Efesios 2:18

Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre.

La doctrina de la Trinidad

La doctrina de la Santísima Trinidad, que el apóstol implica en estas palabras, es el centro de un grupo de doctrinas cristianas que puede decirse con justicia que no se conocieron explícitamente antes de la enseñanza de nuestro Salvador y Sus apóstoles. Más que incluso otras doctrinas, esto apenas había sido adivinado por la especulación pagana, apenas entendido por la inspiración judía. Se encuentra en majestuoso aislamiento de otras verdades, una visión de Dios incomprensible, el misterio de los misterios.

Podemos encontrar analogías y explicaciones de otras doctrinas en el mundo de la naturaleza, física o moral, pero de esto no podemos descubrir ninguna. Cuando pasamos de la obra al Agente, del gobierno de Dios a la naturaleza de Dios, estamos perdidos en el misterio; la especulación está casi acallada ante la abrumadora gloria del Eterno. Pasamos de la tierra al cielo, entramos en el santuario de la presencia Divina.

Contemplamos en espíritu el misterio oculto de antaño, el misterio de la existencia trinal de Aquel que es la fuente de todo poder, la primera causa de toda la creación; Aquel que, en las profundidades de una eternidad pasada, existió en la misteriosa soledad de Su esencia Divina, cuando todavía había un silencio universal de la vida creada alrededor de Su trono, y que existirá para siempre en el futuro de la eternidad, desde la eternidad hasta la eternidad, Dios.

La especulación es, sobre tal tema, vana; sin embargo, una atención reverente a lo que se nos ha dado a conocer es nuestro deber. Y nada nos preparará más completamente para considerar el tema con el temperamento adecuado que la reflexión de que esta gran doctrina no se nos revela en las Escrituras para satisfacer nuestra curiosidad, sino como una verdad práctica profunda y casi relacionada con nuestros intereses eternos, no en sus aspectos especulativos pero en sus aspectos prácticos.

Nuestro Señor y Sus apóstoles enseñaron que la naturaleza Divina consta de tres clases distintas de atributos, o (para usar nuestra expresión humana) tres personalidades; y que cada una de estas tres Personas distintas contribuye con oficios separados en la obra de la salvación humana; Dios el Padre perdona; Dios el Hijo redentor; Dios el Espíritu Santo santifica y purifica a los hombres pecadores. El hecho de que esta doctrina envuelva un misterio, está tan lejos de constituir un motivo justo para su rechazo, que concuerda a este respecto con muchas de las verdades más permitidas de la ciencia humana.

Porque ahora se comprende bien la distinción entre una verdad que se comprende y se comprende. Aprendemos o reconocemos un hecho cuando sabemos que está establecido por evidencia, pero no podemos explicarlo refiriéndolo a su causa; lo comprendemos o entendemos cuando podemos verlo en relación con su causa. Una cosa que no se aprehende no se puede creer, pero la analogía de nuestro conocimiento muestra que creemos muchas cosas que no podemos explicar o resolver en una ley.

Conocemos la ley de la atracción que regula los movimientos del universo visible; pero nadie puede explicar todavía la naturaleza del poder de atracción que actúa de acuerdo con esta ley. O, para agregar un ejemplo del mundo de la naturaleza organizada, podemos ver la misma verdad en los reinos animal o vegetal. No sabemos en qué consisten los fenómenos comunes del sueño o de la vida; y somos igualmente ignorantes de las causas finales que han llevado al Creador a prodigar Sus dones al crear miles de especies de las órdenes inferiores de animales con pocas propiedades de disfrute o de uso; o esparcir en las partes invisibles de los pétalos de las flores, la profusión de hermosos colores.

En verdad, la peculiaridad de la ciencia inductiva moderna es que profesa no explicar nada. Se contenta con generalizar los fenómenos en su enunciado más completo, y allí se detiene; en ningún caso los conecta con una causa última. Y si las verdades se reciben así indudablemente en la ciencia cuando todavía no pueden explicarse, ¿por qué debe permitirse que una determinación previa de no creer en el misterio de la religión supere cualquier cantidad de evidencia positiva que pueda aducirse para sustanciar esos misterios? Debemos creer que la naturaleza Divina existe bajo tres clases de relaciones completamente distintas, que, por pobreza de lenguaje, llamamos existencia en tres personas.

Sin embargo, debemos tener cuidado, cuando afirmamos esto, de no reducir la naturaleza Divina a semejanza con la humana; no cometer, de hecho, casi el mismo error en el que cayeron los hombres de la antigüedad al suponer que el Dios, a quien el cielo de los cielos no puede contener, es semejante a las aves, las bestias y los reptiles. El Ser Divino son tres personas; pero con esto sólo queremos decir que el elemento personal en el hombre es la analogía bajo la cual Dios se ha complacido en trasmitirnos ideas de su propia naturaleza y de las relaciones que Él sostiene con nosotros.

Así como no atribuimos a Dios un cuerpo o pasiones humanas, sino simplemente queremos decir que Él actúa con nosotros como si las poseyera; de modo que cuando le atribuimos pensamiento o personalidad, no debemos limitar la idea de su intuición omnisciente suponiendo que se contrae dentro de los límites de inferencia que gobiernan la inteligencia finita del hombre, o que está dotada de esa independencia limitada que pertenece a la personalidad humana.

Los descubrimientos de la ciencia deberían enseñarnos que realmente difícilmente podemos formarnos una idea positiva de la naturaleza de Dios. Si seguimos la infinidad de la creación, vemos que cada aumento de poder de nuestros instrumentos nos revela una abundancia ilimitada en la creación; el telescopio que revela el conjunto de mundos que se extienden hasta un infinito de grandeza, y el microscopio un mundo de vida cada vez más diminuta, que se extiende hasta un infinito de minuciosidad; o cuando pasamos del infinito en el espacio al infinito en el tiempo, si miramos hacia atrás vemos escritos en las rocas del mundo los signos de la vida creativa que se extienden a través de las edades anteriores a la historia humana; o si miramos hacia adelante, podemos detectar mediante un delicado cálculo matemático,

Y cuando, habiendo meditado todas estas cosas, pensamos en el Ser que las ha ordenado por Su providencia y las conserva por Su poder, ¿qué noción podemos realmente formarnos de Su naturaleza? ¿Qué noción de la maravillosa originalidad evidenciada en la concepción de la creación, qué de la profusión mostrada en la ejecución de la misma, qué del poder en su conservación? Su naturaleza no es meramente infinita, es diferente a cualquier cosa humana, y debemos alejarnos con la sensación de que cuando comparamos ese Ser infinito con el hombre, y confinamos nuestras ideas de Su inmensidad ilimitada y Su existencia inescrutable por la noción de la personalidad estrecha que nos es delegado a las criaturas finitas que vivimos por un día en este pequeño lugar de la tierra, perdido entre los millones de mundos que resplandecen en la creación, podemos estar seguros de que la naturaleza Divina realmente trasciende la descripción terrenal de ella, como el universo excede a este mundo; y aunque podamos aceptar agradecidos la descripción de Dios como teniendo tres personalidades como las más nobles que podemos alcanzar como hombres, y como suficiente para nuestras necesidades actuales en este mundo, sin embargo, nunca dudemos de que realmente la naturaleza Divina es inmensamente más noble; e inclinémonos con adorado agradecimiento al meditar sobre la idea que se nos permite alcanzar, por imperfecta que sea, de esa esencia misteriosa.

Sin embargo, aunque la idea de Dios en tres Personas puede considerarse especulativamente imperfecta, no olvidemos nunca que es prácticamente suficiente para nosotros. Porque nos enseña la gran verdad de que actúa con nosotros como si literalmente sostuviera el carácter de tres personas totalmente distintas, y que exige de nosotros los deberes que nos corresponderían si así fuera. Si hemos de creer así en Dios, ¿cuál es la lección que debe trasmitirnos esta gran doctrina de que Dios existe y nos actúa como Padre, Hijo y Espíritu Santo? Es principalmente el pensamiento maravilloso de que este Ser glorioso está dispuesto a rebajarse para ser nuestro Amigo, que Aquel cuya felicidad es completa en su propia infinitud, es movido por Su propio amor eterno puro para ganarnos para Él.

Inquietos (por hablar a la manera de los hombres) para asegurar nuestra felicidad, todas estas personas benditas de la divinidad gloriosa están comprometidas para conseguirla. Es Dios el Padre a quien hemos afligido por nuestros pecados; y, sin embargo, todavía nos ama como a un Padre; y para rescatarnos de nuestra miseria, ha diseñado el gran plan de la salvación, y envió a Dios el Hijo a morar en esta tierra como hombre, como hombre de dolores y pobreza, para eliminar con su muerte expiatoria los impedimentos que, en secreto quizás para nosotros, interponerse en el camino de nuestra salvación, y exhibir el modelo de un ser humano impecable, para que podamos seguir Sus pasos; y por último, después de que Dios el Hijo se retiró de la tierra, Dios el Espíritu, el Consolador siempre bendito, ha descendido para morar constantemente en los corazones de todos los hombres que invitan a Su presencia, alentando sus espíritus culpables,

¡Mirad qué amor nos ha mostrado Dios! ¡He aquí al Dios Triuno comprometido en la salvación de cada uno de nosotros! ¿Y puedes demorarte en entregarle tu corazón, tu voluntad, tus afectos? Si ha pecado, o es tentado a pecar, ya sea de hecho, de palabra o de pensamiento, recuerde que no es simplemente un pecado contra una ley, sino que verdaderamente está afligiendo a un padre amoroso, al Padre, Dios; si estás viviendo una vida descuidada, semirreligiosa, recuerda que estás perpetrando la ingratitud de anular los sufrimientos del Hijo Eterno en tus almas; si está descuidando la oración, descuidando fervientes súplicas al cielo pidiendo santidad, está rehusando aprovechar ese don inefable de la ayuda del Espíritu que es para todos los que piden.

Dios el Padre nos ama, Dios el Hijo nos ha redimido, y el Espíritu Santo, si se lo pedimos, nos apartará del pecado, de la duda y de la desgana, al amor de sí mismo, y nos preparará para eso. cielo donde, ya no pisoteados por el pecado y oscurecidos por la ignorancia, disfrutaremos de la visión beatífica y encontraremos nuestra felicidad eterna en la comunión con el Ser Divino cara a cara. ( Canon AS Farrar. )

Un sermón del Domingo de la Trinidad

La doctrina de la Trinidad es la descripción de lo que sabemos de Dios. No tenemos derecho a decir que es la descripción de Dios; porque lo que puede haber en la Deidad de lo que no tenemos conocimiento, ¿cómo podemos saberlo? Solo estamos seguros de que la vida Divina es infinitamente más grande de lo que nuestra humanidad puede comprender; y también estamos seguros de que ni siquiera una revelación en la forma más perfecta, a través del medio más perfecto concebible, podría dar a conocer a la inteligencia humana nada en Dios, salvo lo que tiene relación con la vida humana.

El hombre puede revelarse a los brutos, y la revelación puede ser clara y correcta en la medida de lo posible, pero debe tener su límite. Sólo esa parte del hombre puede cruzar la línea y mostrarse a la percepción de ese mundo inferior que encuentra en la brujería algún punto que puede tocar. Nuestra fuerza puede revelarse a su miedo; nuestra bondad hacia su poder de amor; parte de nuestra sabiduría, incluso, a su escasa capacidad de educación; pero todo el tiempo hay una gran masculinidad de intelecto, de gusto, de espiritualidad, de la que nunca conocen.

Y entonces estoy seguro de que la naturaleza Divina son tres Personas, pero un Dios; pero no puedo saber cuánto más que eso. Esa ley profunda que recorre toda la vida, por la cual cuanto más elevada es la naturaleza, más múltiple y simple a la vez, más llena de complejidad y unidad a la vez, crece, se acepta fácilmente como aplicable a la más elevada de todas las naturalezas. -Dios. En la multiplicidad de Su ser, estas tres existencias personales, Creador, Redentor, Santificador, se dan a conocer fácilmente a la vida humana. Cuento la historia de ellos, y esa es mi doctrina de la Trinidad.

1. El fin de la salvación humana es el "acceso al Padre". Esa es la primera verdad de nuestra religión: que la fuente de todo está destinada a ser el fin de todo, que así como todos salimos de un Creador Divino, es a la divinidad a donde debemos regresar y encontrar nuestro descanso final. y satisfacción, no en nosotros ni en los demás, sino en la omnipotencia, la omnisciencia, la perfección y el amor de Dios.

Dios es divino. Dios es Dios. Y sin duda todos asentimos con palabras a tal creencia; pero cuando pensamos lo que queremos decir con esa palabra Dios; cuando recordamos lo que entendemos por “Padre”, es decir, la primera fuente y la satisfacción final de una naturaleza dependiente; y luego, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos tal multitud de personas viviendo como si no hubiera una fuente más alta para su ser que el accidente, y ninguna satisfacción mayor para su ser que el egoísmo, no sentimos que hay necesidad de un continuo y más serio predicar de palabra y acto, desde cada púlpito de influencia al que podamos subir, de la divinidad del Padre.

Tomemos a un hombre que está completamente absorto en los negocios de este mundo. Qué ansioso está; sus manos están llamando a todas las puertas; su voz clama por la entrada en cada lugar secreto y tesoro; él es todo fervor e inquietud. Está intentando llegar a algo, intentando acceder, ¿y a qué? A lo mejor y más rico de esa estructura terrenal de la que él mismo parece haber salido de su vida.

Se considera hijo de este mundo y se entrega con una devoción filial a su padre. Es el producto en sus gustos y sus capacidades de esta maquinaria social y comercial que parece ser el molino del que se transforma el carácter de los hombres. Es la sociedad y los negocios del mundo los que lo han convertido en lo que es, por lo que entrega todo lo que es a la sociedad o el negocio que lo creó. Ahora bien, para un hombre así, ¿cuál es la primera revelación que desea hacer? ¿No es la divinidad del Padre? Esta es la divinidad del fin. Venimos de Dios y vamos a Dios.

2. Y ahora pase a la divinidad del método. "Por Jesucristo". El hombre está separado de Dios. Ese hecho, atestiguado por asociaciones rotas, por afectos alienados, por voluntades en conflicto, está escrito en toda la historia de nuestra raza. Las analogías, lo sé, son muy imperfectas y, a menudo, muy engañosas, cuando intentan ilustrar las cosas más elevadas. Pero, ¿no es como si una gran nación fuerte, demasiado fuerte para ser celosa, lo suficientemente fuerte como para compadecerse y perdonar magnánimamente, tuviera que lidiar con una colonia de rebeldes a quienes realmente deseaba reconquistar para sí? Son de su propia estirpe, pero han perdido su lealtad y están sufriendo las penas y privaciones de ser separados de su patria y vivir en rebelión.

Esa patria podría enviar su embajada para tentarlos a casa; y, si lo hiciera, ¿a quién elegiría enviar? ¿No tomaría para sí a su mensajero? La embajada que se envía es del país que lo envía. Ese es su valor, esa es su influencia. La patria elegiría a su hijo más selecto, tomándolo desde lo más cercano a su corazón, y le diría: Ve y muéstrales lo que soy, cuán cariñoso y cuán dispuesto a perdonar, porque tú eres yo y puedes mostrarles.

Tal era la misión del Mesías. El embajador era de la misma tierra que lo envió, "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado no hecho, siendo de una sustancia con el Padre". Mi amigo dice que Dios envía a Cristo al mundo y, por lo tanto, Cristo no es Dios. No puedo verlo así. Me parece que desea lo contrario. Dios envía a Cristo solo porque Cristo es Dios. El embajador, el ejército es de la sustancia más preciosa del país que lo envía.

Este es el significado de ese título constante de nuestro Maestro. El es el Hijo de Dios. Cuanto más creamos verdaderamente en la Deidad Encarnada, más devotamente debemos creer en la gloria esencial de la humanidad, más fervientemente debemos luchar para mantener la pureza, la integridad y la amplitud de nuestra propia vida humana, y para ayudar a nuestros hermanos a mantener suyo. Es porque lo Divino puede morar en nosotros que podemos tener acceso a la divinidad. Nosotros y ellos debemos, a través del método Divino, llegar al fin Divino al que pertenecemos, a través de Dios el Hijo a Dios el Padre.

3. Y ahora pasemos al punto que aún queda. Hemos hablado del fin y del método; pero ningún acto verdadero es perfecto a menos que el poder por el cual actúa sea digno del método a través del cual y el fin al que procede. El poder del acto de salvación del hombre es el Espíritu Santo. "Por medio de Cristo Jesús, todos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre". ¿Qué queremos decir con que el Espíritu Santo es el poder de la salvación? Creo que a menudo nos engañamos y engañamos al llevar demasiado lejos algunas de las formas figurativas en las que la Biblia y la experiencia religiosa de los hombres expresan la salvación del alma.

Por ejemplo, la salvación se describe como levantar el alma de un pozo y ponerla en un pináculo, o en una plataforma elevada segura de gracia. La figura es fuerte y clara. Nada puede exagerar la total dependencia del alma en Dios para su liberación; pero si dejamos que la figura deje en nuestras mentes la impresión del alma humana como una cosa muerta, pasiva, que se eleva de un lugar a otro como un tronco torpe que no hace ningún esfuerzo por cooperar o resistir, entonces la figura nos ha engañado.

El alma es algo vivo. Todo lo que se hace con él debe hacerse en y a través de su propia vida esencial. Si un alma es salva, debe ser por la salvación, la santificación de su vida esencial; si un alma se pierde, debe ser por la perdición de su vida, por la degradación de sus afectos, deseos y esperanzas. Conclusión: Cuando se alcanza esta experiencia, entonces vea qué Divinidad el alma ha llegado a reconocer en el mundo.

Primero, está la Deidad Creadora de la que surgió y a la que está luchando por regresar: el fin Divino, Dios el Padre. Luego está la Deidad Encarnada, que hace posible ese regreso mediante la exhibición del amor de Dios: el método Divino, Dios el Hijo; y luego allí, en esta Deidad Infundida, esta energía Divina en el alma misma, tomando sus capacidades y llevándolas al hogar del Padre - el poder Divino de la salvación.

Dios el Espíritu Santo. Al Padre por el Hijo, por el Espíritu. Si recurrimos un momento a la figura que usamos hace un rato, Dios es la Patria Divina del alma humana; Cristo es como la embajada, parte integral de esa Patria, que sale a reconquistarla de su rebelión; y el Espíritu Santo es la Patria despertada en el alma de la propia colonia rebelde. Él es la lealtad recién vivida.

Cuando la colonia regresa, el poder que la trae es la Patria en ella buscando lo suyo; Entonces, cuando el alma regresa a Dios, es Dios en el alma quien la trae. Así que creemos en el poder divino, uno con el método divino y el fin divino, en Dios el Espíritu uno con el Padre y el Hijo. Esto me parece la verdad de la Deidad en lo que se refiere a nosotros. Repito, “en lo que se refiere a nosotros.

”Lo que puede ser en sí mismo; cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu se encuentran en la Deidad perfecta; Qué verdad infinita más puede, debe haber, en esa Divinidad, ningún hombre puede atreverse a adivinar. Pero, para nosotros, Dios es el fin, el método y el poder de la salvación; por tanto, Él es Padre, Hijo y Espíritu Santo. En la perfecta armonía de estas personalidades sagradas consiste la preciosa unidad de la Deidad. Mantengamos la fe de la Trinidad.

Busquemos llegar a lo más alto, a través de lo más alto, por lo más alto. Que el fin, el método y el poder de nuestra vida sean todos Divinos. Si nuestros corazones están puestos en eso, Jesús nos aceptará como sus discípulos; todo lo que prometió hacer por aquellos que confiaron en él, lo hará por nosotros. Él nos mostrará al Padre; Él nos enviará el Consolador; es más, ¿qué puede hacer Él, o qué podemos pedir que supere la firme y dulce seguridad de la promesa que hemos estado estudiando hoy: por medio de Él tendremos acceso por un Espíritu al Padre? ( Phillips Brooks, DD )

La doctrina de la Trinidad

En este texto tenemos una declaración de la Santísima Trinidad; no puede haber ninguna duda al respecto. Aquí están las tres Personas juntas: el Padre, a quien tenemos acceso o presentación; el Hijo, por quien somos presentados; el Espíritu Santo, en quien, en cuya comunión, gozamos de ese acceso. Pero lo notable del texto no es la mera declaración de las tres Personas, que a menudo se encuentra en St.

Las epístolas de Pablo, pero la naturaleza práctica de la declaración. “Ambos tenemos acceso”, dice el apóstol, “al Padre” - y por esta palabra “ambos” podemos sustituirlo por “todos”, ya que la gran distinción de ese día entre judíos y gentiles ha sido borrada, y solo aquellos Quedan numerosas distinciones menores que la raza, el clima y el color hacen dentro del redil de Cristo. Todos tenemos acceso al Padre; este es el gran y bendito hecho, la suma práctica de nuestra religión; y esta es la respuesta del evangelio a toda la búsqueda y búsqueda del hombre natural desde el comienzo del mundo.

Él, que es Dios y hombre a la vez, Él, el día deseado por Job, Él, que se siente igualmente en casa tanto en la tierra como en el cielo, que estaba en el cielo, Él, que nos reconcilió con Dios y expió. nosotros, haciéndonos uno con Dios por unión vital con Él; - Él nos presentará; por Él habremos buscado durante tanto tiempo, durante mucho tiempo desesperados de tener acceso al Padre de nuestras almas: Él nos tomará (como sólo Él puede) de la mano, y nos conducirá (como sólo Él puede) a esa terrible presencia.

Pero, de nuevo, hay una búsqueda y búsqueda adicionales del hombre natural, cuando anhela y, sin embargo, teme encontrar el camino a casa con el Padre. Porque después de esa primera dificultad, "¿Quién nos conducirá al Padre?" surge otra pregunta igualmente difícil de responder, y es esta: “Si lo alcanzamos, ¿cómo nos comportaremos en Su presencia? ¿Cómo estaremos nosotros, contaminados, en ese lugar santo? ¿Cómo vamos a enfrentar, con los ojos llorosos, esa luz no creada? e incluso si estuviéramos a salvo por medio de nuestro Salvador de cualquier ira de Dios, ¿cómo podríamos escapar de la amarga sensación de contraste, de incapacidad, de distancia intrínseca intensificada por la cercanía exterior? " Ahora, la respuesta práctica a tal búsqueda del hombre natural es la revelación del Espíritu.

En Él, el Espíritu de Dios, que es también el Espíritu de Jesucristo, que ministra los dones y las gracias y perpetúa la vida de Jesús dentro de la Iglesia; en Él, que procede del Padre y recibe al Hijo; quien, siendo uno con el Padre y el Hijo, aún habita en nosotros, en nuestro centro más íntimo de vida y pensamiento, e influye en las fuentes secretas de la voluntad y la acción, en Él, quien, habitando en todos, une a todos en un solo cuerpo con el Hijo de Dios, y reproduce el carácter de Jesús en los santos; en Él, el Señor, el Dador de vida, el Santificador, tendremos verdadero acceso al Padre.

Tomando estas dos cosas juntas, “por el Hijo”, “en un solo Espíritu”, vemos que no dejan nada sin proveer. Aquí se nos ofrece un acercamiento externo a Dios y una correspondencia interna con Dios; tanto el camino al cielo como el poder de recorrer el camino; tanto el gozo de nuestro Señor como la capacidad de entrar en ese gozo. Supongo que si el hombre nunca hubiera caído, Dios nunca habría sido conocido como el Tres en Uno.

En las épocas del pasado, cada Persona bendita yacía indistinguible en el brillo de la Deidad hasta que el amor eterno los movió a salir de esa oscuridad de luz para la salvación del hombre. Conocemos al Hijo al encontrarlo en forma mortal entre nosotros, mostrando incluso en medio de los cuidados y sufrimientos de una vida humana la gloria como del unigénito del Padre. Conocemos al Espíritu al percibir Su presencia en nuestras propias almas, al reconocer Su influencia permanente en la Iglesia de Dios. ( R. Winterbotham, MA )

La naturaleza y la belleza de la adoración del evangelio

I. Obtenemos este privilegio como fruto, y gracias a la reconciliación hecha por la sangre de Cristo (ver Hebreos 9:8 ; Hebreos 10:19 ). Pedro también nos da el mismo relato del surgimiento de este privilegio ( 1 Pedro 2:4 ). Lo que se atribuye a los creyentes es que ofrecen "sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo". Ese es el culto del que hablamos.

II. La adoración de Dios bajo el evangelio es tan excelente, hermosa y gloriosa, que bien puede estimarse como un privilegio comprado por la sangre de Cristo, del cual ningún hombre puede participar verdadera y realmente, sino en virtud de un interés en la reconciliación realizada por él. Porque "por él tenemos acceso por un solo Espíritu a Dios". Esto lo demostraré de dos maneras. Primero, absolutamente. En segundo lugar, comparativamente, en referencia a cualquier otra forma de adoración.

Y lo primero que haré a partir del texto. Es un principio profundamente arraigado en la mente de los hombres, sí, injertado en ellos por la naturaleza, que la adoración de Dios debe ser ordenada, hermosa, hermosa y gloriosa.

1. Lo primero que se observa en general de estas palabras es que en la adoración espiritual del evangelio, la Santísima Trinidad entera, y cada Persona en ella de manera distinta, actúan en esa economía y dispensación, en la que actúan de manera individual y peculiar en la obra de Dios. nuestra redención, brindan una clara comunión con ellos mismos a las almas de los adoradores.

2. Lo mismo es evidente por la naturaleza general de la misma, que es un acceso a Dios. "A través de Él tenemos acceso a Dios". Hay dos cosas aquí que establecen la excelencia, el orden y la gloria de la misma.

(1) Trae un acceso.

(2) La forma de ese acceso, insinuada en la palabra aquí usada, es προσαγωγή , una fabricación a Dios, en orden y con mucha gloria. Es un acceso que tienen los hombres a la presencia de un rey cuando son entregados por algún favorito o gran persona. Esto, en esta adoración, lo hace Cristo. Toma a los adoradores de la mano y los conduce a la presencia de Dios. De ahí que surjan dos cosas que evidencian el orden, la decencia y la gloria de la adoración del evangelio.

1. Que tenemos en ella un acceso directo e inmediato a Dios.

2. Que tenemos acceso a Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el nuestro en Él. Antes de llegar a considerar su gloria comparativamente, en referencia al culto solemne exterior del templo de antaño, añadiré una consideración más, que es necesaria para prevenir algunas objeciones, así como para aclarar aún más la verdad. insistido en; y que se toma del lugar donde se realiza el culto espiritual.

Gran parte de la belleza y gloria del culto antiguo, según las ordenanzas carnales, consistía en la excelencia del lugar donde se realizaba: primero, el tabernáculo de Moisés, luego el templo de Salomón, de cuya gloria y belleza hablaremos más adelante. . Algunos imaginan que, como respuesta a esto, debe haber una belleza en el lugar donde los hombres se reúnen para la adoración del evangelio, que se esfuerzan por pintar y adornar en consecuencia. Pero ellos "yerran, no conociendo las Escrituras".

No se habla del lugar y la sede de la adoración del evangelio, pero se hace referencia a una de estas tres cabezas, todas las cuales la hacen gloriosa.

1. Se realiza en el cielo; aunque los que la ejecutan están en la tierra, sin embargo, lo hacen por fe en el cielo.

2. La segunda cosa mencionada en referencia al lugar de este culto son las personas de los santos: se dice que son el “templo del Señor” ( 1 Corintios 6:19 ).

3. Se habla de las asambleas de los santos como el templo de Dios y la sede y el lugar de adoración pública y solemne del evangelio ( Efesios 2:21 ). Aquí hay muchas piedras vivas enmarcadas en "una santa casa en el Señor, una morada para Dios por su Espíritu". Dios habita aquí: como habitó en el templo de la antigüedad, por algunas promesas carnales externas de su presencia; así que en las asambleas de Sus santos, que son Su habitación, Él habita indeciblemente de una manera más gloriosa por Su Espíritu.

Aquí, de acuerdo con Su promesa, está Su morada. Y son un templo, un templo santo, santo con la santidad de la verdad, como dice el apóstol ( Efesios 4:24 ). No es una santidad típica, relativa, sino real, en la que el alma del Señor se deleita. En segundo lugar, procedemos ahora en el siguiente lugar para exponer la gloria y la belleza de esta adoración del evangelio comparativamente, con referencia a la solemne adoración, que por la propia designación de Dios se usó en el Antiguo Testamento; que, como mostraremos, fue mucho más excelente en muchos aspectos que cualquier cosa similar; es decir, en cuanto al esplendor y la belleza externos, que los hombres jamás descubrieron.

1. El primero de ellos fue el templo, la sede de toda la adoración exterior solemne de la antigua iglesia; la belleza y la gloria de la misma se mencionaron en parte antes; ni insistiré en una descripción particular de la misma; puede ser suficiente, que fue el estado principal de la belleza y el orden del culto judaico, y que hizo todo extremadamente glorioso, hasta ahora, que la gente lo idolatraba, y puso su confianza en él, que a causa de ello deben ser preservados con seguridad, a pesar de sus presuntuosos pecados.

Pero, sin embargo, a pesar de todo esto, el mismo Salomón, en su oración en la dedicación de esa casa ( 1 Reyes 8:27 ), parece insinuar que hubo cierto control sobre su espíritu, considerando lo incontestable de la casa para los grandes. majestad de Dios. Era una casa en la tierra, una casa que construyó con sus manos, dando a entender que miraba más lejos hacia una casa más gloriosa que esa.

¿Y qué es, si se compara con el templo de la adoración del evangelio? Todo lo que ahora se llama templo del pueblo de Dios, está mucho más allá de lo antiguo, como las cosas espirituales están más allá de lo carnal, como lo celestial más allá de lo terrenal, como lo eterno más allá de lo temporal.

2. El segundo manantial de la belleza de la antigua adoración, que de hecho era el eje sobre el que giraba todo, era el sacerdocio de Aarón, con todas las administraciones encomendadas a su cargo. El sumo sacerdote bajo el evangelio es solo Cristo. Ahora me ahorraré las molestias de comparar estos juntos, en parte porque todos confesarán que Cristo es incomparablemente más excelente y glorioso; y en parte, porque el apóstol maneja esta comparación en varios casos en la Epístola a los Hebreos, donde cualquiera puede leerla, siendo el tema principal de esa excelente Epístola.

3. El orden, gloria, número, significado de sus sacrificios era otra parte de su gloria. Y de hecho, el que considere seriamente ese sacrificio de un aniversario solemne de expiación y expiación, que se instituye ( Levítico 1:1 , pronto verá que hubo mucha gloria y solemnidad en la ceremonia exterior de la misma.

Pero ahora, dice el apóstol, “mejor sacrificio tenemos” ( Hebreos 9:23 ). Lo tenemos al Sumo Sacerdote y Altar, y sacrificamos todo a Él mismo; de mérito, valor, gloria, belleza, por cuenta de Su propia Persona, la eficacia de Su oblación, el efecto real de ella, más que una creación completa, si hubiera sido todo ofrecido en un solo sacrificio.

Este es el sacrificio permanente de los santos, ofrecido “una vez por todas”, tan efectivo ahora cualquier día como si se ofreciera todos los días; y otros sacrificios, propiamente dichos, no tienen ninguno. ( J. Owen. )

El Dios verdadero debe ser adorado como si existiera en tres personas

I. La unidad de la deidad. Es mucho más fácil probar a la luz de la naturaleza que hay un Dios que probar la imposibilidad de que haya más de uno. Aunque algunos argumentos plausibles a favor de la unidad de la Deidad pueden extraerse de la belleza, el orden y la armonía aparentes en las criaturas y objetos que nos rodean, y de la naturaleza de un Ser autoexistente, independiente y perfecto, sin embargo, estos los argumentos distan mucho de ser una prueba completa o una demostración estricta.

Para obtener una evidencia completa y satisfactoria de que hay un solo Dios vivo y verdadero, debemos recurrir a las Escrituras de la verdad, en las que la unidad divina se revela clara y plenamente. Dios siempre ha sido extremadamente celoso de Su unidad, que tan a menudo ha sido descreída y negada en este mundo rebelde e idólatra. Él nunca se ha dignado a dar Su gloria a otro, ni Su alabanza a deidades falsas e inferiores.

II. El único Dios vivo y verdadero existe en tres personas distintas. Generalmente se supone que los escritores inspirados del Antiguo Testamento dan algunos indicios claros de una pluralidad de personas en la Deidad. Pero encontramos esto, como muchas otras grandes e importantes doctrinas, más claramente reveladas por Cristo y los apóstoles, de lo que lo habían sido antes por los profetas. Cristo dijo mucho sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Ordenó a sus apóstoles y a sus sucesores en el ministerio que bautizaran a los creyentes visibles en el nombre de esta sagrada Trinidad. Después de su muerte, sus apóstoles mantuvieron y propagaron enérgicamente la misma doctrina.

III. Esto nos lleva a preguntarnos por qué debemos dirigirnos y adorar al único Dios verdadero, de acuerdo con esta distinción personal en la naturaleza divina.

1. La primera razón que ocurre es que debemos, en nuestras devociones religiosas, reconocer en Dios todo lo que pertenece a Su gloria esencial. Gran parte de Su gloria esencial consiste en Su existencia de una Trinidad en Unidad, que es un modo de existencia infinitamente superior al de cualquier otro ser del universo.

2. Debemos dirigirnos y adorar a Dios de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque estamos profundamente en deuda con cada Persona en la Deidad por el oficio que Él sostiene y la parte que desempeña en la gran obra de la redención.

3. Debemos dirigirnos y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque esto está necesariamente implícito en tener comunión con Él. Es debido a que Dios existe una Trinidad en Unidad que Él puede tener la más perfecta y bendita comunión consigo mismo. Y es debido a la misma distinción personal en la naturaleza divina que los cristianos pueden tener comunión con todas y cada una de las Personas en la Deidad.

4. No solo se nos permite, sino que se nos obliga, a dirigirnos y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque no hay otra forma en la que podamos encontrar acceso al trono de la gracia Divina. Esta importante idea está claramente contenida en el texto. Como fue Cristo quien hizo expiación por el pecado, así es solo a través de Él que podemos tener acceso por un Espíritu al Padre. Las criaturas pecadoras no pueden acercarse al Padre de la misma manera que las criaturas inocentes.

Los santos ángeles pueden acercarse al Padre directamente, sin la mediación o intercesión de Cristo.

1. Este discurso nos enseña que la doctrina de la Trinidad es uno de los artículos esenciales y más importantes del cristianismo.

2. De lo dicho se desprende que debemos considerar y reconocer al Padre como cabeza de la sagrada Trinidad y objeto principal del homenaje religioso. El Padre es el primero en orden y el supremo en el cargo; y por esta causa debemos presentar nuestras oraciones y alabanzas más inmediata y directamente a Él que a cualquiera de las otras Personas en la Deidad.

3. Dado que Dios existe en tres Personas igualmente divinas, parece haber una buena base para rendir homenaje divino a cada Persona de manera distinta. Aunque en general se debe dirigir al Padre de manera distinta y directa, a veces puede ser muy apropiado dirigirse al Hijo y al Espíritu de acuerdo con sus distintos rangos y oficios.

4. Si debemos reconocer y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza divina, entonces debemos obedecerle de acuerdo con la misma distinción. Encontramos algunos mandamientos dados por el Padre, otros por el Hijo y otros por el Espíritu Santo. Aunque estamos igualmente obligados a obedecer a cada una de estas Personas Divinas, en cuanto a autoridad, debemos obedecer a cada una por motivos distintos, que surgen de las distintas relaciones que tienen con nosotros y de las distintas cosas que han hecho por nosotros.

Debemos obedecer al Padre como nuestro Creador, al Hijo como nuestro Redentor y al Espíritu Santo como nuestro Santificador. Esta distinción es tan fácil de percibir y sentir como la distinción entre crear bondad, misericordia redentora y gracia santificante. ( N. Emmons, DD )

Acceso a Dios

1. El acceso a Dios siempre sigue la prevalencia de la Palabra.

2. Solo por Cristo tenemos acceso con denuedo a Dios.

3. Es el Espíritu el que nos permite acercarnos a Dios en oración. ( Paul Bayne. )

Acceso a Dios por Cristo

I. La cercanía a Dios el Padre es el privilegio más elevado y dulce que puede disfrutar cualquier miembro de la raza humana. La palabra acceso en el texto significa libertad de acercamiento, como admitirá todo el que esté familiarizado con su uso en las Escrituras. El pecado aleja la mente del hombre de Jehová y levanta un obstáculo en su camino hacia la bienaventuranza. Pero se ha ideado un método para traer de vuelta a los desterrados. ¡Tenemos acceso al Padre! ¡Qué nombre tan significativo y entrañable! El primer requisito para nosotros es el acceso al Padre Eterno.

Una vez concedido esto, creo que debe ser manifiesto que nuestra felicidad aumentará en proporción a nuestra cercanía a Dios. Pero si se quitara el velo que oculta el mundo celestial, ¿cómo resplandecería esta verdad sobre nosotros con el esplendor del mediodía?

II. Podemos disfrutar de los privilegios del acceso al Padre solo a través de la mediación de Cristo y por la agencia y la gracia del Espíritu Santo.

1. Aquí, entonces, se nos enseña claramente que la mediación de Cristo es el único medio de acercamiento y aceptación de Dios. Esta doctrina forma la gran peculiaridad distintiva del evangelio. Pero para entrar plenamente en el espíritu de nuestro texto, Cristo debe ser contemplado en el carácter que sostiene como el gran Sumo Sacerdote de la Iglesia. No es suficiente reconocer que Él pagó un precio de rescate y ofreció un sacrificio expiatorio de valor indescriptible; pero debemos mirar a Su intercesión perpetua y omnipresente.

Casi relacionado tanto con el Padre ante quien intercede, como con nosotros por quien se hace intercesión; la naturaleza de cada uno está unida en Su Persona. Como hermano, siente una viva simpatía por el hombre, y como príncipe, tiene poder para con Dios y prevalece.

2. Disfrutamos de este gran privilegio por la agencia del Espíritu Santo.

A partir del tema que se le ha presentado, se pueden extraer de manera justa las siguientes inferencias.

1. Si la cercanía a Dios es la felicidad más alta, entonces la distancia de Él, o el desagrado por su voluntad, es la mayor desdicha.

2. Si es sólo a través de Cristo que encontramos un acercamiento libre al Padre, cuán agradecidos debemos estar por tal Mediador. En Él se unen todas las excelencias, humanas y divinas.

3. Si la influencia del Espíritu Santo es necesaria para llevarnos a la comunión con el Padre, como hemos demostrado, entonces esta influencia debe buscarse con fervor y ser muy apreciada.

4. Si la doctrina aquí enseñada es verdadera, los cristianos de todos los nombres, naciones y tribus tienen bases sustanciales de unión. En la Iglesia no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo y en todos. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La oración cristiana es un testimonio de la comunión cristiana

Todo el poder y el significado de esa gloriosa exclamación: "Vosotros ya no sois extraños ni forasteros", depende de la verdad expresada en el versículo anterior: "Por un solo Espíritu tenemos acceso al Padre". Pablo les ha dicho a los gentiles efesios que ya no son marginados de los grandes privilegios del judío; ha afirmado que en realidad están en comunión con los profetas y apóstoles, y con la Iglesia universal de los santos; pero toda la magnificencia de la afirmación surge del hecho principal de que en Cristo vienen a Dios por un solo espíritu.

En resumen, encuentra la prueba y el compromiso de la ciudadanía cristiana en el poder y la libertad de la oración cristiana. Nuestro tema, entonces, se convierte en - La ciudadanía del cristiano: su fundamento; su naturaleza; sus lecciones actuales.

I. Su fundamento. En el acceso al Padre, en el poder de acercarnos a Él en oración plena, libre y confiada, se encuentra la prueba fundamental de que somos "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios". Tenemos que ver cómo esa convicción se eleva en el alma que ora, cómo el mismo hecho de la oración cristiana contiene la prueba y la promesa de que somos ciudadanos de un reino eterno. Al hacer esto, echemos un vistazo a dos principios que están involucrados aquí.

1. La oración cristiana es el acercamiento del alma individual a Dios como su Padre. Por acceso a Dios, Pablo se refiere al acercamiento a Dios en el que el espíritu humano se acerca a Él como una Presencia Divina real, para adorarlo con amor pleno, libre y confiado; de ahí que sea evidente que un hombre puede haber orado a menudo y, sin embargo, nunca haberse dado cuenta de esta idea de la oración.

2. Que la oración del alma individual debe llevarla al culto unificado de la Iglesia de Dios. “Venimos al Padre por un solo Espíritu”. Pablo ha estado hablando de expiación y reconciliación. Sabía que estos eran individuales; pero parece dar a entender que hasta que los griegos y los judíos no estuvieran unidos en el culto, el culto estaba incompleto. Tenga en cuenta uno o dos hechos sobre este punto que son muy significativos. No siempre podemos rezar solos.

Dios nos ha hecho de tal manera que nuestro poder de orar necesita la ayuda de nuestros hermanos. Hay momentos en los que las emociones profundas de nuestra naturaleza no se expresan y gemimos, agobiados. Necesitamos la ayuda de alguna otra alma que tenga el don divino de expresar el deseo que no podemos expresar, para que nos lleve sobre sus alas de santa simpatía hacia el trono.

II. La naturaleza de nuestra ciudadanía. Tomando los puntos que acabamos de notar y combinándolos, veamos cómo apuntan a una ciudadanía con la Iglesia de todas las edades.

1. Oración como testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de todos los tiempos. Al darnos cuenta de la Paternidad de Dios en la santa conversación de la oración, estamos más cerca de los hombres. Nuestro egoísmo, nuestras peculiaridades estrechas y aislantes comienzan a desvanecerse. En nuestras más altas oraciones nos damos cuenta de los deseos comunes. Ningún hombre derramó jamás su alma a Dios, bajo el sentido de Su presencia, que no se sintiera más cerca de la familia del Padre.

Para tomar la ilustración más obvia, ¿no es cuando los gritos de confesión, de inquietud, de aspiración, de esperanza, se mezclan en la adoración que lo sentimos? ¿No somos, entonces, compañeros de peregrinación, compañeros de sufrimiento, compañeros guerreros? Entonces nuestras diferencias se desvanecen y sabemos, en cierta medida, cómo pertenecemos a la "casa de Dios". Pero no se queda ahí. Las afirmaciones del pasado se afiliaron con nosotros en la oración.

2. La oración es un testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de la eternidad. Esto es más difícil de comprender debido a nuestra terrenalidad: vemos tan vagamente a través del velo material. Pero la "casa de Dios" implica esta comunión.

III. Sus lecciones.

1. Viva como miembros del reino.

2. Espere las señales de ciudadanía. La corona de espinas; la Cruz.

3. Viva con la esperanza de la recolección final. Las palabras de Pablo apuntan a esto. De esta esperanza nuestros esfuerzos y aspiraciones derivan su mayor poder; y sentimos que nuestro compañerismo es incompleto hasta que pasemos del “tabernáculo terrenal” al hogar eterno del Padre. ( EL Hull, BA )

Acceso a Dios

I. La gran obra de salvación en su proceso.

II. La grandeza del albedrío empleado en la obra de salvación.

III. La obra de salvación en la universalidad de su ley. Todos deben seguir el mismo camino. ( TJ Judkin. )

Acceso al Padre, a través del Hijo, por el Espíritu

I. Acceso al padre. El acceso del texto es el acceso de la reconciliación y la paz; se elimina toda enemistad, se aclaran todas las diferencias. Pero es más que esto: acceso al Padre; Se le ve. En el caso de la servidumbre, los sirvientes tienen acceso a su amo; pero aquí está el acceso, con denuedo, de aquellos guiados por el Espíritu de Dios, que son los hijos de Dios. Este es el acceso de los hijos en "quienes el Padre se complació" - de aquellos que son hechos "herederos de Dios y coherederos con Jesucristo" - de aquellos que, como ves en el versículo diecinueve, son "compañeros ciudadanos con los santos y de la casa de Dios ". Este acceso, hermanos míos, es más que tocar el cetro de oro con la mano de la fe; es el mutuo abrazo con los brazos del amor; es el acceso de un hijo amoroso a un padre amoroso.

II. Pero, ¿cómo podemos obtener la admisión a la presencia del Padre? ¿De dónde proviene este acceso? Aquí, por naturaleza, práctica, hábito, disposición, estamos lejos de la tierra de nuestro Padre. Somos “extranjeros y extranjeros” ( Efesios 2:19 ). ¿Quién puede saber si está dispuesto a recibirnos? Y si Él nos recibe, ¿quién nos traerá a Él? Estas preguntas se responden con la expresión en el texto, "por Él", es decir, por Cristo.

Sin presentación, no hay admisión; y quien presenta a otro es, en general, responsable de la forma y conducta de la persona presentada. Ahora, si observa el contexto, verá cómo Cristo nos presenta la presencia del Padre. Sois "enemigos", "rebeldes"; Entonces, lo primero que hay que hacer es hacer las paces. Él ha hecho las paces, como verás en el versículo quince; es decir, estableció los términos de la paz; En efecto, abolió la enemistad que existía entre nosotros y Dios.

Él mató esa enemistad en la Cruz. Pero entonces estábamos lejos, en un país lejano, forasteros y extranjeros: por eso vino, como ves en el versículo diecisiete, "para predicar la paz a los que estaban lejos". Nos dice lo que ha hecho, tanto en los atrios del cielo como en las alturas del Calvario.

III. La expresión restante del texto nos lleva a la obra del Espíritu Santo. Por el Espíritu Santo tenemos acceso al Padre, a través de Jesucristo. Por lo tanto, como ve, tenemos la doctrina de la Trinidad presentada ante nosotros en este breve versículo. Es muy importante tener siempre presente que las tres Personas de la Trinidad están igualmente interesadas en la obra de la salvación del pecador. Ahora bien, ¿cómo es que poseemos el privilegio de acceder al Padre a través del Hijo? Debemos recordar que no sería un privilegio a menos que existiera la capacidad de disfrutar del mismo.

Lleva a un ciego a la vista más atractiva y no podrá contemplarlo ni disfrutarlo. Que resuene el cielo con un concierto de la música más angelical, y el sordo no se animará por ello. Y dale a un hombre sin el Espíritu el privilegio de tener acceso al Padre, y él no tiene parte en ello; es completamente incapaz de apreciar los divinos goces de Su presencia; se sentiría “lejos”, aunque lo trajeron muy cerca.

El cambio de lugar no es suficiente; debe haber un cambio de corazón. Ahora aquí viene la obra del Espíritu. En segundo lugar: el Espíritu nos enseña a comportarnos en la presencia del Padre; No solo dirige, sino que enseña e instruye. Sin la enseñanza del Espíritu, nunca podríamos aprender “Abba”; nunca debemos enmarcar correctamente nuestro discurso. ( GA Rogers, MA )

Acceso audaz al Padre

Es la audacia del niño pequeño que, sin inmutarse por la presencia de nadie, se sube a la rodilla de su padre y le echa los brazos al cuello, o, irrumpiendo en su habitación, irrumpe en sus horas más ocupadas, para que le aten un dedo ensangrentado, o algunas lágrimas infantiles besadas; que dice que si alguien lo amenaza o lo lastima, se lo diré a mi padre; y, por mucho que tiemble al dormir solo, no teme ni a los fantasmas, ni al hombre, ni a las tinieblas, ni a los demonios, si se acuesta al lado de su padre. Esa confianza, por audaz que parezca, surge de la confianza en el amor de un padre; y nos agrada en lugar de ofendernos. ( T. Guthrie DD )

La confianza de los niños

Recuerdo haber visto a un hombre en Mobile colocando niños pequeños en los postes de la cerca y ellos saltaron a sus brazos con perfecta confianza. Pero había un niño de nueve o diez años que no saltaba. Le pregunté al hombre por qué era y me dijo que el niño no era suyo. Ah, eso fue todo. El chico no era suyo. No había aprendido a confiar en él. Pero los otros chicos lo conocían y podían confiar en él. ( DL Moody. )