesios 1:22 ; 1 Pedro 3:22 ; Hebreos 1:6 ).

3. El Jefe de representación ante la Iglesia; porque la Iglesia murió, resucitó, obedeció y sufrió en Cristo, y finalmente debe vivir con Él ( Juan 14:19 ).

4. Es el Jefe de influencia; porque como todos los nervios están conectados con el cerebro, no hay movimiento en el cuerpo sin esto. Y sin Cristo no hay luz, esfuerzo, gusto ni sensibilidad ( Juan 1:16 ).

5. El Espíritu actúa sobre el alma y muestra lo que Cristo ha hecho por su pueblo ( Juan 16:14 ).

6. La Cabeza de unión entre judíos y gentiles ( Efesios 2:16 ).

V. La mejora.

1. De este tema aprendemos que la sabiduría infinita ideó el plan y la prudencia infinita lo logró.

2. ¡ Qué alto valor deben poner los creyentes en Cristo! Porque en él se unen la ley y el evangelio, las promesas y las bendiciones, Dios y el hombre, el cielo y la tierra.

3. ¡ Qué alta estima debemos tener del bendito evangelio de Cristo!

4. Nos muestra que el mérito humano no tiene nada que ver con hacer que el beneplácito de Dios salve nuestras almas.

5. Nos muestra además cuán felices tienen el privilegio de ser los verdaderos cristianos. ( TB Baker. )

Salvado por la gracia

Hacía mucho tiempo que deseaba ser el portador de la vida de alguna celda condenada. Mi deseo me fue concedido. Fue un martes que iban a colgar a un pobre criminal sentenciado. Estaba a un día de la caída fatal. ¡Pero el lunes, inesperadamente, me llamaron para quitarle la vida! Había obtenido un indulto para ese hombre: un documento firmado por nuestro amable soberano que le devolvía su vida perdida. Mi primer pensamiento fue: "¿Dónde está el tren que puede llevarme lo suficientemente rápido a la celda?" La demora parecía cruel; hasta que, en el umbral mismo de la prisión, pensé así: “¿Cómo puedo decírselo? El hombre morirá, tan grande será la repulsión.

Ha muerto, por así decirlo. Está muerto en la ley. Y ya está en la amargura de la muerte ". Entonces, con la vida en mi mano, me paro ante la víctima en su celda. Su rostro está pálido, sus rodillas débiles, sus ojos vacíos no tienen lágrimas. "Mi pobre hombre, ¿sabes leer?" "Sí", fue la respuesta. Temiendo romperle el perdón real demasiado repentinamente, agregué: "¿Te gustaría tu vida?" “Señor”, responde, “no juegue conmigo.

"Pero la vida es dulce, ¿no es así?" "Señor, preferiría que no me hablara". "¿Pero no te gustaría que me procurara tu vida?" “No sirve de nada, señor; Estoy justamente condenado. Soy hombre muerto ". "Pero la Reina podría darte la vida". Me mira inquisitivamente, pero guarda silencio. "¿Puedes leer esto?" Y ahora esos ojos calientes se dirigen hacia el papel. Mientras lee atentamente, poniendo mi brazo alrededor de sus hombros, le digo: "¡Ahí, pobre amigo, ahí está tu vida!" Tan pronto como hube pronunciado las palabras, como esperaba, se dejó caer a mis pies. ¡Allí yacía, por así decirlo, muerto! Era más de lo que podía soportar. ( JD Smith. )

Con toda sabiduría y prudencia .

Los dones de sabiduría y entendimiento de Dios

1. Dios perdona los pecados a nadie a quien no le haya dado primero sabiduría y entendimiento. Debemos hacernos comprender antes de que podamos venir a Cristo. Debemos mirar antes de que podamos ser sanados.

2. La verdadera sabiduría y entendimiento son dones de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

(1) Otorgado gratuitamente a nosotros.

(2) Ningún otro beneficio es de mayor utilidad.

3. Dios da sabiduría y entendimiento en abundancia a aquellos cuyos pecados perdona. ( Paul Bayne. )

Sabiduría y prudencia divinas

La única dificultad en las palabras es: ¿De qué se habla esta sabiduría y prudencia? Ya sea que implique la sabiduría de Dios o la sabiduría obrada en nosotros por el Espíritu en la conversión? Muchos intérpretes optan por el último. El primero, supongo, se refiere aquí, que se descubre eminentemente en los misterios del evangelio ( Romanos 11:33 , “¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!”).

Seguramente no se trata de sabiduría en nosotros; porque cuán pequeña porción tenemos de la sabiduría celestial y verdadera. Ahora, las dos palabras usadas: sabiduría destaca la sublimidad de la doctrina del evangelio, y prudencia la utilidad de la misma. Que en la dispensación de la gracia por Cristo, Dios ha mostrado gran sabiduría y prudencia. Cuando su gracia se desbordó sobre nosotros, mostró en él no solo su bondad, sino también su sabiduría. Ahora bien, aunque podemos ceder fácilmente a esta afirmación, para hacerlo se necesita más habilidad.

“La multiforme sabiduría de Dios” es mejor vista a los ángeles que a nosotros ( Efesios 3:10 ). Ellos tienen comprensiones más ordenadas, mientras que nosotros estamos confundidos y oscuros. Sin embargo, para descubrirlo en algunos detalles, la gracia del Redentor puede considerarse de tres maneras.

1. En cuanto a la compra e impetración de la misma por la Encarnación y muerte del Hijo de Dios.

2. La publicación de la misma en el evangelio o pacto de gracia.

3. La aplicación de la misma a creyentes particulares. En todos estos Dios ha mostrado gran sabiduría.

I. En cuanto a la compra e impetración de la gracia por la muerte y encarnación del Hijo de Dios.

1. Hay sabiduría en esto, que en nuestro estado caído no debemos acercarnos inmediatamente a Dios sin un mediador y reconciliador. Dios está fuera del alcance de nuestro comercio, estando a tal distancia de nosotros y en desacuerdo con nosotros. Los sabios del mundo actuaron de esa manera ( 1 Corintios 8:5 ).

2. Que este Mediador es Dios en nuestra naturaleza.

3. Siendo nuestra naturaleza, Él nos establecería un modelo de obediencia mediante Su vida santa; porque vivió según las mismas leyes por las que estamos obligados a vivir.

4. Que debería morir en la muerte de cruz para expiar nuestros pecados.

5. Que después de Su muerte resucite de entre los muertos y ascienda al cielo para probar la realidad de la vida venidera.

II. La publicación de la misma en el Evangelio o pacto de gracia. Se ve la sabiduría de Dios,

1. En los privilegios que se nos ofrecen, que son el perdón y la vida.

2. Los términos que nos ha pedido.

(1) Fe en Cristo. El mundo piensa que la fe abandona la razón e introduce la credulidad afectuosa. No; hay mucha de la sabiduría de Dios que se puede ver en él. Porque la fe tiene una aptitud y aptitud especiales para este trabajo.

(a) En parte por respeto a Dios. Porque habiendo planeado glorificar su misericordia y gracia gratuita, y hacer de nuestra salvación desde el principio hasta el final un mero regalo, y el fruto de su amor por nosotros, ha designado la fe para la aceptación de este regalo ( Romanos 4:16 ).

(b) Como es más apropiado poseer a Cristo el Redentor, la Fuente de vida y felicidad, y nuestra Cabeza y Esposo, a quien recibimos, y con quien estamos unidos y casados ​​por fe.

(c) Con respecto a las promesas del evangelio, que nos ofrecen felicidad y bienaventuranza, espiritual y en su mayor parte futura. Las cosas invisibles son propiamente objetos de fe. “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” ( Hebreos 11:1 ).

(d) Es más apto en cuanto a nuestra futura obediencia, para que sea cómoda y esté dispuesta. Ahora, al ser dueños de Cristo en una forma de sujeción y dependencia, y al consentir en convertirnos en Sus discípulos y súbditos, otros deberes surgen más fácilmente ( 2 Corintios 8:5 ).

(2) Por el arrepentimiento. Este es el medio más vivo y poderoso de traer a los hombres a una nueva vida y bienaventuranza.

(a) Es más para el honor de Dios que no seamos perdonados sin sumisión, confesión de pecados pasados ​​y resolución de obediencia futura.

(b) El deber de la criatura está mejor asegurado, y el penitente más ligado a la obediencia futura, por el voto mismo, o el vínculo del santo juramento en el que está inscrito, y las circunstancias que lo acompañan, que seguramente inducen a un el odio al pecado y el amor a la santidad.

(c) Es más para el consuelo de la criatura que se nos asigne un curso establecido de recobrarnos en la paz y la esperanza del evangelio, que puede dejar el mayor sentido en nuestra conciencia. Luego, nuevamente, por la continuidad en el nuevo pacto y la deliciosa obediencia a Dios. El remedio no solo se adapta a la enfermedad, sino al deber de recompensa. Nuestro deber es conocer a Dios y amarlo; y nuestra recompensa es verlo y ser como Él ( 1 Juan 3:2 ).

Hay una maravillosa adecuación entre el fin y los medios, la santidad y la felicidad, la conformidad con Dios y nuestra comunión con Él; la santidad que se nos exige ahora y la felicidad que esperamos en el futuro; perfecta conformidad y comunión ininterrumpida; y se diferencian solamente, pero como el capullo y la flor, el río y el océano; aquí se comienza, en lo sucesivo se perfecciona.

III. En la aplicación de su gracia a creyentes particulares, ha abundado para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

1. En el camino que Dios toma para convertir las almas a sí mismo, hay una dulce contemplación y una mezcla de sabiduría y poder. Hay una propuesta de verdad y bien para el entendimiento y la voluntad, y por el poder secreto de su gracia se hace efectiva.

2. De una manera persuasiva y moral, se considera que la sabiduría de Dios toma el camino más probable para ganar el corazón del hombre, descubriéndose ante nosotros como un Dios de amor, bondad y misericordia.

3. En el efecto mismo, la nueva criatura, que es la criatura más sabia de este lado del cielo. Para demostrarles esto, les mostraré que toda la sabiduría y la prudencia consisten en tres cosas:

(1) Al fijar un extremo derecho.

(2) En la elección de los medios adecuados y adecuados.

(3) En un hábil y eficaz enjuiciamiento del fin por esos medios. ( T. Manton, DD )

La armonía del cristianismo en su influencia personal

Tome el objeto más pequeño, más insignificante, más desapercibido en la naturaleza - la partícula de arena, la brizna de hierba, la gota de agua - el gusano, el insecto - cualquier cosa que se esconda en la hendidura de la roca o ruedas imperceptibles en el remolino del aire: agregue a esto lo que sea más vasto y estupendo, la montaña, el océano, la obra gloriosa del firmamento, lunas, planetas, soles, vibrando en un espacio ilimitado a través de su rango de barrido y con su precisión de revolución , con incrustaciones como en una textura, organizado como un anfitrión; todos, cuando se presentan a nuestros ojos y se explican a nuestra razón, exhiben tales rastros de diseño, tales precisiones de artificio, tales maravillas de adaptación.

"¡Oh Señor! ¡Cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los hiciste a todos ”. El texto habla de una generosidad abundante y espléndida. Es de las abundantes riquezas de la gracia de Dios. Con estos, Él es infinitamente profuso. Pero no hay nada de un desperdicio mal considerado. La sabiduría y la prudencia se ven en el suministro de medios adecuados, en la provisión de probables dificultades, en la protección contra probables abusos. Gloriosos son los dones; pero su correcta aplicación está celosamente asegurada. Esta sabiduría y prudencia se manifiestan:

I. Mostrando con igual distinción la justicia y la misericordia divinas. Estos no son atributos rivales, ni pueden haber necesitado reconciliación. La justicia no detiene la mano de la misericordia; la misericordia no refrena la mano de la Justicia. Tampoco es el más rápido o lento; ni el más serio ni el más celoso. Una aplacabilidad infinita es anterior a los ejercicios de ambos. Dios no es misericordioso porque Cristo murió, pero Cristo murió porque Dios es misericordioso.

¿Es la justicia el primer cuidado de su gobierno? La misericordia es anterior en su propósito a cualquier gobierno. En Redemption son mutuamente administrativos. "Para declarar su justicia en la remisión de los pecados". Actúan sin parcialidad; no entran en colisión. La impresión en la mente del pecador creyente debe corresponder. Podría ser que en otra proporción de estos atributos nuestro equilibrio mental hubiera estado en peligro. Esta Sabiduría y Prudencia promueven el estado de ánimo que describimos.

II. Exhibiendo al Hijo de Dios encarnado como objeto de amor y adoración. El hecho de que Cristo se hiciera carne era necesario para que se convirtiera en expiación, y menos para que Él pudiera ser el camino por el cual entendemos y nos acercamos a la Divinidad. Así fue hecho semejante a nosotros. ¡Bendita mezcla de emociones! Es ternura, es gratitud, es complacencia, sin un pensamiento humillante; es humillación, es sometimiento, es homenaje, ¡sin miedo desconcertante! El evangelio en su sabiduría y prudencia produce este ajuste moral de nuestros principios y sentimientos.

III. Insistiendo de la manera más uniforme en la gracia divina y la responsabilidad humana. En su tratamiento del hombre, la doctrina que predica es sumamente humillante para él, pero sólo porque representa los verdaderos hechos de su caso. No lo rebaja, pero muestra cuán bajo está. Este estado mental está asegurado:

IV. Por la propuesta de las más libres condiciones de aceptación y la imposición de la práctica más universal de obediencia. El reino de la gracia, aunque su mismo nombre supone que actúa en coherencia con el gobierno moral, necesariamente debe llevarse a la idea más simple de don y su aceptación. Es "el don por gracia". Este médium, tan fiel a la sabiduría y prudencia del sistema cristiano, se mantiene:

V. Inspirando el gozo más elevado en conexión con el más profundo aborrecimiento de uno mismo. Está el gozo de la fe. ¿No nos sentamos con Cristo en los lugares celestiales? ¿No hemos venido a la Jerusalén celestial? Se trata de gratificaciones y esperanzas que se quedan poco menos que del éxtasis. Pero para que no seamos exaltados por encima de toda medida, siempre está presente para nosotros nuestra naturaleza caída, nuestra larga inconversión, nuestra corrupción que mora en nosotros, nuestra extraña perversidad, nuestra lenta habilidad; nuestro corazón ingrato, engañoso e incrédulo.

Dios ha perdonado, pero no podemos perdonarnos a nosotros mismos. Iremos suavemente todos nuestros años en la amargura de nuestra alma. Recordamos nuestros caminos y nos avergonzamos. Estamos confundidos, tristes no abrirá nuestra boca cuando Él se pacifique para con nosotros. No es miedo. No es un dolor abyecto. Es la lucha de disposiciones alternas. Ese medio de sentimiento, que es equidistante de los extremos, se conserva:

VI. Mostrando la conducta diferente que persigue la Deidad hacia el pecado y el pecador. Se mantiene esta congruencia de sentimientos contradictorios:

VII. Combinando la genuina humildad del Evangelio con nuestra dignidad de criaturas y nuestra conciencia de santos. Se apoya este hábito mental suavizado:

VIII. Haciendo que toda influencia sobrenatural opere a través de nuestros poderes racionales y por medios inteligentes. El principio de la vida es sutil y sin escanear. Pero, según su tipo, siempre se desarrolla en la misma sucesión de manifestaciones fijas y clasificadas. La vida intelectual, la más elevada, sigue la misma ley. Es conocido por sus respectivas condiciones. Es siempre y en todo lugar, sin olvidar los grados de su expansión, lo mismo.

Habiendo encontrado una de esas criaturas, tiene un conocimiento general de todas. Pero es una doctrina muy primaria de la revelación, que la obra de la salvación de un pecador implica la necesidad de que sea iluminado e influenciado por un poder de lo alto. La sabiduría y la prudencia del evangelio se descubren a este respecto.

IX. Apoyando nuestra evidencia de seguridad y bienestar espiritual en las virtudes personales. Además, para salvar la mente de esas violentas alternancias a las que tiende, la religión de Cristo afirma su sabiduría y prudencia.

X. Supliendo la ausencia de miedo esclavizante con una prudencia saludable.

XI. La existencia real de nuestra naturaleza depravada, y la obra de santificación en nosotros que avanza hacia su madurez, tienden a ese temperamento mental regulado que instamos.

XII. Y ciertos puntos de vista de la conducta personal están tan acoplados en el Evangelio con los puntos de vista más nobles de la gracia, que se contrarresta cualquier deformación indebida de nuestra mente. Las obras de los creyentes son recompensadas. Dios los acepta y se complace en ellos. Él es glorificado en sí mismos. Se hace la promesa de un retorno o recompensa por sus actos, en parte como resultado de la calidad de esos actos, pero principalmente como adiciones reales de felicidad.

No es injusto olvidar la obra de la fe y la labor del amor. Él hace convenios con nosotros. Nosotros, conociendo Su palabra y confiando en Su seguridad, siempre podemos tener respeto por esta recompensa de recompensa. Pero, ¿nos jactamos? ¿No es una constitución de gracia la única que puede hacer que nuestras acciones sean dignas de alabanza y remunerables? que puede hablarnos, bien hecho? ¿No es una consideración y un tratamiento nuevo, independiente y muy misericordioso de nuestro albedrío moral? Es la obra de Dios mediante la cual podemos trabajar exclusivamente las obras de Dios.

XIII. Si bien las bendiciones y los honores distintivos del cristiano pueden tender a alegrarlo, lo afectan los motivos más opuestos. ¡El pueblo de Dios! ¡Los hijos de Dios! ¡Reyes y sacerdotes para Dios! Esto sólo puede despertar una gratitud más ardiente y una humildad más profunda. La causa de la elección no está en ellos mismos. Si alguna vez se da una indicación de la causa, es la mayor pecaminosidad del objeto.

Es un diseño para ilustrar la libertad y el poder de la gracia para restaurar al más miserable paria. ¿Y quién es este restaurado, para que se gloríe en sí mismo? Él es el súbdito inmerecido de todos. Es un tizón arrancado del fuego. Él es el primero de los pecadores. Esta es su máxima alabanza y afirmación: "Sin embargo, obtuve misericordia". ¡Debe, todavía debe, debe siempre! Dios abunda en esta sabiduría y prudencia hacia nosotros, y así une nuestros corazones.

XIV. Al abstraernos con más fuerza de las cosas de la tierra y, sin embargo, darnos el más profundo interés en sus relaciones y compromisos. ( RW Hamilton, DD )