Ester 8:15-17

Los judíos tenían luz, gozo, gozo y honra.

Uso adecuado de la energía

Ahora detengámonos un poco y extraigamos de este pasaje una o dos de las lecciones importantes que sugiere.

1. En primer lugar, la conducta de Mardoqueo bajo la extraña revolución que se había producido en su condición y perspectivas está llena de instrucción práctica para nosotros. La lección es esta: que el avance en el honor y la prosperidad mundanos debe ser redimido, haciéndolo propicio para la promoción de los intereses de la Iglesia de Cristo y el bien de su pueblo. Refleja un gran honor para Mardoqueo, que el primer acto de autoridad que realizó en la exaltada posición a la que había sido elevado fue uno que aseguró la ampliación de la Iglesia y la seguridad de sus hermanos.

En otras manos, el sello del rey se había empleado con mayor frecuencia para dar efecto a decretos de violencia y crueldad; pero tan pronto como pasa a sus manos, se usa a favor de los oprimidos. En su caso, el honor y la dignidad mundanos fueron investidos con un valor que no les pertenece intrínsecamente, y que nunca puede pertenecerles, excepto cuando estén subordinados a los fines que él buscaba promover por medio de ellos.

Ahora decimos que todos los que han sido bendecidos con riquezas e influencia pueden mirar este ejemplo y aprender de él. El egoísmo natural del corazón humano impulsa a los hombres a pasar por alto las miserias de los demás, cuando han reunido a su alrededor todo lo necesario para su propia comodidad. Si pueden obtener los lujos que complacen los sentidos, no les importa la cantidad de aflicción y miseria que puedan experimentar aquellos que viven casi en su puerta.

No desperdician ni un pensamiento en la triste condición de las víctimas de la oscuridad espiritual. Les recordamos, por tanto, que existe un lujo, el más dulce y mejor que la riqueza puede adquirir, y que está plenamente a su alcance: el lujo de hacer el bien.

2. En segundo lugar, el relato que se da en el texto de los sentimientos de los judíos cuando se emitió el edicto para su liberación, nos sugiere algunas reflexiones provechosas. Les causó luz, gozo y gozo; y el día de su publicación fue un día de fiesta para ellos y un buen día. Pero nuestros pensamientos están dirigidos por la descripción a un tema aún más elevado. “Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que publica la paz; que trae buenas nuevas de bondad; que publica salvación; que dice a Sion: Tu Dios reina.

“Todas las meras liberaciones temporales se vuelven insignificantes cuando se contrastan con lo que el profeta celebra. La sentencia de condenación bajo la cual todos nos encontramos naturalmente, como transgresores del pacto de Dios, ha sido seguida por un mensaje de perdón y vida a través de Jesucristo para todos los que acepten la oferta de la gracia de Dios. Seguramente, entonces, podemos preguntarnos: ¿Cuál ha sido el efecto de este mensaje sobre ustedes que lo han escuchado tan a menudo? Ahora, según la opinión de algunos, donde el gozo y la alegría espirituales están esperando, también debe estar esperando la vida espiritual.

Pero a esta “opinión no podemos dar nuestro consentimiento. Puede haber varias causas para el oscurecimiento de la luz del gozo divino en el alma, mientras que no hay una buena razón para suponer que el alma todavía está muerta en el pecado. Nadie que haya tenido experiencia de los conflictos de la vida de fe y del poder de la tentación, requerirá ningún razonamiento formal que demuestre el hecho de que puede haber vida espiritual sin gozo, o al menos con no poca oscuridad y desasosiego. Sin embargo, es incuestionablemente el deber de todos los seguidores de Cristo regocijarse en Su salvación.

3. En tercer lugar, podemos sacar una lección de lo que se dice en el texto sobre la disposición que mostraron las multitudes para unirse a los judíos, cuando se publicó el edicto del rey a su favor. Se puede creer que en algunos casos los habitantes de la tierra que profesaban la religión judía estaban influenciados por motivos correctos y abandonaron su paganismo porque sentían que Jehová, el Dios de los judíos, era el Dios verdadero.

Zacarías había predicho tal evento ( Zacarías 8:23 ). Es muy evidente, por el lenguaje utilizado en el texto, que ese no era el sentimiento generalizado. "Muchos se hicieron judíos, porque el temor de los judíos cayó sobre ellos". El sol del favor real descansaba ahora sobre la simiente de Abraham. Eran un cuerpo numeroso de sí mismos; y ahora, cuando tuvieran libertad de acción, con su riqueza podrían traer a su lado a quienes los protegerían.

Por lo tanto, era una buena política profesar ser amistoso con ellos. Entonces, no el temor de Dios, sino el temor de los judíos, movió a muchos a renunciar al paganismo y reconocer la sumisión a la ley de Moisés. La Iglesia estaba en uno de sus períodos prósperos y, por lo tanto, hubo fuertes incentivos para que las personas de mentalidad mundana se inscribieran entre sus miembros. Ahora bien, este no es un caso aislado. Tales cosas han ocurrido a menudo, aunque de ninguna manera tienden al avance de una religión vital.

Por ejemplo, a los lectores reflexivos de la historia debe haberles sorprendido a menudo, como un tema de contemplación más dolorosa que placentera, que el progreso de la Reforma en muchos países haya estado tan íntimamente conectado y dependiente de la creencia y práctica de los pueblos indígenas. poderes gobernantes. El fluir y el reflujo de la marea de la profesión religiosa podría calcularse con demasiada seguridad a partir de los sentimientos predominantes de la corte.

Así, por ejemplo, cuán repentinos fueron los cambios que presentó el aspecto de la Iglesia en Inglaterra durante los reinados de tres soberanos sucesivos. En el breve tiempo del Sexto Eduardo, cuando sus consejeros eran protestantes y se prohibió el papado, ¡cuán rápido se difundieron los principios del protestantismo por el reino! Luego, el papado se volvió desenfrenado nuevamente, y la mayoría se alegró de parecer estar de su lado.

Y no menos notable fue el renacimiento del protestantismo durante el reinado de Isabel, la sucesora de María. La nación parecía nacer en un día; y de nuevo multitudes que se habían unido a la celebración de la Misa gritaron: "¡Fuera!" y se convirtieron en amigos y promotores de la fe más pura. Y así, desde el punto de vista del carácter, y con miras a mantener la respetabilidad y promover los intereses mundanos, muchos se unen a la Iglesia de Cristo sin ser influenciados en absoluto por el amor de Cristo.

Ahora bien, si examinamos todas las circunstancias cuidadosamente, percibiremos que tenemos tan pocas razones para consolarnos del estado externo de la religión entre nosotros como lo tenían los judíos del aparente respeto que se mostraba por su religión en los días de Mardoqueo, o como lo habían hecho las partes en conflicto que alternativamente se hundieron o prevalecieron en muchos países en el período de la Reforma. El elemento mundano y egoísta —el temor del hombre, y no el temor de Dios— ha prevalecido siempre demasiado en la formación de la profesión religiosa; los fuegos de la persecución se emplean a veces para obligar, y las atracciones del interés propio en otras ocasiones para hacer que los hombres confiesen con la boca lo que no creían en su corazón.

Y así es que la fuerza numérica del cristianismo, si se me permite así decirlo, es algo tan diferente de su poder vital. Una profesión de cristianismo, con alguna muestra de reverencia por sus ordenanzas, no te llevará al cielo. Ni siquiera soportará la molestia de un tiempo de zarandeo en la tierra, si ese tiempo te alcanzara. No te dará un consuelo sólido cuando vengas, tan pronto como debas hacerlo, para atravesar el valle oscuro de la sombra de la muerte.

Nada servirá sino la fe que descansa en Cristo, y que, siendo la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve, hace segura la posesión del cielo, por el presente anticipo de él con el que deleita el alma. ( AB Davidson, DD )

Luz y alegría

I. Lo malo de afirmar la infalibilidad humana. Piense en lo que el rey tenía que hacer aquí. Su ley "que nadie la revoque". Para salvar a los judíos condenados, el rey se vio reducido a la absurda necesidad, como lo expresa concisamente Matthew Henry, “de promulgar una guerra civil en sus propios dominios entre los judíos y sus enemigos, de modo que ambos bandos tomaran las armas por su autoridad y sin embargo en contra de su autoridad ". Lo que no reclaman nuestros soberanos o legisladores lo reclama, en materia de religión, el Romano Pontífice.

Como creencia general, los católicos romanos pueden sostenerlo. Pero, ¿en qué ley se ha ejercido esta infalibilidad personal? Al final, debe ser un fracaso manifiesto en la religión, como lo ha sido en la política.

II. A todos los idiomas de Persia se tradujo el nuevo decreto. Así ocurre con la ley del hombre. Así también debería ser con la ley de Dios. Feliz día para cualquier nación cuando en su propio idioma llegue a poseer la Biblia, las buenas nuevas de Dios.

III. La prontitud en la comunicación de buenas nuevas. ¡Maravillosa la prontitud que marca el servicio postal de hoy! Puede llevar su carga a algunos, pero es un ministerio de consuelo para muchos. Trae lo distante cerca. Resucita con aceite de amor la lámpara de la vida.

IV. La salvación temporal de los judíos no fue más que una tenue sombra de las cosas buenas que vendrían en la gran salvación espiritual obra de nuestro Señor Jesucristo. ( GF Coster. )

La historia de una gran liberación

Algunas de las ilustraciones más sorprendentes de la verdad divina se nos brindan en los incidentes de la historia. Podría ser demasiado decir que el Libro de Ester es una alegoría, pero creo que su propósito espiritual es que nos proporcione una ilustración más sorprendente de esa liberación mayor que Dios ha obrado para los hijos de los hombres a través de Jesús. Cristo.

I. Ahora, lo primero que debe notarse en esta historia es el secreto del peligro de Israel. Surgió del hecho de que Israel tenía un enemigo en la corte - "ese malvado Amán", quien estaba, en primer lugar, movido por un odio amargo contra la persona de Mardoqueo, pero que extendió su antipatía a toda la nación a la que el objeto de su odio pertenecía. Observe, sin embargo, que la fuerza de la posición del enemigo descansaba sobre una base más válida que su propio odio personal.

Al instar este caso contra ellos, pudo apelar a las leyes del reino del rey, y que "no era provecho del rey sufrirlos". Necesitamos señalar dónde falla la analogía, así como dónde se vuelve instructiva. No hay ningún tipo de semejanza moral entre el Dios del cristiano y este monarca medio bárbaro, Asuero. Este hombre era un tirano oriental caprichoso y licencioso, absolutamente egoísta; mientras que la justicia y la misericordia se mezclan en maravillosa armonía con los atributos de Aquel a quien reconocemos como Rey de reyes y que tiene nuestras vidas y nuestros destinos en Sus manos.

Una vez más, estos judíos eran gente inofensiva, y la acusación formulada contra ellos, aunque plausible, carecía de cualquier fundamento que pudiera haber justificado medidas severas contra ellos. Podemos despreciar el carácter moral de este déspota oriental y, sin embargo, la actitud que él, como rey, asumió hacia los judíos, bien puede servir para ilustrar la actitud que el Rey de reyes se ve obligado a asumir hacia aquellos que desobedecen sus leyes.

Además, aunque el pueblo judío era inocente de cualquier delito moral o político grave, al mismo tiempo, el hecho de que tenían leyes e instituciones propias y que estas leyes e instituciones eran diferentes de las de otras naciones, y en particular no estaba totalmente de acuerdo con las leyes de los medos y los persas, los colocó en una posición de aparente sedición contra el poder gobernante.

Aquí, entonces, primero tenemos una ilustración sorprendente de las relaciones entre el Rey de reyes y el Señor de señores, y Su criatura rebelde, el hombre. En virtud de la posición soberana que ocupa en Su universo, no puede tolerar nada parecido a una desviación de esos estatutos eternos de justicia que Él mismo ha establecido para Sus criaturas; y, por otro lado, no se puede negar que el pecador viola las leyes del Rey y desafía su autoridad.

También tenemos un enemigo resuelto y maligno, "el acusador de los hermanos", que primero se lanza a inducirnos a pecar contra estos edictos eternos y a formar hábitos de vida que están totalmente en desacuerdo con la mente divina, y que luego se vuelve hacia sus víctimas y luego nos acusa ante el Ser Divino como personas cuya existencia misma en el universo es fuente de peligro, desorden moral y peligro general para la estabilidad del reino sobre el cual el Rey de reyes domina.

Insiste en el hecho de que el Gobernante Supremo notifica el hecho de que no le conviene permitirnos continuar como lo estamos haciendo. Sin embargo, entre el caso de Amán contra los judíos y la facilidad de Satanás contra nosotros, existe una gran diferencia: que la acusación presentada por el enemigo de los judíos era un pretexto moralmente plausible, una acusación falsa; mientras que en el caso del pecador, la acusación es demasiado cierta.

Si hay una sola persona cuyo corazón no se ha entregado a Dios, y cuya voluntad aún no se le ha entregado por completo, entonces la acusación de tal persona es verdadera, terriblemente cierta: “No le conviene al Rey permitirle . " Déjame preguntarte, entonces, ¿te has entregado a Dios? Porque observe que si Dios permitiera que los hombres avanzaran de una era a otra, desafiando y despreciando Su voluntad y ley Divinas, estaría permitiendo que Su propio gobierno fuera derrocado, y estaría prácticamente abdicando del trono del universo y dando todo a la anarquía general y al desorden.

Es más, Dios nunca puede dejar de lado sus pretensiones y, por lo tanto, no le conviene al Rey sufrir a quienes lo rechazan o lo ignoran. "¿Ha sido en provecho del Rey que has vivido?" Si fueras eliminado de la sociedad humana hoy, ¿sería una ganancia en lugar de una pérdida para el mundo en el que has vivido? Puede responder: “Tengo afecto al igual que a otras personas. Hay muchos a quienes amo, y que me aman, y cuyos corazones sangrarían si me llevaran; ¿Cómo, entonces, podría el mundo ser algo más que un perdedor con mi remoción? " Quédate, déjame preguntarte: ¿Cuál es el carácter de tu influencia y el efecto de tu ejemplo sobre esas mismas personas cuyos afectos te has ganado? 

¿Les estás haciendo daño o bien? ¿Qué fruto da tu vida día a día? Padre, ¿no sería mejor para el bienestar espiritual y eterno de tus hijos si te apartaran de ellos? Madre, ¿no sería mejor para tus hijas, mejor para tu casa, si se eliminara tu perniciosa influencia? ¡Y tú, jovencito! quién es el cabecilla de un pequeño grupo de amigos, déjame preguntarte: ¿Adónde conduces a esos jóvenes compañeros tuyos? ¿Su influencia fatal los está arrastrando a profundidades cada vez más profundas de degradación moral y pecado? ¡Ah! si ese es tu caso, si tu misma amistad es una fuente de peligro para aquellos que son sus objetos, seguramente no le conviene al Rey sufrirlo.

Bueno, dices, o alguien dice: "¿Por qué me sufre, entonces?" Ah, aquí hay un punto al que no podemos encontrar nada que responder en la analogía. Deja que San Pablo te explique por qué Dios te sufre: “menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y longanimidad; sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? " Tal es el secreto de nuestro peligro; y ahora, volviendo de nuevo a nuestra ilustración, observemos la secuela.

Como resultado de todo esto, sale un terrible edicto contra estos desafortunados judíos, nada menos que un edicto de destrucción total. Imaginémonos a nosotros mismos qué efectos debieron producirse dondequiera que llegó la proclamación. Allá llega el heraldo real a una gran ciudad de provincias; toca su trompeta y procede de inmediato a clavar su proclama en la puerta de la ciudad o en la concurrida plaza del mercado.

La noticia se esparce como la pólvora, y pronto llega al barrio judío de una ciudad. Vea a los habitantes aterrorizados corriendo de casa en casa, y finalmente reunidos en una multitud alrededor del pergamino fatal, ansiosos por saber lo peor. Uno con voz clara comienza a leer los espantosos párrafos en medio de un silencio aún como la muerte. A medida que avanza, los hombres fuertes comienzan a llorar como niños, las madres estrechan a sus hijos contra sus corazones en una agonía de desesperación, hasta que poco a poco, como con una sola voz, todos estallan en un grito de lamentación; rasgan sus vestiduras y se arrastran por el polvo, completamente abrumados por una desgracia tan inesperada y tan inevitable.

Es fácil dar cuenta de su consternación, pero es mucho más difícil explicar la impasible ecuanimidad con la que los pecadores escuchan las terribles amenazas contra ellos de una proclamación más espantosa que la que causó tanto terror al Israel de antaño. El decreto terrible y justo que debe expulsar al pecador de la presencia divina y consignarlo a las tinieblas de la muerte, no puede llevarse a cabo de inmediato; ya no fue el decreto de Asuero; pero recuerden, la orden ha salido, la espada del juicio ha sido desenvainada, y bajo ese terrible edicto, el pecador ya está condenado.

"La paga del pecado es muerte". Oh, si hubo llantos y lamentos en todas las provincias de Persia cuando se leyó esa antigua proclamación, no menos hay horror y miedo en el corazón del pecador cuando, despertando su conciencia, por fin se da cuenta de su estado actual, y de su terrible peligro. Demasiados, en verdad, están tan absortos con las cosas pasajeras de este mundo, que se esfuerzan por evadir todo pensamiento serio y olvidar los peligros reales de su condición actual.

Pero, gracias a Dios, no es así con todos. Mira a ese carcelero aterrorizado de Filipos. ¿Por qué exclama con tanta inquietud manifiesta: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Seguramente fue porque en su propia conciencia había descubierto el pregón. Recuerde que no se gana nada cerrando los ojos a los hechos.

II. El secreto de la seguridad de Israel; pues salvados, finalmente, lo fueron a pesar del enemigo y del terrible edicto del rey. ¿Cómo se salvaron? Como su peligro se debía a la presencia de un enemigo en la corte, su seguridad se debía al hecho de que también tenían un amigo fiel en la corte.

1. Consideremos su libertador; y lo primero que nos llama la atención de ella es el hecho de que estaba unida por una doble relación con cada una de las partes implicadas. Por un lado estaba relacionada con la raza condenada; ella era una de ellos: una judía, hueso de sus huesos y carne de su carne; mientras que, por otro lado, también estaba estrechamente relacionada con el monarca. Ella era su esposa. Así pues, se interpone entre los dos —el monarca y la raza condenada— y así, en su propia persona, efectúa una reconciliación.

2. Nótese, nuevamente, que el motivo que la inspiró a arriesgar su vida fue el amor por su pueblo. Una palabra de enojo, una mirada, y ella y su gente estaban perdidos por igual; ¡pero por amor a ellos se contentó con arriesgarlo todo!

3. Ella se paró ante el rey Asuero, no por ella misma, sino como representante de su pueblo. Ella se acerca a él, no en su dignidad real de reina, sino identificada con sus parientes. También para nosotros hay un secreto de seguridad, y bienaventurados los que lo conocen. Procedamos a considerar cómo se ha garantizado esta seguridad. Nosotros también tenemos un amigo en la corte y, como Ester, posee una cierta doble relación.

Por un lado, está ligado a la humanidad, porque él mismo es hombre. Voluntariamente Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, “Él fue hecho carne y habitó entre nosotros”. Se ha identificado para siempre con la humanidad; pero, por otro lado, no está menos ligado al Padre eterno que a nosotros. Él es uno con el Padre desde toda la eternidad, el Hijo de Su amor, la imagen expresa de Su Persona. Además, observe que fue como representante de Su pueblo que el Señor Jesucristo se comprometió a realizar la obra que tenía que hacerse antes de que el hombre pudiera ser salvo.

La reina Ester tomó su vida en sus manos y se presentó ante el rey para salvar; pero nuestro Libertador ha hecho mucho más que eso: no ha arriesgado, sino que ha dado su vida por la raza condenada. Observe, además, que cuando la reina Ester entró en presencia del rey Asuero, leemos que ella encontró favor o gracia a sus ojos; pero este favor le fue mostrado por su propia cuenta, y no porque fuera judía.

Asuero difícilmente, dadas las circunstancias, habría estado dispuesto a escuchar tal súplica, incluso cuando su esposa la hubiera presentado. ¿Qué hace ella? Primero gana el favor del rey para sí misma, y ​​luego está en una posición, por así decirlo, para transferir ese favor a aquellos a quienes representa. Así sucedió con nuestro Gran Libertador cuando entró tras el velo, habiendo perfeccionado con Su propia sangre la obra de obediencia filial que había emprendido en nuestro nombre.

Entonces era sobre todo el Hijo Amado en quien el Padre estaba muy complacido, pero el favor especial con el que luego fue recompensado por el Padre Divino fue ganado en nuestro nombre para que pudiera ser transferido a nosotros. Cuando la gracia de Asuero alcanzó a Ester, llegó a través de ella, la judía; y aun así, cuando la gracia del Padre llega al Hijo Amado como Representante de la familia humana, también nos llega a nosotros por Él.

Así, en verdad, "ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres". Notarás que esta gracia asume así una forma definida en un segundo anuncio hecho esta vez a favor de los judíos, a quienes el anuncio anterior había entregado a muerte. Observe que esta segunda proclamación no anula ni entra en conflicto con la primera. La ley no podía ser abrogada. Sin embargo, había que evitar su operación fatal, su fuerza condenadora debía volverse nula.

Aquí nuevamente debemos llamar la atención sobre los puntos de diferencia y también sobre los puntos de acuerdo. La dispensación del Evangelio no fue diseñada para abrogar sino para cumplir la ley. La ley de Dios debe permanecer inalterable, no en virtud de un decreto arbitrario de Omnipotencia, sino porque está fundada en principios morales de obligación eterna; es sólo porque Cristo es "el fin de la ley para todo aquel que cree", es decir, produce consecuencias mayores y mejores incluso que las que la ley estaba destinada a efectuar, que las terribles penas de la ley se pueden escapar bajo el nueva dispensación.

Observemos ahora más de cerca la naturaleza de esta segunda proclamación, porque encontraremos la ilustración muy sugerente. La primera proclama pone a todos los judíos en manos de sus enemigos, y coloca contra ellos a todos los representantes de la autoridad del rey y de la justicia legal en todo el país. La segunda proclamación, por otro lado, tiene el efecto contrario, porque pone la ley del lado de los israelitas; les da el derecho a defenderse.

Así es como la historia de esta maravillosa liberación ensombrece la nuestra con extraña fidelidad. También para nosotros se ha emitido desde el trono del Ser Eterno un segundo anuncio. Ha sido clavado en la Cruz del Calvario, ha sido revelado en el cuerpo quebrantado del Hijo de Dios. Primero, pone al pecador que se beneficia de ello ante su Dios; coloca todas las fuerzas de la justicia de su lado, y le permite encontrar su protección más segura en aquello que, de no ser por la obra de Cristo, debió haberlo condenado; y además, lo coloca en una posición para levantarse contra los pecados del tirano por los cuales fue esclavizado anteriormente, y para llevar cautivo su cautiverio.

De la condenación de la ley y del dominio cruel del pecado, el pecador creyente es igualmente liberado por la proclamación hecha desde el Calvario. La justicia eterna de Dios, que sin la Cruz de Cristo debe haber exigido justamente nuestro castigo, ahora asegura nuestra seguridad; y ahora encontramos que “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

“Muchos ven que Dios es misericordioso para perdonar nuestro pecado; pero ¡cuánto más fuerte es nuestra confianza cuando vemos incluso Su justicia eterna, ese atributo Suyo del que debemos tener más que temer, vestido de nuestro lado! Y aquí nuevamente creo que podemos notar, sin presionar indebidamente la ilustración, que esta segunda proclamación exigía una cierta respuesta de fe de los judíos antes de que pudiera ser de alguna utilidad práctica para ellos.

El favor del rey hacia la raza fue transmitido por la proclama; pero a menos que los judíos tuvieran suficiente fe en la palabra del rey para actuar de acuerdo con ella, armarse y salir adelante contra sus enemigos, aún podrían haber caído en una presa fácil. La proclamación del Calvario es descrita por San Pablo como "la gracia de Dios que trae la salvación a todo hombre", pero no todos los que se aventuran en ella, reclaman la justificación y, por así decirlo, toman a sus enemigos espirituales por la garganta porque esa proclamación los ha entregado en sus manos.

¡Ay, cuántos hay todavía que reciben en vano la gracia de Dios! Pero volviendo a nuestra historia, sigamos la segunda proclamación en su viaje desde la corte del rey Asuero. Con gran prisa, los heraldos se apresuran en su camino, porque el asunto es urgente, y las noticias se esparcen de ciudad en ciudad, hasta que llegan a los confines de los dominios del gran rey. Observemos a este mensajero real entrar en la misma ciudad de provincias que estábamos visitando en nuestros pensamientos cuando describía la promulgación de ese primer edicto terrible.

Mira, él cabalga por la calle a toda prisa, toca su trompeta y la gente comienza a reunirse en una multitud. ¿Qué va a pasar ahora? ¡Otra proclamación! ¿Que es todo esto? Algunos judíos pobres y temblorosos se aventuran en la multitud con un terror mortal, no sea que resulte una nueva agravación de sus aflicciones. “¡Oh, se trata de estos judíos otra vez! ¿Qué más hay de ellos? ¿Se nos van a entregar de una vez en lugar de tener que esperar tres o cuatro días más? " Está en tres o cuatro idiomas diferentes, entre otros en hebreo, y está firmado con el sello del rey. Ver, hay uno de la raza condenada.

Sus ojos se posan sobre el hebreo; Empieza a leer con entusiasmo, el color va y viene. "¡Dios de mis padres!" Me imagino que lo escucho exclamar: "¿Qué es esto?" Otra mirada para asegurarse de que sus ojos no lo engañan, y luego se dirige a la judería del pueblo. "¡Liberación!" grita: "¡Hemos sido liberados, somos salvos, Dios nos ha salvado!" Los judíos salen corriendo de sus casas, toda la multitud se agolpa en la plaza del mercado.

Escuchan con entusiasmo mientras se lee en voz alta; y mientras frase tras frase caen de los labios del lector, se escuchan sollozos de gozo y alegría. Ah, ese fue un día para ser recordado por todos. ¡Qué lágrimas de gozo se derramaron, qué cánticos de júbilo se elevaron, qué fiestas celebraron! Pero, ¿qué diremos del gozo del pecador rescatado cuando el anuncio de la vida llegue a su corazón liberado? Ha escuchado la sentencia de la fatalidad del Sinaí, ha sentido su impotencia para resistir a sus terribles enemigos y se ha retorcido las manos con desesperación cuando el hierro ha entrado en su alma.

"Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Puede ser que su miseria sea tan grande que apenas pueda ocuparse de sus asuntos ordinarios, o incluso encontrar el apetito por la comida que necesita; y si es así, ¿por qué deberíamos maravillarnos de ello? ¿Le sorprende, entonces, su alegría cuando lee por primera vez la segunda proclamación y descubre que realmente está destinada a él? ¿Lo culpas por estar emocionado? Responderé por ello, estos judíos estaban lo suficientemente emocionados.

¿Cómo podían evitarlo? ¿Y cómo puede él? Los judíos, leemos, tenían luz y alegría, gozo y honra; y tales son los benditos privilegios de quien escucha el “informe” del evangelio y lo cree. El Sol de Justicia se ha levantado sobre él con sanación en Sus alas: gozo por dentro y gozo por fuera; y honor, porque ¿no somos hijos del Altísimo, “herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente ”? ¡Honor! Sí, porque todas las cosas son nuestras, y nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios.

Bueno, ahora, se nos ha hecho esa segunda proclamación; se ha hablado la voz del Calvario. En la Cruz, se ha asegurado el favor de un mundo culpable. ¿Ha recibido el informe? Pero dices: “No me doy cuenta; Me temo que no puede ser para mí, porque no me siento feliz; No me siento libre de condenación; ¿No siento que soy salvo ”? ¿Sabían estos judíos de antaño que fueron liberados porque se sentían felices? ¿O se sintieron felices porque sabían que habían sido entregados? ¿Cuales? Tu felicidad es el efecto, no la causa de tu seguridad.

Si desea ser feliz, lea la proclamación. Responde a todas tus dudas internas diciéndole a tu corazón atribulado que las buenas nuevas son para ti. Cuando realmente creemos en algo, dejamos de buscar evidencia de que lo creemos en el efecto producido en nuestra propia experiencia. Permítanme decirlo así : supongamos que visitáramos esa ciudad persa poco después de la proclamación y encontráramos allí a un anciano israelita de semblante triste.

“Bueno, señor”, comentamos, “este es un día de buenas noticias : se nos ocurre que una mirada más alegre puede ser más acorde con la ocasión”. “Ah, señores”, responde, “este es un momento triste, triste para mí. No puedo encontrar ningún consuelo ". “¿Por qué no, mi buen amigo? ¿No habéis oído todo sobre el decreto del rey y cómo vosotros, los judíos, debéis enfrentaros a vuestros enemigos? ¿y no sabes que todos los oficiales del rey te defenderán y que estás a salvo? "¡Ah!" él responde, con una triste sacudida de la cabeza, "eso puede ser muy cierto, pero - pero - ¡no me doy cuenta!" “Pero, ¿qué tiene que ver tu darte cuenta ?Dinos, ¿es verdadero o falso? Si es cierto, sus descubrimientos no lo harán más verdadero; y si es falso, sus descubrimientos no lo harán verdadero; cual es? " “Oh, sin duda es perfectamente cierto; pero aún así, ¿cómo puedes esperar que sea feliz si no me doy cuenta? " Realmente, si hubiéramos podido encontrar a un hombre así, ¿no crees que deberíamos haber sentido algo así como una impaciencia incontenible con él? ( WHMH Aitken, MA )

Muchos se hicieron judíos, porque el temor de los judíos se apoderó de ellos.

Razones para unirse a una Iglesia

Las verdaderas razones por las que uno debe unirse a una Iglesia particular es porque, en primer lugar, ya está unido a Cristo; porque, a continuación, la organización y las actividades de esa Iglesia especial se le recomiendan como las más en armonía con los principios del Nuevo Testamento; y porque, finalmente, él es más edificado y sostenido por sus ordenanzas y ministerio. Pero permitir que motivos de moda o mundanos intervengan y se conviertan en elementos determinantes es secularizar la Iglesia haciéndola antesala del mundo y subordinándola así al mundo.

Uno debería estar en esa Iglesia donde ve la mayor parte de Cristo; donde obtiene más de Cristo; y donde puede hacer más por Cristo. La Iglesia que se compone de tales miembros será bendecida y se convertirá en una bendición, no solo para sus propios seguidores, sino para todos los que la rodean. ( WM Taylor, DD ).