Éxodo 15:1

Luego cantó Moisés y los hijos de Israel.

El cántico de Moisés en el Mar Rojo

Esta canción tiene un interés no ganado, la más antigua registrada de todas las odas sagradas y la más importante en los anales de la antología hebrea. Para el propio pueblo judío, es lo que durante mucho tiempo lo han llamado, "La Canción"; una designación a la que tiene derecho, tanto por su preeminencia inherente como por sus asociaciones incomparables.

1. Es el canto natal de Israel. Porque, al cruzar el Mar Rojo, pasaron por la agonía de su existencia nacional, y de esta época data una nueva cronología en el calendario de Israel. Las tribus oprimidas se han convertido en una comunidad; y una comunidad de libres.

2. Es el cántico de emancipación de Israel, o cántico de libertad. Señala una triple liberación; marcando el momento supremo del rescate de los tres males de la esclavitud doméstica, la esclavitud política y la servidumbre religiosa.

3. Es el primer Himno Nacional y Te Deum de Israel en uno. El Éxodo no fue un mero esfuerzo por parte de la raza hebrea para lograr su independencia y realizar sus aspiraciones después de una nacionalidad separada. El espíritu de esta idea aún no se había creado dentro de ellos; pero todo dependía de que fueran liberados primero de las influencias corruptoras del fetichismo y la idolatría egipcios, no menos que del yugo de la esclavitud egipcia.

No es que la masa de ellos pudiera apreciar en absoluto el significado completo del gran evento como un poderoso movimiento religioso, repitiendo en una escala mayor la migración de Abraham de Ur de los caldeos, y rompiendo con supersticiones idólatras y degradantes, para encontrar un hogar para el libre desarrollo de un credo y una adoración más elevados. Pero el ojo de su gran líder divisó este propósito divino; y había ido con esta primera propuesta tentativa de Dios al Faraón: “Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto.

”Es el Te Deum de Israel, o cántico de agradecimiento y alabanza a Dios. Un sentido abrumador de la interposición divina es el sentimiento predominante en la canción desde el principio hasta el final. No es una mera oda secular; no una mera canción de guerra o arrebato de triunfo patriótico; ningún grito exultante de insulto por un enemigo caído; sino un himno de bendición y gratitud por una gran liberación, un salmo solemne y devoto delante de Dios, a quién, de quién y para quién se canta. Esta alta y sagrada intención evita que degenere en una salvaje cepa de venganza o vanagloria.

4. Es el canto de la Iglesia de Israel; el tipo de todos los cánticos de redención y salvación. Las mismas palabras "redención" y "salvación" se introducen por primera vez en relación con esta gran liberación. “Te redimiré con el brazo extendido”; y nuevamente, “No temáis; quédense quietos y vean la salvación del Señor ". La gente se había unido en una asamblea de adoración. Es el canto triunfal de liberación de Israel.

La nota es de alegría y victoria; y es profético del éxito de cada batalla y lucha por la causa y el reino del Señor, peleados en el nombre del Señor y en Su fuerza. Este triunfo es el precursor especialmente de aquel final y glorioso al final de los tiempos, cuando el Israel espiritual, que nadie puede contar, de todos los pueblos, tribus y lenguas, “habiendo obtenido la victoria sobre la bestia y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre, ”tomarán una posición como sus prototipos de antaño, sin embargo, no en la orilla del Mar Rojo, con el mero emblema de la presencia de Dios ante ellos. pero como Juan los vio en visión apocalíptica, de pie junto al mar de vidrio mezclado con fuego; ya no sólo guiados por Miriam y su coro, sino todos con el arpa de Dios en la mano, cantando,

I. Introducción: o el triple objetivo del canto (versos 1, 2). Así, el cántico se inscribe, en primer lugar, y se ofrece al Señor. También es su gran tema o tema; y es Su exaltación la que constituye su único y expresamente declarado objetivo. Para Dios, de Dios, para Dios: estos son los tres pensamientos pivote que regulan y determinan el movimiento de la estrofa inicial y, de hecho, de todo el himno.

Aquí, como no es infrecuente con los salmos posteriores, tenemos todo el cántico concentrado en el primer verso. La ocasión de la canción, su tema, su diseño, están todos indicados. Primero, hay aquí un canto al Señor. La idea más simple que podemos adjuntar a las palabras iniciales, “Cantaré al Señor”, es esta: ¡Me acercaré a la presencia inmediata y sentida de Jehová, y le diré y le ofreceré mi cántico! ¡Cuán cerca ha estado de nosotros durante las maravillosas y memorables transacciones de la noche! Al darme cuenta de esa amabilidad, dirigiré mi canción hacia Él.

A qué grado de solemnidad eleva esta concepción al cantor I Pero, si bien esta idea de cantar al Señor expresa la actitud del cantor como inmediatamente ante el rostro del Supremo, no menos indica que la canción es una ofrenda aceptable y oblación al Señor. No es un ejercicio complaciente del don y la facultad, sino "un sacrificio al Señor, fruto de labios". “Cantar”, dice alguien, “es tanto el lenguaje del gozo santo como la oración es el lenguaje del deseo santo.

“¡Qué vista sublime! ¡Todo un pueblo cantando ante el único Dios invisible, y comprendiendo conscientemente más o menos su relación directa con el Eterno, sin ninguna forma exterior, imagen o símbolo material! En segundo lugar, el Señor es el tema o tema del cántico. Detrás de todo está el sentido de la personalidad divina. Nada más que esto podría haber encendido el alma a cantar. Si Dios ha de ser objeto de alabanzas con himnos, debe ser el pensamiento de un Ser vivo y personal para evocar el espíritu de gloriarse y alabar Su nombre.

En tercer lugar, aquí hay un canto, no solo para el Señor y del Señor, sino para el Señor. Se declara que ensalzar y exaltar al Señor es el fin último y el objetivo de este cántico. Y de hecho, este es el alcance más alto y el propósito final de toda alabanza: manifestar y expresar el carácter Divino, la obra y los caminos Divinos, la gloria y el honor Divinos. Se nos enseña a orar por Dios y por Él; y poner esto siempre en el primer plano de nuestras oraciones, como de todas las cosas, lo primero, lo mejor, lo supremamente deseable.

“Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad” - estas peticiones tienen precedencia sobre cualquiera, ya sea para nosotros o para los demás. Pero no solo para hacer esto, sino también para expresarlo y establecer nuestro propósito para hacerlo: este es el objetivo y la función especiales de la alabanza, de la cual la "Doxología", o la atribución de poder, bendición, dominio y todo excelencia, es el clímax más alto. Es la mismísima anticipación del cielo mismo y de todo su culto.

II.El cuerpo o tema de la canción (versículos 3-13). El tercer verso parece estar diseñado para un gran coro, probablemente destinado a ser repetido por un cuerpo de guerreros de voz profunda. Marca una transición del estilo declarativo de la introducción a la alternancia de porciones recitativas y adscriptivas en el cuerpo principal de la canción. También forma un vínculo adecuado entre los dos, siendo un clímax apropiado para lo que precede, porque establece por qué y en qué carácter debe ser exaltado el Señor - "el Señor es un hombre de guerra" - y un índice adecuado a lo que sigue, porque sugiere, de manera tan sorprendente, la naturaleza de Su triunfo que ahora está a punto de celebrarse; un triunfo de lucha y conflicto. Él es "un Hombre de Guerra" de acuerdo siempre con Su sublime y sagrado nombre Jehová. La canción procede a desarrollar las tres grandes cualidades del guerrero de Jehová,

1. Él está en el poder sin resistencia. Este poder se ve primero en la magnitud de la escala en la que opera; el sentido de esto se ve reforzado por el detalle de los detalles en el versículo 4. Los carros de Faraón, su hueste y sus capitanes elegidos. Luego, de nuevo, en la facilidad con la que efectúa su objeto cuando los “arroja” al mar, es como si hubiera tomado toda la hostia en Su mano y la hubiera arrojado como una piedra al abismo; y finalmente, en la integridad del derrocamiento y la naturaleza irreversible e irrecuperable del resultado.

Habiendo señalado así la catástrofe, la inspiración del poeta parece coger un nuevo revuelo. El estilo cambia repentinamente en los versículos 6, 7 y 8; deja de ser meramente descriptivo y pasa a ser directamente adscriptivo. El tono ahora es elevado y devoto, Dios se dirige inmediatamente en segunda persona, y todo el evento se atribuye a la interposición y operación milagrosa de Su poder solamente.

2. Él es indiscutible en equidad y justicia. La "equidad y justicia" es tan manifiesta como el poder. En el versículo 7 se nos enseña a considerar toda la situación como destinada a una exhibición de “la excelencia divina”: tan verdadera, tan oportuna y tan ejemplar es en su manifestación. Con consumada facilidad, pero con una justicia no menos consumada, se promulga la terrible pena; para mostrar cómo “es glorioso en santidad y temible en alabanzas” mientras “hace maravillas.

”Porque se insinúa que Egipto, en lo que estaba haciendo, no solo era“ el enemigo ”de Israel, sino que era“ de los que se levantaron contra Ti ”; luchando contra el Todopoderoso y violando los primeros principios de la justicia divina, la verdad y la misericordia. Las víctimas de la catástrofe fueron los sujetos aptos de una economía retributiva y auto-reivindicativa. Además, fue tan oportuno. Fueron apresados, por así decirlo, con las manos en la masa, en el mismo acto; en el mismo momento estaban anticipando su venganza y regodeándose en su gratificación. Mientras estaban ebrios de insolencia y orgullo: mientras exhalaban amenazas y crueldad, el Señor les habla con ira; el Señor se burla de ellos.

3. Sin embargo, finalmente, Él es abundante en misericordia. Tenemos que notar la bondad, no menos que la severidad, de Dios aquí. La reiteración en el versículo 12 de lo que se ha dicho antes, parece hecha a propósito para realzar el sublime y sugerente contraste.

III. Los asuntos triples (versículos 14-18). En esta tercera y última oleada del himno, se ilustra la misericordia divina en la redención de Israel. El canto se vuelve profético; y se describen y anticipan tres grandes temas, uno inmediato, uno intermedio y uno final.

1. La influencia inmediata del Éxodo y el paso del Mar Rojo, en las tribus y pueblos de alrededor, versículos 14-16. Se observa una gradación sorprendente en la descripción de los diversos efectos: primero hay un pánico generalizado y una conmoción en general, luego los jefes o "phylarchs" de Edom están paralizados por el terror; los valientes de Moab tiemblan de miedo incontrolable; y finalmente los cananeos se desvanecen en desesperación.

2. Existe una influencia intermedia o más remota en el asentamiento final y el destino final de Israel. Un triunfo inicial tan grande fue un feliz augurio y un pronóstico seguro del éxito venidero. Debía aceptarse como una promesa divina de toda ayuda y socorro necesarios, hasta que finalmente se establecieran firmemente en la tierra prometida, como nación, raza o familia, y como Iglesia. Porque en el versículo 17 tenemos un clímax con tres detalles, en los que Israel se presenta en tres aspectos, y su tierra se presenta en el carácter triple de una herencia, un hogar y un santuario, despertando las cuerdas del patriotismo, la ascendencia, y adoración.

3. Está el último gran tema de todos: "El Señor reinará por los siglos de los siglos". La profecía de este cántico llega así hasta el final de todas las cosas; porque la liberación de Israel no fue meramente típica de la redención final, sino que en realidad fue una parte y una entrega de la redención final. Y por lo tanto, este cántico de Moisés no es solo la nota clave y la inspiración de los cánticos de la Iglesia del Antiguo Testamento, sino un cántico de la Iglesia en cada época, que celebra como lo hace un evento y liberación no solo comprometiendo sino contribuyendo vitalmente a los últimos grandes actos en el triunfo de la completa redención de Cristo. ( AH Drysdale, MA )

La Canción de Moisés

I. La historia que celebra la canción.

II. Las reflexiones que sugiere la historia así celebrada.

1. La historia ofrece un ejemplo terrible de perseverante rebelión contra Dios, a pesar de la imposición de repetidos y estimulantes castigos.

2. La tendencia de la mente humana a olvidar misericordias pasadas, cuando estamos envueltos en aflicciones presentes.

3. El deber de obedecer a Dios, incluso cuando sus mandamientos parecen oponerse a nuestros intereses y nuestra felicidad.

4. La certeza de que Dios aparecerá en nombre de su pueblo, por mucho que se demore su intervención.

5. La historia nos recuerda una liberación más noble que Dios ha efectuado para su pueblo por medio de Jesucristo.

6. Podemos aprender de la historia con qué gozo agradecido los discípulos de Cristo celebrarán su poder y gracia, cuando hayan cruzado el río de la muerte. ( J. Alexander. )

Jubilar

I. Será instructivo notar el tiempo del canto de esta canción. Para todo hay una temporada: hay un tiempo para el canto de los pájaros y hay un tiempo para el canto de los santos. "Entonces cantó Moisés".

1. Fue ante todo en el momento de la salvación realizada. Cuando dudamos de nuestra salvación, suspendemos nuestro canto; pero cuando nos damos cuenta de ello, cuando vemos claramente la gran obra que Dios ha hecho por nosotros, entonces cantamos al Señor que también triunfó gloriosamente por nosotros. ¿Cómo se puede reprimir más la alegría de nuestro corazón?

2. También lo es en tiempos de consagración distinta. Les recuerdo que el apóstol nos asegura que todo Israel fue "bautizado en Moisés en la nube y en el mar". Ese pasaje a través del Mar Rojo fue el tipo de su muerte, su entierro y su resurrección a una nueva vida; era su bautismo nacional en Dios: y por eso cantaron como un cántico nuevo. Es lo más feliz que le puede pasar a un hombre mortal, estar dedicado a Dios.

3. También fue un día de manifestación manifiesta del poder de Dios.

4. Pero este cántico se puede cantar en todo momento a lo largo de la vida de fe. Dejad que vuestros corazones comiencen a tocar todas sus campanas, y no cesen para siempre sus dulces campanadas.

II. El tono de esta canción.

1. Tenga en cuenta, en primer lugar, que el tono es entusiasta.

2. El tono también es congregacional, con la intención de que todos los israelitas se unan a él. Aunque Moisés comenzó diciendo: "Cantaré al Señor", Miriam concluyó diciendo: "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente". Este es un himno para todo hijo de Dios, para todos los que han salido de Egipto. Que la canción sea entusiasta y unánime.

3. Sin embargo, observe lo claramente personal que es. “Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente. El Señor es mi fuerza y mi cántico, y él es mi salvación; Él es mi Dios, y le prepararé una morada; el Dios de mi padre, y lo exaltaré ”. No se pierda en la multitud.

4. Nótese, nuevamente, que el tono de esta canción es sumamente confiado. No hay sombra de duda en él: es hasta el final más positivo en sus atribuciones de alabanza.

5. Y esta canción es muy completa. Canta de lo que Dios ha hecho, y luego de lo que Dios hará al traer a Su pueblo a la Tierra Prometida; ni termina hasta que llega a la más alta tensión de todas: "El Señor reinará por los siglos de los siglos".

6. Tenga en cuenta también, en todo momento, que esta canción es inmensamente alegre. Los israelitas eran esclavos que disfrutaban de una nueva libertad; los niños dejan salir a jugar. No sabían cómo alegrarse lo suficiente. Demos a Dios nuestro gozo ilimitado.

7. Sin embargo, debo decir que, por muy entusiasta que fuera esa canción, y por llena de gozo que fuera, era sólo la canción que se debía al Señor.

III. Las primeras cláusulas de esta canción. "El Señor es mi fuerza y ​​mi cántico", etc.

1. Fíjense, la canción es toda de Dios: no hay una palabra sobre Moisés. Olvidemos a los hombres, olvidemos la tierra, olvidemos el tiempo, olvidemos el yo, olvidemos esta vida mortal y pensemos sólo en nuestro Dios.

2. Observe, la canción se concentra en lo que Dios ha hecho: "El caballo y su jinete arrojó al mar". Rastreemos todas las misericordias que recibimos de nuestro Dios, porque Él ha realizado todas nuestras obras en nosotros; Él nos escogió, nos redimió, nos llamó, nos vivificó, nos preservó, nos santificó y nos perfeccionará en Cristo Jesús. La gloria es toda suya.

3. La canción también declara lo que el Señor todavía hará. Aún venceremos en el gran nombre de Jehová. Tome la primera nota: "El Señor es mi fuerza". ¡Qué expresión tan noble! ¡El pobre Israel no tenía fuerzas! Ella había clamado a causa de su dolorosa servidumbre, haciendo ladrillos sin paja: El Señor es mi fuerza cuando no tengo fuerzas propias. Es bueno decir: “El Señor es mi fuerza” cuando somos débiles y el enemigo es fuerte; pero debemos tener en cuenta que decimos lo mismo cuando somos fuertes y nuestros enemigos son derrotados.

El siguiente es, "El Señor es mi cántico", es decir, el Señor es el dador de nuestros cánticos; Él insufla la música en los corazones de su pueblo; Él es el Creador de su alegría. El Señor también es el tema de sus canciones: cantan de Él y de todo lo que Él hace por ellos. El Señor es, además, el objeto de su cántico: cantan al Señor. Su alabanza es solo para Él. ( CH Spurgeon. )

El canto del triunfo

El Cantar de Moisés nunca ha sido superado por la belleza poética de sus imágenes y sus expresiones. Además, está tan lleno de santidad y adoración, que lo hace incomparable.

I. Hagamos un recuento de todas las causas de gratitud que se enumeran en él.

1. Los israelitas habían sido liberados de un terrible peligro. El enemigo había dicho: “Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá ”.

2. Habían sido liberados de un peligro inevitable. Nadie podía salvarlos sino solo Dios. Ante ellos estaba el mar; detrás de ellos estaban Faraón y su ejército.

3. Habían sido liberados del peligro universal. No sólo la vida de mil, ni siquiera de diez mil, entre ellos había sido amenazada; todos, viejos y jóvenes juntos, iban a ser asesinados.

4. Habían sido librados por los más gloriosos milagros; el fuerte viento del este, la columna de luz, el mar se transformó, por así decirlo, en paredes de hielo.

5. Han sido liberados a pesar de sus pecados. ¡Oh, qué ejemplo de la gracia gratuita de Dios! Habían despreciado sus palabras, habían murmurado; fue, por así decirlo, a pesar de ellos mismos que Dios los había salvado.

6. Habían sido entregados por completo, no faltaba ni uno, ni había fallecido, ni siquiera el niño más pequeño. Ningún duelo empañó su triunfo, como sucede a menudo con las naciones de la tierra cuando celebran una gran victoria.

7. Habían sido salvados solo por el poder de Dios. No era su obra, era la del Señor, quien les había dicho: “Estad quietos, y veréis la salvación del Señor; el Señor peleará por ti ".

8. Por último, su liberación fue acompañada de promesas para el futuro. Dios los había sacado de Egipto, pero era para llevarlos a Canaán.

II. Si somos verdaderos creyentes, y si Jesús es nuestro Salvador, tenemos las mismas razones que tenían los israelitas para cantar el cántico de alabanza.

1. Como ellos, nos hemos librado de un terrible peligro. Era el peligro de muerte, no del cuerpo, porque eso es comparativamente nada, como ha dicho nuestro Señor, sino del alma; es decir, condenación, alejamiento de Dios, pasó toda una eternidad "en las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes".

2. Como los israelitas, hemos sido liberados de un peligro inevitable. No hay forma de escapar, no hay salvación en ningún otro lugar que no sea en el Señor Jesucristo.

3. Hemos sido liberados de un peligro universal. De hecho, todos estamos bajo condenación por naturaleza. "No hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".

4. Hemos sido liberados por las más gloriosas maravillas. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios”, exclama el apóstol Juan. Estas cosas son tan sublimes, que los ángeles desean mirarlas.

5. Hemos sido librados a pesar de nuestros pecados; porque "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

6. Como Israel, hemos sido liberados por completo. Ninguno de los elegidos de Dios faltará; el niño más pequeño, el más despreciado, el más olvidado de los hombres, si ha puesto su confianza en el Señor, no perecerá.

7. Dios nos ha salvado sin ninguna fuerza propia, porque éramos incapaces de hacer nada. “He pisado solo el lagar”, dice el Salvador por boca de Isaías. Él obedeció por nosotros, ha llevado nuestros pecados, ha cumplido toda la obra de nuestra salvación.

8. Por último, nuestra liberación ha ido acompañada, como la de los israelitas, de gloriosas promesas. El Señor nos guiará con su consejo y luego nos recibirá para la gloria. Él será nuestra fuerza, porque ha sido nuestro Salvador. ( Prof. Gaussen. )

Gratitud varonil

Entre la masa de hombres, qué poco hay de esa franca y varonil gratitud, que abiertamente, y ante los ojos de un mundo burlón, reconoce la mano liberadora y salvadora de Dios. En medio de un olvido tan generalizado de la mano de una Providencia dominante, es una satisfacción registrar el caso de un marinero británico agradecido, un joven excelente en el servicio naval a bordo del barco de Su Majestad, el Queen. Navegaban frente al cabo Finisterre.

Las manecillas se habían levantado hacia las velas de la parte superior del arrecife para pasar la noche; el trabajo acababa de terminar, cuando el joven capitán de la trompo de mesana perdió el equilibrio y cayó. Bajó una distancia de treinta metros o más y habría caído sobre la cubierta, donde sin duda habría muerto instantáneamente o habría resultado gravemente herido; pero al caer se aferró al braguero de la mesana; esto lo arrojó contra la vela, lo que frenó su caída, ¡y se salvó! Y cuando tocó la cubierta, se arrodilló a la vista de la multitud de oficiales y hombres que componían la tripulación, y ofreció su agradecimiento al Dios Todopoderoso por su liberación segura, tiempo durante el cual el silencio y la disciplina fueron tales que uno podría haber escuchado. caída de un alfiler en la cubierta.

Después de la liberación debería venir una canción

La gratitud es un deber imperativo; y una de sus primeras y mejores formas es un himno de acción de gracias y alabanza. Es cierto que no valdrá mucho si se gasta sólo en cantar; pero dondequiera que el salmo sea sincero, comunicará su melodía también a la vida. Sin embargo, con demasiada frecuencia ni siquiera da una canción. Recuerda cómo sólo uno de los diez leprosos regresó para agradecer al Señor por Su purificación; y, quizás, no estaríamos muy equivocados si afirmáramos que hoy prevalece una proporción similar entre los agradecidos y los ingratos.

Sin embargo, sería incorrecto dejar la impresión de que una gratitud como esta de Moisés es casi desconocida. Al contrario, las páginas de nuestros himnarios están cubiertas de cánticos que han nacido, como éste, de la liberación. Muchos de los mejores salmos de David son las expresiones de su corazón en acción de gracias por misericordias similares a las que celebró Moisés; y algunas de las letras más nobles de Watts y Wesley, de Montgomery y Lyre, han tenido un origen similar.

Tampoco esto es todo; podemos ver que en todos los tiempos de gran avivamiento nacional ha habido un estallido de canciones. En la Reforma, ningún resultado del trabajo de Lutero fue más notable que el estímulo que dio a la himnología de la Patria. De hecho, se puede decir que fue tan bueno como lo creó la Reforma; y en nuestro propio país, cada renacimiento sucesivo de la religión ha tenido su propio himno especial.

Pero no tenemos todo el genio de Wesley, o la inspiración de Moisés o de David; y que haremos entonces? Podemos al menos apropiarnos de la letra de aquellos que nos han precedido y utilizarla en la medida en que se adapten a nuestro caso; y no puedo concebir ocupación más placentera o provechosa para el hogar que el canto de esos himnos que nos han llegado a ser queridos por las experiencias personales que podemos leer entre líneas.

Pero podemos hacerlo mejor que eso; porque podemos poner nuestras acciones diarias en la música de un corazón agradecido, y tratar de redondear nuestras vidas en un himno, cuya melodía será reconocida por todos los que entren en contacto con nosotros, y cuyo poder no será evanescente, como la voz del cantor, pero perenne, como la música de las esferas. A esta himnología de la vida, déjame que te incite; porque sólo los que llevan esta música en sus corazones cantarán al fin en la orilla de la tierra celestial, ese cántico de "puro concierto" para el cual Juan no pudo encontrar mejor descripción que el que era "el cántico de Moisés, el siervo de Dios y el cántico del Cordero ". Pero para cantar de liberación, debes aceptar la liberación. Abran, por tanto, sus corazones para la recepción de la salvación. ( WM Taylor, DD )

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción . -

La ciudadela y el templo

I. Lo que el Señor es para su pueblo.

1. "El Señor es mi fuerza", cantaba la hueste extasiada, cuando vieron cómo había "triunfado gloriosamente" por ellos, y este ha sido siempre el cántico del pueblo de Dios al pasar por peligros y tribulaciones en su camino. a la Canaán celestial ( Isaías 26:4 ).

2. Pero si el Señor es la fuerza de su pueblo, debe implicar que ellos mismos son débiles.

3. Pero el Señor es nuestra fuerza; y si la Iglesia se compara con cosas que son débiles, el lenguaje figurado de la Biblia es igualmente fuerte al presentar al Señor como su fuerza ( Proverbios 28:10 ; Salmo 18:2 ). El Señor Jesús es llamado el Capitán de su salvación, su Libertador, Gobernador, Guía.

4. Pero el Señor no es solo la fuerza de su pueblo, sino también su cántico. Él es una ayuda muy presente en los problemas, ya veces levanta la cabeza y alegra el corazón, incluso en medio de las tristezas y las pruebas ( Habacuc 3:17 ).

5. El Señor también es la salvación de su pueblo. A veces los salva, de manera milagrosa, de los males temporales.

6. Él es su Dios: y esto es todo. El poder infinito, la sabiduría, la misericordia, la bondad, el amor, la piedad, la verdad, la justicia, se ejercen en su favor; porque, en una palabra deliciosa, Él es su Dios, sí, y Él será su Dios por los siglos de los siglos, y su Guía hasta la muerte.

II. Las resoluciones que un sentido de su bondad les lleva a tomar.

1. “Le prepararé una habitación”, aludiendo, probablemente, al Templo que los judíos construyeron después. Pero es en el corazón humilde y contrito donde el Señor se deleita en habitar; y le preparamos una morada cuando abrimos nuestro corazón para recibirle, cuando se lo dedicamos enteramente y cuando le hacemos el objeto principal de nuestros deseos.

2. “El Dios de mi padre”, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y de todos nuestros piadosos antepasados, “y yo lo exaltaré”. Con mi lengua alabaré su nombre, y mi alma se ensalzará en él. ( B. Bailey. )

El Dios de mi padre . -

El patetismo de la teología

Una canción es la conclusión adecuada de una victoria. El ayuno es la adoración del dolor; cantar es la adoración del gozo. Las palabras especialmente elegidas para la meditación muestran que la victoria no terminó en sí misma; tocó el pasado santo; consuma las promesas y esperanzas de siglos.

I. "El Dios de mi padre". Entonces la religión no era nada nuevo para ellos. No se sorprendieron cuando escucharon el nombre de Dios asociado con su victoria. La religión no debería ser una originalidad para nosotros; no debería ser una sensación nueva; debería ser el aliento común de nuestra vida diaria, y la mención del nombre de Dios en la relación de nuestra experiencia no buscaba suscitar un mero asombro.

II. "El Dios de mi padre". Entonces no se les ocultó la religión de su padre. Sabían que su padre tenía un Dios. Es posible no sospechar que un hombre tiene consideración por Dios hasta que veamos su nombre anunciado en relación con algún evento religioso. No podemos leer este libro sagrado sin quedarnos impresionados por el hecho de que los hombres que hicieron la historia del mundo fueron hombres que vivieron en continua comunión con lo espiritual y lo invisible.

III. "El Dios de mi padre". Sin embargo, no se sigue que el padre y el hijo deban tener el mismo Dios. Tienes poder deliberadamente para servir a la conexión entre tú y el Dios de tus padres. ¡Es un poder terrible!

IV. "El Dios de mi padre". Entonces somos deudores del pasado religioso. Hay algunos resultados de bondad que heredamos independientemente de nuestra propia voluntad. Esta era hereda la civilización del pasado. El niño es mejor por la templanza de su padre. Mefiboset recibió honores por amor a Jonatán. Los procesos de Dios no siempre se consuman en la época en que comienzan. Pueden pasar generaciones y luego puede llegar la bendición completa. Preguntas practicas:

1. Tu padre era cristiano, ¿eres mucho más sabio que tu padre y puedes permitirte dejar de lado su ejemplo? Hay algunas cosas en las que seguramente mejorará las acciones de su padre; pero ¿estás seguro de que el culto al Dios del cielo es uno de ellos?

2. Tu padre era un hombre santo, ¿te comprometerás a romper la línea de una sucesión santa? ¿No debería la fama de su santidad despertar su propia preocupación religiosa?

3. Tu padre era profundamente religioso, ¿heredarás todo lo que te ha dado en nombre, reputación, posición social y desecharás todos los elementos religiosos que lo convirtieron en lo que era?

4. Tu padre no podría vivir sin Dios, ¿verdad? ( J. Parker, DD )

Una ascendencia noble y una resolución gloriosa

I. Una ascendencia noble. "El Dios de mi padre". ¿Quiénes son los hombres que tienen la ascendencia más ilustre? Los hombres que honraron, sirvieron y confiaron en el único Dios vivo y verdadero. Lo mismo hace Dios para todas las edades; Su carácter se encomienda a la adoración de todas las almas. Es natural valorar todo lo que aman nuestros amorosos padres. Valoramos sus libros favoritos, pero ¿cuánto más su Dios, la totalidad de la bondad, la fuente de toda bienaventuranza?

II. Una gloriosa resolución. "Lo exaltaré". ¿Cómo podemos "exaltarlo"? Entronarlo en nuestros afectos como Señor de señores y Rey de reyes, gobernando todos los pensamientos, animando y dirigiendo todas las actividades. ( Homilista. )

El dios viviente

I. ¿Quién fue el Dios de nuestros padres?

1. Un Ser puro, no la “casualidad” del ateo.

2. Un Ser consciente, no la "mera ley" del deísta.

3. Un Ser personal, no “el todo” del panteísta.

4. Un Ser perfecto, como se revela en la Biblia.

5. Un Ser emocional, manifestado en Cristo.

6. Un Ser comunicativo, impartido por el Espíritu Santo.

II. ¿Qué es exaltarlo?

1. No por agujas altas.

2. No mediante un hermoso ritual.

3. Adorarlo como el objeto de nuestro culto.

4. Darle el lugar principal en nuestros afectos. ( WW Wythe. )

El dios de mi madre

En una fiesta de moda, un joven médico presente habló de uno de sus pacientes, cuyo caso consideró muy crítico. Dijo que estaba “muy apenado por perderlo, porque era un joven noble, pero muy innecesariamente preocupado por su alma, y ​​los cristianos aumentaron su agitación al hablar con él y orar por él. Deseaba que los cristianos dejaran en paz a sus pacientes. La muerte no era más que un sueño interminable, la religión de Cristo un engaño, y sus seguidores no eran personas de la más alta cultura o inteligencia.

Una señorita sentada cerca, y una de las más alegres de esa compañía, dijo: “Disculpe, doctor, pero no puedo escucharlo hablar así y permanecer en silencio. No soy profesor de religión; Nunca supe nada al respecto de forma experimental, pero mi madre era cristiana. Innumerables veces me ha llevado con ella a su habitación, y con su mano sobre mi cabeza, ha orado para que Dios le dé su gracia para entrenarme para los cielos.

Hace dos años, mi preciosa madre murió, y la religión que amó durante toda su vida la sostuvo en la hora de su muerte. Nos llamó a su cama y con su rostro resplandeciente de gloria, nos pidió que la encontráramos en el cielo, y yo le prometí hacerlo. Y ahora ”, dijo la joven, mostrando una profunda emoción,“ ¿puedo creer que todo esto es un engaño? que mi madre duerme un sueño eterno? ¿Que nunca volverá a despertar en la mañana de la resurrección, y que no la volveré a ver? No, no puedo, no lo creeré.

Su hermano trató de calmarla, porque para entonces ya tenía la atención de todos los presentes. "¡No!" dijo ella. “Hermano, déjame solo; Debo defender al Dios de mi madre, mi religión ”. El médico no respondió y pronto salió de la habitación. Poco después lo encontraron paseando por el piso de una habitación contigua, con gran agitación y angustia de espíritu. "¿Cuál es el problema?" preguntó un amigo. “Oh,” dijo él, “esa jovencita tiene razón.

Sus palabras traspasaron mi alma como una flecha. Yo también debo tener la religión que he despreciado, o me perderé para siempre ”. Y el resultado de las convicciones así despertadas fue que tanto la joven como el médico se convirtieron a Cristo y son miembros útiles e influyentes de la Iglesia de Dios.