Esdras 2:65-70

Y algunos de los jefes de familia, cuando llegaron a la casa del Señor que está en Jerusalén, ofrecieron gratuitamente.

Posesiones y ofrendas

I. La finalización de su viaje. “Vinieron a la casa del Señor en Jerusalén”.

II. La extensión de sus posesiones ( Esdras 2:65 ).

III. La presentación de sus ofrendas.

1. El objeto de sus ofrendas.

2. El espíritu de sus ofrendas.

(1) Se ofrecieron con prontitud, sin demora.

(2) Se ofrecieron espontáneamente, sin restricciones.

3. La medida de sus ofrendas.

(1) Proporcionalmente.

(2) Liberalmente.

IV. El asentamiento en sus ciudades. Esta sugerencia--

1. Hogar después del exilio.

2. Descanse después de un largo y tedioso viaje. ( William Jones .)

Ofreciendo libremente

Mientras leía mi testamento griego el otro día, me encantó el descubrimiento del conocido texto : Dios ama al dador alegre. La palabra alegre es nuestra palabra para hilarante. Y comencé a imaginar qué pasaría si el significado de la palabra se pusiera en práctica. "¿Darás cinco libras a las misiones?" "¿Contribuirá con cien libras para nuestro trabajo evangelístico este invierno?" "¡Jajaja! Estoy muy contento de tener la oportunidad de dar, ya que he recibido tan abundantemente.

”Y el donante hilarante escribe un cheque en el acto. Cuánto mejor suena eso que el doloroso: “¡Oh, Dios mío! Estoy cansado de las interminables llamadas de dinero, dinero, dinero ". Pero esta donación "hilarante" no es posible a menos que el Espíritu more abundantemente en nuestro interior. Porque solo el Espíritu muestra la grandeza de la salvación que recibimos por medio de Cristo, y la grandeza de nuestra obligación consiguiente. ( AJ Gordon. )

La Iglesia, punto de encuentro de las naciones

El templo y su adoración marcaron los últimos días del reino de los judíos antes de su cautiverio, y formaron el punto alrededor del cual los vagabundos que regresaban se reunían para ser restaurados al hogar de sus padres. Entonces, alrededor de la Iglesia, los eventos de todos los imperios sucesivos se han reunido desde el día de Pentecostés.

I. Todo estado de importancia, por igual en la historia antigua, medieval o moderna, se ha reunido en torno a la Iglesia y ha recibido su forma y definición de ella. Egipto, Asiria, Persia, Grecia y Roma se volvieron importantes cada uno en sus diferentes épocas en la medida en que pudieron bendecir o castigar a la Iglesia de Dios. Las largas dinastías que gobernaron a orillas del Nilo; la invasión de los hicsos; las vastas empresas de Ramsés o Amasis; los gigantescos registros de la antigüedad que se levantan con tal magnificencia sepulcral en Egipto desde en medio de su yermo de arena; la alta filosofía de un Ptolomeo y la investigación literaria de otro, proclaman uno tras otro en generaciones sucesivas el esplendor de un imperio cuyo principal fin de existencia fue ayudar en los estertores de la Iglesia primitiva; para dar un hogar al hambre.

patriarcas heridos; ser un azote en las sucesivas invasiones de Sisac, el faraón Ofra y el faraón Necao, y ser la probación de los judíos cuando Dios ordenó el cautiverio caldeo. Todos estos parecen haber sido los principales objetivos por los que Egipto existía como nación. Así, en cada período sucesivo de la historia posterior, la Iglesia se convirtió cada vez más en el cuerpo central que dio forma a los reinos del mundo, tanto en la historia medieval como en la moderna.

Las vastas multitudes del noreste de Europa que barrieron como una inundación sin banco las fértiles llanuras de Italia, detenidas por las murallas de Constantinopla o de Roma, o desviadas por la intercesión de Ambrosio o Gregorio, se convirtieron finalmente en hijos de la Iglesia a quien habían perseguido; y el genio imaginativo de los godos aportó dulzura, sublimidad y tono a la arquitectura y al servicio de la Iglesia.

Los hombres que vinieron a perseguir se quedaron a rezar, y la invasión gótica marcó una época en la historia eclesiástica. El reino de Francia contempló una repetición de los actos de Constantino en la conversión de Clovis; y Clotilds y su esposo se parecían en la historia de su conversión a Ethelbert, rey de Kent, y Bertha su esposa. Carlomagno lo siguió con el paso de los años, tanto en la familia como en el nombre mezclado con los que estaban dando protección mientras recibían su propia definición de la Iglesia de Cristo.

Y los dones de Pipino se convirtieron en un testimonio de un largo tiempo después del poder que la Iglesia tuvo que dar forma a la civilización primitiva de Europa. Desde la muerte de Carlomagno a lo largo de los ocho siglos siguientes, los intereses de Europa se convirtieron en sinónimos de los de Francia o Alemania, mientras oscilaban en supremacía alterna, cada uno de ellos buscando el reconocimiento de la Iglesia por sus pretensiones.

La Gran Reforma que estalló en Europa del Norte y Occidental llevó sobre las olas de su mar tempestuoso los barcos que llevaban los destinos de España y Austria, Francia e Inglaterra y muchos de los estados menores de Alemania; mientras que las cuestiones religiosas se convirtieron en las causas directas que sacudieron la dinastía de los Estuardo y agitaron a Francia durante los ilustres períodos de Catalina de Médicis y Enrique el Grande y el imbécil reinado de Luis XIII; mientras que los nombres que han hecho interesantes tantas páginas de la historia francesa - los Hugonot y Coligni, Conde y Turenne - fueron inmediatamente sacados a relucir por cuestiones relacionadas con la doctrina y disciplina de la Iglesia en defensa de la cual cada uno de ellos fue llevado antes del aviso de la historia.

II. La Iglesia tiene en ella ese principio de vitalidad que le da el poder de reavivar la vida donde se ha extinguido y de reconstruir las partes rotas de las telas que se han deteriorado. Los hijos de Israel, que dejaron su gobierno patriarcal en Gosén para entrar en ese estado desarrollado de su historia que iba a surgir en la línea real de David, conservaron su nacionalidad y reunieron sus fuerzas, que de otro modo estaban dispersas, alrededor del tabernáculo, el sacerdocio y la tierra. legislador; y la Iglesia de Dios se convirtió en el desierto del Sinaí en la fuente y la fuente de la vida y existencia nacional para las tribus que buscaban su hogar.

Por segunda vez, el pueblo elegido fue llamado a lamentar sus pecados en un largo cautiverio; por segunda vez, su distinción nacional ofrecía que se perdiera justo, pero las voces de Daniel y Ezequiel sonaron en voz alta a la penitencia y la oración por parte de Quebar y en Babilonia. Éstas eran las voces de la Iglesia de Dios, representaban ese principio eterno alrededor del cual la existencia nacional e individual podría enrollarse y encontrar consistencia.

Estas fueron las fuerzas internas que mantuvieron unidas a las personas del cautiverio y fueron los medios para restaurar su integridad nacional en sus hogares. Desamparados y huérfanos en verdad deben haberse sentido las tribus que regresaron; como hombres que en el frío de la mañana vagan entre las flores marchitas del banquete de ayer. En ese momento, la Iglesia volvió a convertirse en el centro de su avivamiento nacional y alrededor de las piedras fundamentales del templo, el pueblo disperso volvió a convertirse en una nación. ( E. Monro. ).