Efesios 5:4

Ni inmundicias, ni tonterías, ni bromas, que no convienen, sino más bien dar gracias.

Conversación insensata

La “inmundicia”, la impureza de los actos o palabras, las “palabras tontas” y las “bromas”, desaparecerán tan completamente como la codicia y los vicios más groseros. No son "adecuados"; no armonizan con el carácter, las prerrogativas y el destino de los santos. “Hablar tontamente” es el discurso de un tonto, de un hombre que es insensible a los aspectos más graves de la vida humana. Los grandes descubrimientos de Dios y de la eternidad, de nuestras propias relaciones presentes con Dios y de nuestra gloria futura, que nos han llegado a través.

Cristo, ejerce su poder tanto en la mente como en el corazón y en la conducta exterior. Dan una cierta nobleza intelectual incluso a hombres sencillos y sin cultura. Inspiran respeto por uno mismo y dignidad. Así como el orgullo del pueblo romano se ofendió con justicia cuando vieron a un emperador descender a la arena con aurigas y gladiadores, así el sentimiento más fino de la Iglesia cristiana se ofende con justicia cuando los hombres cristianos se entregan a la bufonada y se hacen el tonto.

Esto "no es apropiado". No debería tener lugar entre los cristianos, y encontrar placer en tal locura también está por debajo de la dignidad de quienes viven cerca del trono de Dios. Al condenar las "bromas", Pablo no quiere insistir en que la conversación de los cristianos debe ser siempre grave y seria. La mente necesita descanso al igual que el cuerpo. Hay tiempo tanto para jugar como para trabajar.

La diversión tiene su lugar legítimo en la vida intelectual; y si la mente está sujeta a una tensión incesante, su fuerza se derrumbará. Los brillantes destellos de ingenio y los agradables destellos de un humor bondadoso pueden ser tan hermosos e inofensivos como el juego de la luz del sol entre los árboles o sobre las ondas de un arroyo de montaña. La "broma" que Pablo describe como "no apropiada" es el tipo de conversación que alcanza su perfección en una sociedad civilizada, lujosa y brillante que no tiene fe en Dios, no tiene reverencia por la ley moral, no tiene sentido de la grandeza de la humanidad. vida, sin temor ante la presencia del misterio de la muerte.

En una sociedad así, para la que el mundo es el escenario de una comedia agradable en la que todos los hombres son actores, una pulida falta de sinceridad y una versatilidad que nunca es detenida por convicciones fuertes e inamovibles son objeto de la admiración universal. Se aplauden las más repugnantes indecencias, si se transmiten bajo el fino disfraz de una graciosa frase, una remota alusión, una ingeniosa ambigüedad. Hay un refinamiento al que, no al vicio en sí mismo, sino a la tosquedad del vicio, le desagrada, y que mira con igual resentimiento a la rudeza de la virtud. Este es el tipo de "broma" que Pablo condena tan severamente. Es destructivo tanto para la fe como para la moral. La lengua fue hecha para usos más nobles. ( RW Dale, LL. D. )

Contra las charlas tontas y las bromas

Puede preguntarse entonces, ¿qué es lo que hablamos, o qué importa esta broma? A qué pregunta podría responder como lo hizo Demócrito a él que preguntaba la definición de un hombre, "Es lo que todos vemos y conocemos"; Cualquiera comprende mejor lo que es por un conocimiento que yo puedo informarle por medio de una descripción. De hecho, es una cosa tan versátil y multiforme, que se presenta en tantas formas, tantas posturas, tantos atuendos, tan variadamente aprehendida por varios ojos y juicios, que no parece menos difícil establecer una noción clara y segura de ello, que hacerlo. hacer un retrato de Proteo, o definir la figura del aire fugaz.

A veces se basa en una alusión sencilla a una historia conocida, o en la aplicación oportuna de un dicho trivial, o en la falsificación de un relato apropiado: a veces se reproduce en palabras y frases, aprovechándose de la ambigüedad de su sentido o de la afinidad de su sonido. ; a veces está envuelto en un vestido de expresión humorística; a veces acecha bajo una extraña semejanza; a veces se aloja en una pregunta astuta, en una respuesta inteligente, en una razón extravagante, en una insinuación astuta, en una astucia para desviar o en una hábil respuesta a una objeción; a veces se expresa en un esquema de discurso audaz, en una ironía agria, en una hipérbole lujuriosa, en una metáfora sorprendente, en una conciliación plausible de contradicciones o en un sinsentido agudo; a veces, una representación escénica de personas o cosas, un discurso falso, una mirada o un gesto de mímica, pasa por ello; a veces una sencillez afectada, a veces una presuntuosa franqueza le da el ser; a veces surge de un golpe de suerte en lo que es extraño, a veces de un asunto obvio de astucia arrebatar al propósito; a menudo consiste en que uno no sabe qué, y brota difícilmente se puede decir cómo.

Sus caminos son inexplicables e inexplicables, respondiendo a los innumerables vaivenes de la fantasía y las vueltas del lenguaje. Es, en resumen, una manera de hablar de la manera simple y llana (tal como la razón enseña y prueba las cosas), que con una bastante sorprendente tosquedad en la presunción o la expresión afecta y divierte la fantasía, provocando en ella cierta maravilla. y engendrar algo de deleite.

I. 1. Tal broma no es absolutamente irrazonable o ilegal, lo que minimiza la diversión y el deleite inofensivos de la conversación. Porque el cristianismo no es tan duro, tan envidioso, como para impedirnos continuamente el placer inocente y mucho menos útil, como el que la vida humana necesita o requiere.

2. La broma es admisible cuando es el instrumento más adecuado para exponer cosas aparentemente viles y viles al debido desprecio. Cuando los tics sarcásticos son necesarios para perforar la piel gruesa de los hombres, para corregir su estupidez letárgica, para sacarlos de su negligencia somnolienta; entonces bien pueden aplicarse.

3. El discurso jocoso puede resultar especialmente cómodo para reprender algunos vicios y recuperar a algunas personas (como sal para limpiar y curar algunas llagas). Por lo general, procura un acceso más fácil a los oídos de los hombres y produce una impresión más fuerte en sus corazones que cualquier otro discurso. Muchos cuyas frentes están soldadas y corazones endurecidos contra toda culpa, todavía no están a prueba de burlas.

4. Asimismo, algunos errores de esta manera pueden ser refutados de la manera más adecuada y exitosa; los que no lo merecen, y difícilmente pueden soportar una refutación seria y sólida.

5. Esta forma es también comúnmente la mejor forma de defensa contra el reproche injusto y la deshonra. Darle a un difamador calumniador una respuesta seria, o hacer un alegato formal contra su acusación, parece implicar que lo consideramos mucho o lo sentimos profundamente; mientras que con una reflexión placentera sobre él queremos decir que el asunto sólo merece desprecio, y que nos tomamos despreocupados por él.

6. Con tanta facilidad, sin preocupaciones ni problemas, se puede rechazar o rechazar la peor parte de la malicia. Esta forma puede permitirse a modo de contrapeso y de conformidad con la moda de los demás. Sería una desventaja para la verdad y la virtud si a sus defensores se les prohibiera el uso de esta arma; ya que es sobre todo por lo que los patrones del error y el vicio los mantienen y propagan.

7. Además, la justificación de esta práctica en algunos casos puede inferirse de una paridad de razón, de esta manera: si es lícita (como las mejores autoridades lo parecen claramente), al utilizar esquemas retóricos, tensiones poéticas , involuciones de sentido en alegorías, fábulas, parábolas y acertijos, para descartar de la manera llana y simple de hablar; ¿Por qué no se puede utilizar igualmente sin censura la broma, que surge de los mismos principios, que se dirige a los mismos fines y que sirve para fines similares?

8. Sólo añadiré que, en la antigüedad, incluso las personas más sabias y graves (personas de las virtudes más rígidas y severas) afectaron mucho este tipo de discurso y lo aplicaron a propósitos nobles.

9. En fin, puesto que no puede demostrarse que tal alegría de ingenio y fantasía contenga una vileza intrínseca e inseparable; Dado que puede ser usado de manera tan limpia, hermosa e inocente, como para no profanar o descomponer la mente del hablante, no ofender o dañar al oyente, no derogar ningún tema de discurso digno, no puede ser bien absoluta y universalmente. condenado; y cuando no se usa en materia impropia, de manera inadecuada, con excesiva medida, en temporada indebida, para mal propósito, puede permitirse. Son los malos objetos, o los malos adjuntos, los que estropean su indiferencia e inocencia.

II. 1. Todas las bromas profanas, todas las palabras sueltas y desenfrenadas acerca de las cosas santas (cosas casi relacionadas con Dios y la religión), hacer de esas cosas un asunto de diversión y burla, jugar y jugar con ellas, está ciertamente prohibido, como intolerablemente vano y perverso. práctica. También está prohibida toda broma injuriosa, abusiva, difamatoria, que sin causa o innecesariamente tiende a la deshonra, daño, aflicción o prejuicio en cualquier tipo de nuestro prójimo (provocando su disgusto, rechinando su modestia, incitando pasión en él).

3. Dejo de lado que es muy culpable ser bromista en asuntos obscenos y obscenos.

4. Todas las bromas fuera de temporada son reprobables.

5. Afectar, admirar o valorar mucho esta forma de hablar, ya sea absolutamente en sí misma o en comparación con la forma seria y llana de hablar, y de ahí ser arrastrado a un uso desmedido de la misma, es reprochable.

6. La ostentación vana y gloriosa de esta manera es muy reprobable.

7. Por último, es nuestro deber nunca tan ocuparnos de esta manera, para perder o deteriorar esa habitual seriedad, modestia y sobriedad de espíritu, esa firme compostura, seriedad y constancia de conducta, que nos hacen cristianos. Debemos mantener continuamente nuestra mente concentrada en nuestro “elevado llamamiento” y gran interés; siempre bien afinado y listo para la realización de las santas devociones. ( I. Barrow, DD )

Impureza en el habla

I. Que los cristianos deben tener una gran conciencia, no solo de sus acciones, sino también de sus palabras; porque después de que el apóstol los hubo disuadido de toda impureza e inmundicia en la práctica, agrega: "Ni inmundicias, ni tonterías, ni bromas, que no convienen". Debemos tomar conciencia de nuestras palabras por estas razones.

1. No somos propietarios absolutos y poseedores de nosotros mismos; nuestras lenguas no son nuestras para hablar lo que queramos. Exime a cualquier facultad o miembro de la jurisdicción de Dios, y renegas de Su autoridad e interés en ti, y abres una compuerta para dejar entrar el pecado y la maldad en el mundo. No nos dejamos correr al azar en nuestro discurso ordinario, para decir y pronunciar lo que pensamos bien.

2. Así como recibimos nuestras lenguas de Dios, somos responsables ante Él por el uso de ellas; y por lo tanto nuestras acciones no solo serán llevadas al juicio, sino también nuestras palabras y discursos ( Mateo 12:36 ).

3. Las palabras descubren mucho el temperamento del corazón de un hombre.

4. Porque nuestra lengua es nuestra gloria: “Despierta, gloria mía; despierta, salterio y arpa ”( Salmo 57:8 ),“ Se alegra mi corazón, y se regocija mi gloria ”( Salmo 16:9 ). Compárese con Hechos 2:26 : “Se alegra mi corazón y se regocija mi lengua.

”Así Salmo 30:12 :“ Para que mi gloria te cante alabanzas, y no se quede callado ”; es decir, mi lengua. Pero, ¿por qué nuestra lengua se llama gloria nuestra? Por una doble razón, ambas pertinentes al caso que nos ocupa.

(1) Porque de ese modo podemos expresar las concepciones de nuestra mente para el bien de la humanidad. No nos fue dado para el uso que les sirve la lengua de las bestias brutas, para degustar sólo carnes y bebidas, o para saborear nuestra comida. No; sino para conversar entre nosotros. El habla es la excelencia del hombre sobre las bestias.

(2) La otra razón por la que se llama nuestra gloria es porque así podemos expresar las concepciones de nuestra mente, para la gloria de Dios y el bien de los demás, “Con eso bendecimos al Dios y Padre” ( Santiago 3:9 ).

5. Porque nuestros discursos son considerados por Dios, y por lo tanto usted debe considerar, no solo lo que es apropiado para que usted pronuncie y otros escuchen, sino también lo que Dios debe escuchar.

6. Porque el buen orden de nuestras palabras es un gran punto del cristianismo, y argumenta un buen grado de gracia ( Santiago 3:2 ).

II. Al tomar conciencia de nuestras palabras, debemos prestar especial atención a la inmundicia, las tonterías y las bromas.

1. Suciedad es cuando hablamos de cosas obscenas de una manera obscena sin ningún respeto a la modestia y la gravedad o sobriedad cristianas.

(1) Es un pecado muy incompatible con cualquier reverencia y temor de Dios: “El temor de Jehová es limpio” ( Salmo 19:9 ).

(2) Es un dolor para el Espíritu Santo, ya que obstruye esa pureza y limpieza de corazón que Él Efesios 4:29 en nosotros ( Efesios 4:29 ).

(3) Infectas a otros y los corrompes con discursos inmundos.

2. La siguiente palabra es "tonterías". Este tiene tantas ramas, que es difícil contarlas; como--

(1) cuando hablan de tonterías;

(2) cuando los hombres hablan de cosas serias de una manera ridícula y vana, y lo diseñan para bromear;

(3) discurso espléndido y superfluo sin fin;

(4) habla precipitada;

(5) jactancia personal. Ahora, probaré que es un pecado del que se debe tomar conciencia.

(a) Porque no concuerda con la seriedad de la religión, que es la sabiduría de Dios;

(b) no encaja con el estado mortificado de los cristianos sinceros;

(c) porque excluye un mejor discurso y, por lo tanto, conversar con otros se vuelve inútil. La omisión del bien es causada por ello.

(d) Porque sostiene un gran vacío, que no tenemos un buen tesoro dentro de nosotros ( Mateo 12:35 ), o no hemos escondido la Palabra en nuestro corazón ( Salmo 119:11 ), o no hemos tenido cuidado de que pudiera habitar en nuestro corazón. abundantemente ( Colosenses 3:16 ).

3. Llegamos ahora al tercer pecado enumerado, "y bromear". Aquí debemos exponer este asunto. ¿Todas las bromas son cristianas ilegales y se portan mal?

En su uso, deben observarse todas las circunstancias debidas; como--

1. En el asunto. Es un regocijo de estercolero que debe tener algo de impuro para alimentarlo.

2. Por la forma. Debe ser inofensivo para los demás, no burlarse de sus pecados o miserias ( 1 Corintios 13:6 ).

3. Por la medida. No desperdiciar el tiempo en vano en exceso, especialmente no habituar la mente a la frivolidad; eso es escaramuza cuando los hombres se acostumbran tanto a las bromas vanas que no es posible que sean serios; pueden ser tanto inmortales como serios.

4. Por el momento. No cuando Dios nos llama al duelo o a ocupaciones más serias, debe tomarse en la mano.

5. No se debe olvidar el fin y el uso. Nuestro gran fin es servir y glorificar a Dios, y todo lo que hagamos debe respetarlo y ser proporcionado por él.

III. Un medio especial de controlar tales pecados es considerar cuánto se hacen cristianos mal; porque el apóstol no dice más que “no convienen”, o no están de acuerdo con ese estado de gracia al que profesamos ser llamados. Por tres razones, esto se mantendrá bien.

1. Porque hay cuatro afectos que sirven para apartarnos y protegernos del pecado: miedo, vergüenza, dolor e indignación. La culpa del pecado causa temor; la mancha, vergüenza; la crueldad, el dolor; inadecuación, indignación. Despierta esto, y el pecado no podrá tener mucho entretenimiento en el corazón. Por tanto, al cristiano serio le basta: no conviene.

2. La inadecuación nos preocupa de nuestra dignidad, como admitidos en la comunión con Dios. Por tanto, hablar de inmundicia con la lengua que se ha de emplear al hablar de Dios, y a Dios, es una cosa sumamente indecorosa.

3. Esto golpea la raíz de la tentación. Muchos piensan que la inmundicia, las tonterías y las bromas son una gran gracia para ellos, y afectan la reputación del ingenio a tal grado que se olvidan de la honestidad. No; estos no son un honor y una gracia, sino una mancha y una mancha.

IV. Que un cristiano no puede desear alegría mientras tenga tantos motivos para dar gracias. ( T. Manton, DD )

Hablar y bromear tontos

“Hablar y bromear tontamente”, que nada es más común en el mundo, debe ser despreciado por todos los cristianos. Deben verse a sí mismos como un nuevo orden entre los hombres. Cristo nos redime del regocijo superficial del mundo, que es el regocijo de la locura, al gozo de la sabiduría, que es el gozo de Dios, y que llena el cielo y llenará la eternidad con deleite y canto. ( J. Pulsford. )

Peligros de bromear

Es peligroso bromear con Dios, la muerte o el diablo; porque el primero no puede ni será burlado; el segundo se burla de todos los hombres en un momento u otro; y el tercero pone un eterno sarcasmo en quienes lo conocen demasiado. ( J. Beaumont. )

Bromas agrias

Los bromas demasiado agrios no son buenos; las pociones amargas no son para la salud. Un hombre ofensivo es el bramido del diablo para hacer estallar la contienda. ( J. Beaumont. )

Bromas personales

Cualquiera que bromee será como el que florece en un espectáculo: puede girar su arma en todos los sentidos, pero no apuntar más a uno que a otro. Es muy peligroso lanzarse sobre este ajenjo: algunas narices son demasiado delicadas para soportar el olor. Algunas son como casas de azulejos, que pueden admitir una chispa; y otros son como paja seca, que con el menor contacto se encenderán en tus oídos. ( J. Beaumont. )

Un aguijón en la broma

Una broma debe ser tal que todos puedan unirse a la risa que ocasiona; pero si pesa mucho sobre uno de los miembros de la compañía, como la cuerda de la era del crack, se detiene en la música. ( Owen Felltham. )

Maldad de bromear

Solón, que siempre estaba dispuesto a escuchar y aprender, y en su vejez más inclinado a cualquier cosa que pudiera divertir y entretener, particularmente la música y el buen compañerismo, fue a ver la exposición del mismo Thespis, como era la costumbre de los poetas antiguos. Terminada la obra, llamó a Tespis y le preguntó si no se avergonzaba de decir tantas mentiras ante una asamblea tan grande. Thespis respondió, no importaba mucho si hablaba o actuaba en broma. A lo que Solón respondió, golpeando el suelo violentamente con su bastón, "Si alentamos a bromear como este, lo encontraremos rápidamente en nuestros contratos y acuerdos". ( Plutarco. )

Hablar tontamente para ser contabilizado

Es bien conocida la historia de la persona que invitó a una compañía de sus amigos que estaban acostumbrados a tomar el nombre del Señor en vano, y se las ingenió para que todos sus discursos fueran tomados y leídos. Ahora bien, si no pudieron soportar escuchar las palabras repetidas que habían dicho durante unas pocas horas, ¿cómo soportarían que todo lo que han dicho a lo largo de un largo curso de años se presente como evidencia en su contra en el tribunal de Dios? ( Scott. )