Efesios 2:15

Habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas; para hacer en sí mismo de dos un nuevo hombre.

Cristo aboliendo la enemistad

En este difícil pasaje, será bueno examinar primero las expresiones particulares.

1. La palabra traducida “abolir” es la palabra que usa San Pablo con frecuencia para “reemplazar por algo mejor que él mismo” - traducida “anular”, en Romanos 3:31 ; para “deshacernos”, en 1 Corintios 1:28 , y (en pasivo) “desfallecer, desaparecer”, desaparecer ”, en 1 Corintios 13:8 .

Ahora, de la relación de Cristo con la Ley, San Pablo dice, en Romanos 3:31 , “¿Anulamos la Ley? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la Ley ". La Ley, por lo tanto, queda abolida como ley "en ordenanzas", es decir, "en la letra", y se establece en el espíritu.

2. "La ley de los mandamientos en las ordenanzas". La palabra aquí traducida "ordenanza" ( dogma )

propiamente significa "un decreto". Se usa solo en este sentido en el Nuevo Testamento (ver Lucas 2:1 ; Hechos 16:4 ; Hechos 17:7 ; Hebreos 11:23 ); y significa expresamente una ley impuesta y aceptada, no por su justicia intrínseca, sino por autoridad; o, como lo expresa Butler ( Anal., Parte 2, cap. 1)

, no una "moral", sino una "ley positiva". En Colosenses 2:14 (el pasaje paralelo) la palabra está relacionada con una "escritura a mano", es decir, un "vínculo" legal; y los colosenses son reprendidos por someterse a "ordenanzas, que son sólo una sombra de lo que vendrá"; mientras que “el cuerpo”, la verdadera sustancia, “es Cristo” (véanse los versículos 16, 17, 20, 21).

3. De ahí que toda la expresión describe explícitamente lo que siempre implica San Pablo en su uso propio y distintivo de la palabra "ley". Significa la voluntad de Dios, tal como se expresa en mandamientos formales, y se impone mediante penas a la desobediencia. La idea general, por lo tanto, del pasaje es simplemente la que se menciona tan a menudo en las epístolas anteriores (ver Romanos 3:21 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 ; Gálatas 2:15 , et al.

) , pero que (como muestra más claramente la Epístola a Colosenses) ahora necesitaba ser impuesta bajo una forma algo diferente - es decir, que Cristo, “el fin de la ley”, la había reemplazado por el pacto libre del Espíritu; y que Él ha hecho esto por nosotros “en Su carne”, especialmente por Su muerte y resurrección.

4. Pero, ¿en qué sentido se llama a la ley delgada "la enemistad", que (ver el versículo 16) fue "inmolado" en la cruz? Probablemente en el doble sentido, que recorre el pasaje: primero, como “enemistad”, causa de separación y hostilidad, entre los gentiles y los judíos a quienes llamaron “los enemigos del género humano”; a continuación, como "enemistad", una causa de alienación y condenación, entre el hombre y Dios - "el mandamiento que fue ordenado para vida, siendo hallado para muerte" a través de la rebelión y el pecado del hombre.

El primer sentido parece ser el sentido principal aquí, donde la idea es "hacer ambos uno"; el último en el versículo siguiente, que habla de "reconciliar a ambos con Dios", todos los tabiques se rompen, para que todos por igual tengan "acceso al Padre". Compárese con Colosenses 1:21 , "Tú, que eras enemigos en tu mente, Él te reconcilió"; y Hebreos 10:19 , “Teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne”. ( A. Barry, DD )

Abolición de la ley ceremonial, pero no de la moral.

1. Como pueblo de Dios, en pacto con Él, debe estar muy indignado y en contra de cualquier comunión voluntaria completa con aquellos que descuidan y desprecian las ordenanzas de adoración prescritas por Dios en Su Palabra; Así que los que están sin la Iglesia, sí, y todos los hombres no regenerados, ven las ordenanzas del culto de Dios como viles, ridículas y despreciables, y llevan una especie de odio y desdén hacia todos los que toman conciencia de ellas: porque así el culto antiguo, prescrito en la ley ceremonial, era motivo de odio y enemistad entre el gentil, que lo despreciaba, y el judío, que tomaba conciencia de ello. Y, por lo tanto, aquí se llama la "enemistad"; "Habiendo abolido la enemistad".

2. Como la ley moral, contenida en los Diez Mandamientos, no era parte de ese muro intermedio de división entre judíos y gentiles, al ver algunos de los borradores y lineamientos de esa ley están en el corazón de todos por naturaleza ( Romanos 2:15 ); de modo que no hubo necesidad de derogar esta ley a la muerte de Cristo, a fin de unir a judíos y gentiles, ni tampoco fue abolida en absoluto; porque la ley abolida fue la ley, no simplemente, sino “la ley de los mandamientos”, y estos no todos, sino los mandamientos que estaban “contenidos en ordenanzas”, a saber, la ley ceremonial; “Incluso la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas”, dice.

3. Así como Dios solo tiene poder y libertad para prescribir la forma de adoración que le servirá, una vez dio una evidencia más visible de este Su poder y libertad, al cambiar esa forma externa de adoración que fue prescrita por Él mismo. bajo el Antiguo Testamento, a otro bajo el Nuevo; aunque las partes internas de Su adoración, a saber, las gracias de la fe, el amor, la esperanza, el gozo en Dios, siguen siendo las mismas en ambos ( Mateo 22:37 ; Mateo 22:39); porque Él “abolió la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas”, incluso toda la adoración antigua que consistía en ritos y ceremonias, observaciones sensatas y carnales, que Dios prescribió entonces, no simplemente como deleitándose en ellos, sino como acomodándose a los niños. condición de la Iglesia en aquellos tiempos; y ahora ha designado una forma de adoración más espiritual, como más adecuada para la edad adulta de la Iglesia ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ).

4. Fueron los sufrimientos y la muerte de Cristo los que pusieron fin a la ley de las ceremonias e hicieron cesar su poder vinculante; porque al ver que Sus sufrimientos eran el cuerpo y la sustancia de todas esas sombras, no desaparecieron ni pudieron desaparecer hasta que Cristo sufrió, pero luego lo hicieron; siendo imposible que una sombra, y el cuerpo, del cual es sombra, puedan consistir en un mismo lugar; “Habiendo abolido en su carne la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas”. ( James Fergusson. )

Un nuevo hombre en cristo

En esta cláusula y en el siguiente verso, los dos sentidos, hasta ahora unidos, ahora se distinguen entre sí. Aquí tenemos el sentido anterior simplemente. En el nuevo hombre “no hay judío ni gentil”, sino “Cristo es todo y en todos” ( Colosenses 3:12 ). Esta frase, “el nuevo hombre” (sobre la cual ver Efesios 4:24 ; Colosenses 2:10 ), es peculiar de estas epístolas; correspondiente, sin embargo, a la "nueva criatura" de 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; y la “vida nueva” y el “espíritu” de Romanos 6:4 ; Romanos 7:6 .

Cristo mismo es el “segundo hombre, el Señor del cielo” ( 1 Corintios 15:47 ). “Como hemos traído la imagen del primer hombre, de la tierra, terrenal”, y así “en Adán morimos”, ahora “llevamos la imagen del celestial”, y no solo “seremos vivificados”, sino que ya “ Colosenses 3:3 nuestra vida escondida con Cristo en Dios” ( Colosenses 3:3 ).

Él es a la vez "la simiente de la mujer" y la "simiente de Abraham"; en Él, por tanto, judíos y gentiles se encuentran en una humanidad común. Justo en proporción a la espiritualidad o novedad de vida está el sentido de unidad, que hace a todos hermanos. Por lo tanto, la nueva creación "hace la paz" - aquí probablemente la paz entre judíos y gentiles, en lugar de la paz con Dios, que pertenece al siguiente versículo. ( A. Barry, DD )

Unión en la Iglesia

1. La unión en la Iglesia de Cristo es algo que debemos valorar mucho y buscar con fervor; y tanto, como no hay nada en nuestro poder que no debamos otorgarle y prescindir de él para adquirirlo y mantenerlo; porque tanto fue apreciado por Cristo, que dio su propia vida para procurarlo, y derrotó todas sus propias ordenanzas que se interponían en su camino; “Incluso abolió en su carne la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, para hacer de dos un hombre nuevo”.

2. No hay divisiones más difíciles de curar que las que tienen que ver con la religión y el culto a Dios, en la medida en que comprometen no sólo el crédito, sino también la conciencia de las partes divididas; por lo tanto, una de las partes, tan comprometida, persigue lo que sostiene, como aquello en lo que el honor de Dios y su propia salvación están más involucrados, y mira a la otra parte como un adversario, al menos hasta ahora, para ambos; porque el apóstol, hablando de la unión de Cristo a judíos y gentiles en una Iglesia y religión, hace uso de una palabra que muestra que esta era una tarea de no poca dificultad, incluso tal, que se requería nada menos que crear poder, mientras dice, "para hacer en sí mismo (la palabra significa 'crear en sí mismo') de dos un nuevo hombre".

3. Tan estricta y cercana es esa conjunción y unión que es especialmente entre los verdaderos creyentes en la Iglesia, que todos ellos, aunque estén dispersos por el mundo, constituyen todavía un solo hombre y un solo cuerpo; como siendo todos, cualesquiera que sean sus otras diferencias, más estrictamente unidos, como miembros bajo una sola cabeza, Cristo ( 1 Corintios 12:27 ), y animados, en cuanto al hombre interior, por el mismo Espíritu de Dios que reside y actúa en ellos ( Romanos 8:9 ); porque el apóstol muestra que todos ellos, judíos o gentiles, fueron hechos, no solo un pueblo, una nación, una familia, sino un nuevo hombre; "Para hacer de dos un hombre nuevo".

4. Como unidad esencial de la Iglesia invisible, sin la cual la Iglesia no podría ser Iglesia, depende necesariamente de esa unión que cada miembro en particular tiene con Cristo, como cabeza, que ve la gracia del amor (por la cual ellos están Colosenses 3:14 ( Colosenses 3:14 ) fluye de la fe ( Gálatas 5:6 ), por la cual se unen a Él ( Efesios 3:17), de modo que cuanto más mejore nuestra unión con Cristo para mantener una comunión constante y compañerismo con Él, más se logrará un caminar armonioso entre nosotros, adecuado a esa unión esencial que está en la Iglesia de Cristo; porque el apóstol hace que la conjunción de judíos y gentiles en una Iglesia dependa de que Cristo los unirá consigo mismo; “Para hacer en sí mismo de dos un solo hombre nuevo”, dice.

5. La paz que debe ser, y que Cristo pide en su Iglesia, no es un simple cese de la contienda abierta, que puede tener lugar incluso cuando queda una raíz de amargura en el espíritu de la gente ( Salmo 55:21 ); pero es un andar juntos tan armonioso en todas las cosas que fluye de la conjunción más cercana de corazones, y la eliminación total de toda amargura anterior de los espíritus; porque la paz que Cristo hizo entre judíos y gentiles siguió a que Él abolió la enemistad y los hizo un solo hombre; “Así hacer las paces”, dice. ( James Fergusson. )

El uso de la ley

La esposa de un borracho encontró una vez a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa rasgada, el pelo enmarañado, la cara magullada, dormido en la cocina, después de haber vuelto a casa después de una fiesta de borracheras. Mandó llamar a un fotógrafo, hizo que le tomaran un retrato con toda su miserable apariencia y lo colocó en la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como había estado en otros tiempos. dias.

Cuando recobró la sobriedad, vio las dos imágenes y se despertó a la conciencia de su condición, de la cual se levantó a una vida mejor. Ahora, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparación con el estándar Divino. Es como un vaso, en el que se dice "qué clase de hombre es".