Éxodo 20:1,2

Dios habló todas estas palabras.

Las Diez Palabras de Dios

I. Esos Diez Mandamientos eran para los judíos la mismísima expresión del Eterno, y sostienen en su gran imaginación que las almas de todos los judíos aún no nacidos fueron convocadas al Sinaí en un número innumerable para escuchar ese código; de modo que, en Oriente, hasta el día de hoy, si un judío niega indignado la imputación de un mal, exclama: "Mi alma también ha estado en el Sinaí". Y no solo para los judíos, sino para toda la humanidad, existe esta prueba de que las Diez Palabras fueron en verdad los oráculos de Dios, que, si están escritas en el corazón, son un “Escrito está” suficiente para nuestra guía moral: son un gran no licencioso lo suficientemente fuerte como para sofocar las pasiones más feroces.

Porque las leyes del universo natural pueden engañarnos. Uno nos dice que son justos y benéficos; otro, que son mortales y despiadados; pero por estas leyes morales sabemos que son la voluntad de Dios. Ningún hombre ha visto Su rostro en ningún momento. Parece muy lejano en su cielo infinito; nubes y tinieblas lo rodean. Sí; pero justicia y juicio son la morada de su asiento. Y esta era la idea que los judíos deseaban simbolizar en la construcción de su Tabernáculo.

Lo colgaron con cortinas purpúreas; lo recubrieron de oro macizo; llenaron su atrio exterior con sacrificios, sus cámaras interiores con incienso; - pero cuando el Sumo Sacerdote pasó del Lugar Santo al Lugar Santísimo - cuando en el gran Día de la Expiación se paró con el incensario en sus manos, y el Urim ardiente en su pecho, ¿ante qué se puso? No antes de la Epifanía Visible; no antes de la imagen esculpida.

Había oscuridad total en el santuario; ninguna luz del sol fluía, ninguna lámpara arrojaba su resplandor plateado; a través del espantoso silencio ningún susurro emocionó; pero, a través del tenue resplandor del incandescente incensario y el humo del incienso, sólo vio un arca de oro sobre la que se inclinaban las figuras doradas de querubines adoradores, y dentro de esa arca, como único tesoro, había dos toscas mesas talladas. de venerable piedra, en la que fueron tallados los Diez Mandamientos de la Ley de Fuego.

Esas Tablas de piedra, ese Arca, ese propiciatorio, esos querubines adoradores vistos vagamente a través de la oscuridad, eran para él un símbolo visible de toda la creación, hasta sus jerarquías más celestiales, contemplando, con terrible reverencia, y sobre la base del hombre. existencia espiritual, la Ley moral de Dios.

II. ¿Y esa Ley está abrogada ahora, o ha sido despojada de su significado? Es más, sigue siendo para el gentil no menos que para el judío - para el siglo XIX después de Cristo no menos que para el XV antes de Él - la expresión inmutable de la voluntad de Dios. Dios, como dice el proverbio italiano, no paga los sábados. Él es muy paciente, y los hombres pueden negar por mucho tiempo su existencia o blasfemar su nombre, pero más que en el fuerte viento que rasgó las montañas, y más que en el fuego, y más que en un terremoto, está Dios en esa suave y apacible voz que todavía suena.

Oh, no es solo en Éxodo, o solo en Deuteronomio, sino en toda la naturaleza que escuchamos Su voz. Escena tras escena de la historia, descubrimiento tras descubrimiento de la ciencia, experiencia tras experiencia de la vida, hemos escuchado estas palabras resonando como un trueno a través de los siglos, la eterna distinción entre el bien y el mal. Con confianza les suplico y les pregunto: ¿No han escuchado, en algún momento de sus vidas, la voz de Dios pronunciarles claramente estos Mandamientos de la Ley moral? 

¿Hay alguien aquí que alguna vez haya desobedecido esa voz y haya prosperado? Si hay alguien aquí que siente, en este momento, en el fondo de su alma, una paz que el mundo no puede dar ni quitar, ¿no es sólo porque con la ayuda del Espíritu Santo de Dios se ha esforzado por obedecerla? Sí, su importancia infinita es que es tan antiguo no como el Sinaí, sino como la humanidad, y representa la voluntad de Dios para todos Sus hijos en la gran familia del hombre; de modo que si en esta vida estamos pasando de misterio en misterio, es nuestra prueba más segura de que estamos pasando también de Dios a Dios.

¡Qué importa que no sepamos ni de dónde venimos ni qué somos, si “Él te ha mostrado, oh, hombre! ¿Qué es bueno y qué pide el Señor de ti sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios?

III. Y así es, por último, que si somos fieles, la Ley puede conducirnos al Evangelio. Porque debe ser un alma superficial que piensa que es fácil guardar los mandamientos. Cuando observamos que el resumen de la primera Tabla es que la vida es adoración, y de la segunda que la vida es servicio; cuando notamos que la primera Tabla prohíbe el pecado contra Dios, primero en pensamiento, luego en palabra, luego en obra; mientras que el segundo, procediendo en orden inverso, prohíbe los pecados contra nuestro prójimo primero de hecho, luego de palabra y luego de pensamiento; para que, a diferencia de cualquier otro código que el mundo haya conocido, los Mandamientos comienzan y terminan con la prohibición total de los malos pensamientos, ¿quién de nosotros no es consciente de que hemos quebrantado por completo la Ley de Dios en esto, que del corazón sale el mal? ¿pensamientos? 

Y cuando vayamos de Moisés a Jesús, del Sinaí a Galilea, ¿abolirá Cristo la Ley? ¿Nos enseñará que podemos guardar tanto nuestro pecado como nuestro Salvador, y que no hay distinción entre un estado de pecado y un estado de gracia? No hay presencias tenues, ni nubes atronadoras, ni desierto abrasador, ni oscuridad ondulante alrededor de la colina temblorosa, sino la dulce voz humana de quien está sentado en el amanecer sobre la hierba de lirios que desciende hasta el lago plateado, pero ¿esa voz abrogar la ley? Es más, más estrictamente que a los de antaño les llegan ahora los diez mandamientos.

El asesinato se extiende a un pensamiento furioso; adulterio a una mirada lasciva; y al principio podría parecer como si nuestra última esperanza se hubiera extinguido, como si ahora nuestro alejamiento de Dios fuera permanente, ya que admitidos en un santuario más santo somos sólo culpables de un pecado más mortal. Y cuando esto realmente nos ha sido traído a casa, y vemos el abismo insondable que se abre ante un Dios de santidad infinita y un corazón de corrupción desesperada, entonces ciertamente, y sobre todo en el encuentro de la calamidad con el crimen, entonces viene. la medianoche.

Pero después de esa medianoche habrá luz para el alma fiel. Con la convicción personal de que la ley produce ira, llega también la experiencia personal de que Cristo nos ha librado de su maldición. En Él viene el único antídoto contra la culpa, la única solución al enigma de la desesperación. Es cierto que profundizó la obligación de la Ley, pero por nuestro bien también la cumplió. Y así, con amor, esperanza, gratitud y ayuda, nos da un nuevo impulso, una nueva inspiración, y esto es el cristianismo; y este cristianismo ha redimido, ha ennoblecido, ha regenerado el mundo.

El "debes" del Sinaí se convierte en el "debo", "quiero", puedo ". "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece". Y luego, para nosotros, la Ley ha hecho su trabajo. Nos ha revelado la voluntad de Dios, nos ha revelado la apostasía del hombre, nos ha impulsado a conocer y abrazar la liberación de Cristo. ( Archidiácono Farrar. )

Los diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos ostentan una posición conspicua en esa prolongada revelación de Él mismo - Su carácter, Su voluntad y Sus revelaciones a la humanidad - que Dios hizo a los judíos. Por lo tanto, nunca pueden volverse obsoletos.

I. Los Diez Mandamientos se basan en el principio de que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre.

II. No cabe duda de que Dios tenía la intención de que se guardaran estos mandamientos. No son simplemente para hacernos sentir culpables, como algunos parecen imaginar.

III. Estos mandamientos tratan principalmente de acciones, no de simples pensamientos o emociones.

IV. Antes de que Dios diera estos mandamientos al pueblo judío, realizó una magnífica serie de milagros para lograr su emancipación de la miserable esclavitud y castigar a sus opresores. Primero los hizo libres y luego les dio la ley. ( RW Dale, DD )

Resumen completo de los Diez Mandamientos

1. Su singularidad: compare esta ley con otras supuestas legislaciones, por ejemplo, Licurgo, Draco, Solón, las Doce Tablas. No se encuentra ninguna contraparte; hay un abismo entre ellos y él.

2. Su origen: ¿Qué es lo que hace esta separación sino su divinidad? Dijo un abogado eminente, que se vio llevado a renunciar a su infidelidad por el estudio del Decálogo: “He estado investigando la naturaleza de esa ley: he estado tratando de ver si puedo agregarle algo o quitar algo de para hacerlo mejor. Señor, no puedo; es perfecto." Y luego, habiendo demostrado que esto es así, concluyó: “He estado pensando ¿de dónde sacó Moisés esa ley? He leído historia.

Los egipcios y las naciones vecinas eran idólatras; también lo eran los griegos y los romanos; y los más sabios y mejores griegos y romanos nunca dieron un código de moral como este. ¿De dónde sacó eso? No podría haber superado tanto su edad como para haberlo ideado él mismo. Bajó del cielo. Estoy convencido de la verdad de la religión de la Biblia ”.

3. Su alcance: Si quisiéramos cumplir esta ley, no necesitaríamos otros códigos y edictos: - ni tribunales ni cárceles. Llenaría el cielo de sol y la tierra de justicia.

4. Su sencillez: es muy fácil de interpretar.

5. Pero el intento de guardar la ley en su espíritu conducirá a la revelación del yo y revelará tanto una falta de inclinación como una incapacidad; y, cuando este es el caso, la ley se convierte en un maestro de escuela para conducir a Cristo. ( LO Thompson. )

Mandamientos negativos

El enfático y repetido "No harás" de Dios enseña:

I. La capacidad del hombre para el mal.

II. La tendencia del hombre al mal.

III. El conocimiento de Dios de esta capacidad y tendencia del hombre.

IV. Dios, sabiendo esto, prohíbe el pecado. Esto indica--

1. La culpa del pecado.

2. El cuidado de Dios. ( UR Thomas. )

Los mandamientos

I. El origen de estos mandamientos.

1. La Biblia se compromete así inequívocamente con el origen más elevado de estas leyes.

(1) Su origen divino revela su naturaleza santa y justa, y su autoridad absoluta.

(2) Su origen divino revela el profundo interés que debemos tener en su estudio, así como en obedecerlos.

2. Divinos como son en su origen, fueron transmitidos primero por el ministerio de los ángeles a Moisés, y por Moisés a nosotros. ( Salmo 78:17 ; Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; Hebreos 2: 2 ; Deuteronomio 5: 5 ; Deuteronomio 10: 1-4 .)

II. La naturaleza de estos mandamientos. Lecciones:

1. Las impresionantes circunstancias de la promulgación de la ley sugieren la solemnidad de nuestras relaciones con Dios.

2. Las instituciones religiosas positivas son una necesidad.

3. Deben ser de Dios, o son peores que inútiles.

4. Aquellos que llevan la evidencia de su origen divino son los únicos dignos de obediencia.

5. La única obediencia digna es la sincera y completa. ( DC Hughes, MA )

El carácter del Decálogo

I. El Decálogo tiene una forma prohibitiva. Un solemne testigo de la Caída. Una campana para despertar la conciencia.

II. Aunque el Decálogo tiene una forma prohibitiva, sin embargo, en espíritu, es afirmativo. Un polo negativo implica un positivo. Las Diez Palabras son un pacto divino, en lugar de un estatuto divino. La ley nunca es tan imperial como el amor.

III. Las Diez Palabras o Mandamientos son, en su carácter, germinales y sugerentes, más que desplegadas y exhaustivas. Son los principios rudimentarios de la moral, los gérmenes de la ética, el seminario, o el semillero de la religión.

IV. Pero aunque los Diez Mandamientos son rudimentarios en su forma, también son elementales en su significado y, por lo tanto, universales e inmortales en su aplicación. Solo porque son gérmenes, son capaces de crecer o desplegarse a lo largo de las líneas sugeridas en el embrión. En resumen, los Diez Mandamientos son los axiomas de la moral, el resumen de la ética, el itinerario de la humanidad, el marco de la sociedad, la columna vertebral de la humanidad. ( GD Boardman. )

Características del Decálogo

La Ley de las Diez Palabras constituye el corazón o núcleo de todo el sistema mosaico. Fue la Ley la que le dio al mosaísmo su carácter peculiar como un interludio temporal en la historia de la revelación.

I. En primer lugar, todas las circunstancias que acompañaron a su promulgación fueron ajustadas para darle un énfasis solemne y terrible.

II. La sanción del Decálogo fue el miedo. En la infancia del individuo, cuando aún el inmaduro, la conciencia carece de poder para imponer sus convicciones del deber sobre las pasiones no instruidas, el primer paso en la educación moral consiste en inculcar en la mente del niño un temor saludable por las autoridades constituidas de la sociedad. hogar. El amor es un impulso preferible al cumplimiento de la ley, sin duda; pero no se puede depender completamente del amor hasta que se haya formado el hábito de la obediencia y los principios hayan acudido en ayuda del afecto.

III. Pertenece al mismo carácter juvenil o primario de este código, diseñado para un pueblo infantil, que sus requisitos sean concretos y expresados ​​en forma negativa o prohibitiva. Cuando tienes que tratar con niños, no enuncias principios sino preceptos. No le pides a un niño que reverencia todo lo que es venerable en el orden social; pero dices: "Honra a tu padre ya tu madre". No le dices a una población grosera que el odio expulsa a Dios del alma, sino que simplemente dices: "¡No mates!" Todo debe ser, en tal etapa de educación moral, concreto, portátil e inconfundible. Por la misma razón, se suele tomar la forma de una prohibición más que de un comando: un “no , no ” en lugar de un”Do”

IV. Si bien estas observaciones deben tenerse en cuenta si queremos entender el molde arcaico en el que se proyecta este código, hay al mismo tiempo una admirable amplitud y masividad en su contenido. En Diez Palabras logra barrer todo el campo del deber.

V. He asumido anteriormente - lo que es evidente para todo lector atento - que el Decálogo fue diseñado principalmente para ser el código de una comunidad. En el mundo antiguo, y quizás en la infancia de todas las sociedades, la idea de comunidad prevalece sobre la idea de individuo. La familia, el clan, la tribu, la nación: estas son las concepciones dominantes a las que se subordinan los intereses del particular. Entonces, cada hombre existe como uno de un cuerpo más grande: heredero de su pasado y padre de su futuro.

VI. Es cuando uno ve el Decálogo bajo este aspecto, que uno puede ver mejor cómo llegó a incluir dos partes, una sagrada y una civil. En una teocracia no puede haber una distinción tan tajante como la que hacemos entre Iglesia y Estado. De hecho, tal distinción habría sido ininteligible para cualquier pueblo antiguo. Lejos de comprender el ideal moderno de "una Iglesia libre en un Estado libre", todos los pueblos de la antigüedad dieron por sentado que la Iglesia y el Estado eran uno.

Cada función pública fue cumplida, cada expedición emprendida, cada victoria obtenida, bajo el consejo y patrocinio inmediato de la Deidad. Todo esto fue sentido con tanta fuerza por los devotos de Bel o Nebo, de Osiris, Chemosh o Baal, de Atenea o Jove, como por los adoradores hebreos de Jehová. De modo que, de nuevo, cuando le agradó a Dios dar forma de teocracia a su peculiar relación con Israel como vehículo para enseñar al mundo una revelación mundial de la gracia, simplemente acomodaba sus caminos bondadosos a los pensamientos de los hombres. y las modas de la época que entonces era. ( JO Dykes, DD )

La ley dada desde el monte Sinaí adaptada a las circunstancias del hombre y de adopción universal

I. Algunas observaciones preliminares.

1. El hombre es un ser poseedor de capacidad religiosa.

2. El hombre es un agente moral.

3. Es posible, por la razón, que el entendimiento y el sentido moral del hombre lleguen a tal estado, que pueda tener derecho a tener una opinión tanto sobre la moral como sobre la religión.

II. La ley misma (versículos 3-17). Hay dos partes de esta ley - la relacionada con--

1. Religión. Aquí hay cuatro cosas:

(1) El objeto de adoración.

(2) Un modo de adoración.

(3) La inculcación de la reverencia habitual con respecto a las cosas sagradas.

(4) Una temporada señalada para el cultivo y la perfección de la capacidad religiosa.

2. Moral. Aquí está--

(1) "Honor" filial.

(2) Respeto a la vida.

(3) Reverencia por la pureza.

(4) Respeto a la propiedad.

(5) Respeto a la reputación.

(6) Respeta y considera la fuente de toda virtud: tu propio corazón.

III. Algunas observaciones tienden a mostrar que esta Ley, tal como la tenemos aquí, se adapta a las circunstancias del hombre y de adaptación universal. Se adapta a la humanidad:

1. En que responde a las capacidades y elementos esenciales de la naturaleza humana.

2. En sus accidentes; es decir, no sólo en sus principios, sino también en el modo en que estos principios deben llevarse a cabo.

3. A pesar de algunos de los temas casuales y peculiares que aquí y allá se introducen en él.

4. Si consideramos lo que sería el mundo si esta ley se obedeciera universalmente; y si fuera desobedecido universalmente.

IV. Entendido el punto anterior, entonces creo que las presunciones están a favor de que esta Ley fue dada por Dios.

1. La historia del hombre y las tendencias de la naturaleza humana muestran que, si el estado original del hombre hubiera sido la barbarie, nunca se habría levantado de ella por sus propios esfuerzos, y nunca habría descubierto los principios que aquí se exponen. .

2. En las épocas más refinadas de la antigüedad, ningún sistema moral que iguale o se acerque siquiera en racionalidad, pureza y simplicidad a este fue enseñado jamás por filósofos, estadistas o sacerdotes.

3. Incluso en nuestro propio tiempo, nuestros filósofos, que han rechazado la revelación y nos han dado sistemas morales, han enseñado principios subversivos de éstos: Bolingbroke, Blount, Hume.

4. Indudablemente, esta ley se dio en la época que se decía. Descubrimos que debe haber sido dado por Moisés. ¿De quién lo obtuvo?

5. Ahora tenemos el hecho: "Dios habló todas estas palabras".

V. Observaciones prácticas.

1. Reflexione sobre la evidencia interna del carácter sobrehumano de la Biblia.

2. Note que la infidelidad siempre está asociada con la impureza y la blasfemia.

3. Medite profundamente cómo se encuentra en relación con la Ley.

4. Acepte, además de la ley del juicio, el evangelio de la misericordia. ( T. Binney. )

La composición de la Ley de Dios

Hay una campana en la catedral de Colonia, hecha por la fusión de cañones franceses. De hecho, habría sido una tarea muy difícil analizar la campana y determinar de dónde vino el cañón. Algo así, sin embargo, es la tarea de quienes adoptan las teorías extremas de los críticos racionalistas del Pentateuco. Se debe suponer que debe mostrar en los rasgos literarios minuciosos de esta serie de documentos las fechas de su origen, las fechas de su combinación y las fechas de las posteriores supervisiones editoriales.

Incluso si se admitiera que los documentos extraídos de muchas naciones y épocas politeístas fueran los constituyentes originales del Pentateuco, no hemos tocado en absoluto la doctrina de la inspiración de la masa combinada. La masa está extrañamente purificada de toda falsa doctrina. Un fuego divino ha quemado por completo todos los elementos adulterados y ha fusionado los componentes en una combinación completamente nueva.

Estos cañones son un conjunto de objetos; fundidos en una campana, colgados en la torre de una catedral, son un objeto completamente diferente. El mero polvo blanco es una cosa; compactado en mármol, en un jarrón, tiene un anillo, y es otra muy distinta. Estos cañones, fundidos y colgados en alto en forma de campana, ya no son cañones. Son un trabajo inspirado. De hecho, es asunto nuestro saber todo lo que podamos sobre la composición de este bronce; pero nuestra tarea más importante es tocar la campana en la torre de la catedral.

La ley moral y el monoteísmo ético del Pentateuco han demostrado su resonancia tantas veces como se han puesto en práctica, época tras época. El Pentateuco colgado en la torre de la catedral del mundo ha pronunciado la voz de Dios, y es nuestro deber preguntar cómo podemos hacer sonar la campana en las alturas de la historia, en lugar de cómo se originó por la fusión de muchos fragmentos. ( Joseph Cook. )

La inagotabilidad de la Ley de Dios

Muchas veces he intentado investigar a fondo los Diez Mandamientos, pero desde el principio, "Yo soy el Señor tu Dios", me quedé firme; esa misma palabra, yo, me puso en un no más. El que tiene una sola palabra de Dios delante de él, y de esa palabra no puede hacer un sermón, nunca puede ser un predicador. ( Charla de mesa de Lutero ) .

Utilidad de los mandamientos de Dios

La reconciliación con Dios es como entrar por la puerta de una hermosa avenida, que conduce a una espléndida mansión. Pero esa avenida es larga, y en algunos lugares bordea el borde de peligrosos acantilados y, por lo tanto, para evitar que el viajero se caiga donde podría ser aplastado, está cercada por un borde rápido. Ese borde son los Mandamientos. Están plantados allí para que no nos hagamos daño.

Pero, como una valla de brezo fragante, agasajan al peregrino que mantiene el camino, y solo lo lastiman cuando intenta abrirse paso. Templanza, justicia, veracidad; pureza de habla y comportamiento; obediencia a los padres; Afecto mutuo; santificación del sábado; la adoración reverente de Dios; todos estos son requisitos justos, y al cumplirlos hay una gran recompensa. Dichoso el que sólo conoce el precepto en el perfume que derrama, y ​​que, nunca habiendo pateado contra los pinchazos, nunca ha probado la agudeza de sus espinas. ( J. Hamilton, DD )

El Legislador

1. Reconozcamos que esta Ley tiene su origen en Dios. Nos viene de Su voluntad, cuya autoridad está más allá de toda duda, y nuestra obligación de obedecer es completa. Dado que “Dios habló todas estas palabras”, encontramos en ellas la ley de nuestro ser. La conciencia escucha Su voz, reconoce Su legítima autoridad y se inclina ante Él.

2. Existe una gran necesidad de que el poder del “debería” se desarrolle en nuestra naturaleza para que controle nuestras vidas; una necesidad por lo menos tan grande en esta era y en este país como lo fue en esa edad temprana y en el desierto del Sinaí. El dejarse llevar no por un impulso, ni por un deseo intenso, ni por una obstinación despertada, sino por un sentido de obligación hacia Dios, asegura una hombría que es un éxito en sí misma. ¿Qué mejor comienzo en la vida pueden tener los jóvenes que una firme determinación de obedecer a Dios? ¿Puede haber mejor guía en la vida, en las perplejidades de la sociedad, de los negocios o de la política, que este mismo principio de obediencia a Dios?

3. Si bien esta ley procedente de Dios ata la conciencia, al mismo tiempo asegura la verdadera libertad de conciencia. Nada puede obligar a la conciencia más allá o en contra de esta ley. Es la ley integral y única de la conciencia.

4. Esta ley que viene de Dios repele muchos de los ataques de infidelidad a la Biblia. La infidelidad encuentra imposible dar cuenta de la existencia de esta ley en la Biblia. Además, la infidelidad se ve obligada a respetar la ley moral al convertirla en su estándar de crítica. Gran parte de su búsqueda de fallas en vidas y medidas es un tributo involuntario a la ley de Dios.

5. El hecho de que esta ley venga de Dios, trae consigo otra lección y una de la mayor importancia para nosotros. Su autoridad atraviesa todas las divisiones de la ley.

(1) Ambas tablas deben cumplirse en su totalidad o se infringirá toda la ley. No podemos ser devotos de Dios, correctos en asuntos de fe y celosos en Su adoración, mientras descuidamos la caridad de sentimiento, palabra y acción hacia nuestro hermano. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo mientras descuidamos a Dios, porque no podemos guardar ninguna parte de la ley sin una reverencia suprema por Aquel que manda. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo reconociendo que somos criaturas de Dios a la vez y por igual.

(2) También hay una tendencia a separar los mandamientos y a reclamar virtud por guardar algunos, mientras que tomamos en cuenta el quebrantamiento de otros. Ahora bien, la violación de un precepto no es una violación real de otro, sino que es la violación de toda la ley en el sentido de que deja a un lado la autoridad de Dios. Si guarda otros mandamientos, debe ser por otras consideraciones. Al quebrantar un mandamiento, demuestra que tiene el espíritu de quebrantarlos todos, porque no se somete a la autoridad de Dios. ( FS Schenck. )

Para quien esta destinada la ley

En el prefacio de la Ley, Dios se describe a sí mismo no solo como el Creador que existe por sí mismo, sino que ha entrado en estrecha relación personal con los israelitas a través de las promesas hechas a sus padres, algunas de las cuales acababan de cumplirse fielmente al conferir grandes bendiciones a los israelitas. ellos. De modo que apela no solo al respeto de ellos por su autoridad, sino también a la relación con él que habían heredado y aceptado, y a la gratitud que deberían tener por los beneficios recibidos.

Este prefacio no limita la siguiente ley a los israelitas, sino que les hace un llamamiento especial. La ley es general, para toda la humanidad, la ley original de su ser, ya que apela y despierta la conciencia universal; pero una revelación especial de Dios y abundantes favores otorgados forman un fuerte llamado a la obediencia más sincera. Dios se describe a sí mismo en toda la extensión en que se había revelado en ese momento.

Cualquier aumento de revelación que hayamos recibido fortalece el llamamiento. Esto muestra el tipo de obediencia que debemos dar: no reacios, sino ansiosos; no forzado, sino espontáneo; no fastidioso, sino con deleite; no sin corazón, sino con el entusiasmo del amor. Las cosas creadas obedecen con alegría las leyes de su ser. Las estrellas brillan, las flores florecen, los pájaros cantan. Seguramente los seres inteligentes, reconociendo la ley de su ser, deberían obedecerla con gozo, especialmente cuando Dios se revela plenamente y les confiere las más ricas bendiciones. ( FS Schenck. )

De los mandamientos

I. Preguntas.

1. ¿Cuál es la diferencia entre la ley moral y el evangelio?

(1) La ley requiere que adoremos a Dios como nuestro Creador; el evangelio requiere que adoremos a Dios en Cristo y por medio de él. Dios en Cristo es propicio; de Cristo podemos ver el poder, la justicia, la santidad de Dios, en Cristo vemos su misericordia manifestada.

(2) La ley moral requiere obediencia, pero no da fuerza, como Faraón pidió ladrillo, pero no dio paja, pero el evangelio da fuerza.

2. Entonces, ¿de qué nos sirve la ley moral? Un vaso para mostrarnos nuestros pecados y llevarnos a Cristo.

3. ¿Sigue vigente la ley moral para los creyentes? En cierto sentido, está abolido para los creyentes.

(1) Respecto a la justificación; no están justificados por su obediencia a la ley moral. Los creyentes deben hacer un gran uso de la ley moral, pero deben confiar solo en la justicia de Cristo para su justificación; como la paloma de Noé usó sus alas para volar, pero confió en el arca por seguridad.

(2) La ley moral es abolida a los creyentes, con respecto a la maldición de la misma; son liberados de la maldición y el poder condenatorio de la misma ( Gálatas 3:13 ).

4. ¿Cómo fue Cristo hecho maldición por nosotros? Como prenda y garantía nuestra. Aunque la ley moral no sea su salvadora, sin embargo, es su guía; aunque no sea un pacto de vida, es una regla de vida; todo cristiano está obligado a ajustarse a la ley moral, y escribir, tan exactamente como pueda, después de esta copia: “¿Entonces invalidamos la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera." Aunque un cristiano no está bajo el poder condenatorio de la ley, sin embargo está bajo el poder dominante.

II. Reglas para la correcta comprensión del Decálogo.

1. Los mandamientos y prohibiciones de la ley moral llegan al corazón.

2. En los mandamientos hay una sinécdoque, se pretende más de lo que se habla. Donde se ordena algún deber, se prohíbe el pecado contrario, etc.

3. Donde cualquier pecado está prohibido en el mandamiento, allí también está prohibido su ocasión.

4. Allí se nombra una relación en el mandamiento, allí se incluye otra relación.

5. Donde están prohibidos los pecados mayores, también están prohibidos los pecados menores.

6. La ley de Dios es copulativa. La primera y la segunda mesa están tejidas juntas: piedad hacia Dios y equidad hacia el prójimo; estas dos tablas que Dios unió no deben separarse.

7. La ley de Dios prohíbe no sólo el acto de pecar en nuestras propias personas, sino también ser cómplice o intervenir en los pecados de otros.

8. La última regla sobre los mandamientos es esta, que aunque no podemos, por nuestras propias fuerzas, cumplir todos estos mandamientos, pero haciendo lo que podemos, el Señor nos ha dado ánimo. Hay un triple estímulo.

(1) Que aunque no tenemos la capacidad de obedecer ningún mandamiento, Dios, en el nuevo pacto, ha prometido obrar en nosotros lo que Él requiere: "Haré que andes en Mis estatutos". El hierro no tiene poder para moverse, pero cuando la piedra de carga lo arrastra, puede moverse; “Tú también hiciste todas nuestras obras en nosotros”.

(2) Aunque no podemos cumplir exactamente con toda la ley moral, Dios, por amor de Cristo, mitigará el rigor de la ley y aceptará algo menos de lo que requiere.

(3) Donde nuestra obediencia personal se queda corta, Dios se complacerá en aceptarnos en nuestra garantía: "Él nos hizo aceptos en el Amado". ( T. Watson. )

Yo soy el Señor tu Dios.

El prefacio de la ley

En este estilo o autoridad hay tres partes, según tres títulos.

1. El primer título de Su nombre: "Jehová".

2. En segundo lugar, el título de Su jurisdicción: "tu Dios".

3. En tercer lugar, el título de ese acto notable que hizo por última vez: "que te sacó de la tierra de Egipto", etc. ( Obispo Andrewes ) .

El prefacio

I. El que habla y da estos mandamientos.

1. Es el Señor, particularmente Jesucristo, quien dio esta Ley en nombre de la Trinidad. Esto está claro en las Escrituras ( Hechos 7:38 ; Hebreos 12: 24-26 ).

2. El discurso en sí, en el que tenemos una descripción del Dios verdadero, con tres razones para guardar Sus mandamientos.

(1) De Su soberanía; El es el Señor.

(2) De Su relación de pacto con Su pueblo, tu Dios.

(3) Del gran beneficio de la redención, y la liberación obrada para ellos.

El prefacio

I. Empiezo con el primero, el prefacio del prefacio: “Dios habló todas estas palabras, diciendo”, etc. Esto es como el sonido de una trompeta antes de una proclamación solemne: “Dios habló”; Se dice que otras partes de la Biblia fueron pronunciadas por boca de los santos profetas, pero aquí Dios habló en Su propia Persona.

1. El Legislador: "Dios habló". Hay dos cosas que se requieren en un legislador.

(1) Sabiduría. Las leyes se basan en la razón; y debe ser sabio el que hace las leyes. Dios, en este sentido, es el más apto para ser un legislador: "Él es sabio de corazón"; Tiene el monopolio de la sabiduría: "el único Dios sabio".

(2) Autoridad. Dios tiene el poder supremo en Su mano; y el que da a los hombres su vida tiene más derecho a darles sus leyes.

2. La Ley misma: “todas estas palabras”; es decir, todas las palabras de la Ley moral , que suele denominarse Decálogo o Diez Mandamientos. Se llama Ley moral, porque es la regla de vida y modales. San Crisóstomo compara la Escritura con un jardín, la Ley moral es una flor principal en él; la Escritura es un banquete, la Ley moral su plato principal.

(1) La Ley moral es perfecta: "La Ley del Señor es perfecta". Es un modelo y una plataforma de religión exactos; es el estándar de la verdad, el juez de controversias, la estrella polar que nos lleva al cielo.

(2) La Ley moral es inalterable; sigue vigente.

(3) La Ley moral es muy ilustre y llena de gloria. Ver Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:12 ; Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 32: 1-52 .

Uso 1. Aquí podemos tomar nota de la bondad de Dios que no nos ha dejado sin una ley: por eso el Señor a menudo la establece como una demostración de su amor al dar sus mandamientos. Ver Salmo 147: 20 ; Nehemías 9:13 ; Romanos 7:14 . La Ley de Dios es un cerco para mantenernos dentro de los límites de la sobriedad y la piedad.

Uso 2. Si Dios habló todas estas palabras, es decir, de la Ley moral, entonces esto nos impone varios deberes:

(1) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos escuchar todas estas palabras. Las palabras que Dios habla son demasiado preciosas para perderlas.

(2) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos prestarles atención con reverencia.

(3) Si Dios habló todas estas palabras de la Ley moral, entonces debemos recordarlas. Son importantes las palabras que se refieren a la salvación.

(4) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos creerlas. ¿No daremos crédito al Dios del cielo?

(5) Si Dios habló todas estas palabras, entonces ama los mandamientos: “¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día."

(6) Si Dios habló todas estas palabras, entonces enseñe a sus hijos la Ley de Dios: "Estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón, y diligentemente las enseñarás a tus hijos". El que es piadoso es a la vez un diamante y una piedra de imán; un diamante por el destello de su gracia, y una piedra de carga por su virtud atractiva para atraer a otros al amor de los preceptos de Dios; el hombre bueno hace más bien a su prójimo que a sí mismo.

(7) Si Dios habló todas estas palabras, entonces se debe obedecer la Ley moral.

II. El prefacio en sí.

1. "Yo soy el Señor tu Dios". Aquí tenemos una descripción de Dios:

(1) Por su grandeza esencial: “Yo soy el Señor”, Jehová. Temedle ( Deuteronomio 28:58 ).

(2) Por su relativa bondad: "Tu Dios". ¿Cómo? Por Jesucristo - Emmanuel.

(3) ¿Cómo podemos llegar a conocer esta unión de pacto, que Dios es nuestro Dios?

(a) Al tener su gracia plantada en nosotros. Los hijos de los reyes son conocidos por sus joyas costosas: no es tener dones comunes lo que demuestra que pertenecemos a Dios, muchos tienen los dones de Dios sin Dios, pero es la gracia que nos da un verdadero título genuino a Dios. En particular, la fe es la gracia de la unión; con esto podemos expresar nuestro interés en Dios.

(b) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, si tenemos las arras de Su Espíritu en nuestro corazón. Dios a menudo da la bolsa a los malvados, pero el Espíritu solo a aquellos que Él intenta hacer Sus herederos. ¿Hemos tenido la consagración del Espíritu?

(c) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, si nos ha dado el corazón de los niños. ¿Tenemos corazones obedientes? ¿Nos suscribimos a los mandamientos de Dios, cuando sus mandamientos se cruzan con nuestra voluntad? Un verdadero santo es como la flor del sol: se abre y se cierra con el sol, se abre a Dios y se cierra al pecado. Si tenemos el corazón de los niños, entonces Dios es nuestro Padre.

(d) Podemos saber que Dios es nuestro, y tenemos interés en Él, al defender Su interés.

(e) Podemos saber que Dios es nuestro, y tenemos interés en Él, si Él tiene interés en nosotros: "Mi amado es mío, y yo soy de él".

Uso 1. Por encima de todas las cosas, confirmemos esta gran carta, que Dios es nuestro Dios. La Deidad no se siente cómoda sin el decoro. Usar

Uso 2. A todos los que puedan distinguir este pacto de unión, exhorta a varias cosas.

(1) Si Dios es nuestro Dios, mejoremos nuestro interés en Él, arrojemos sobre Él todas nuestras cargas, la carga de nuestros temores, deseos y pecados.

(2) Si Dios es nuestro Dios, aprendamos a estar contentos, aunque tengamos menos de otras cosas. El contentamiento es una rara joya; es la cura del cuidado. Si tenemos a Dios como nuestro Dios, bien podemos estar contentos.

(a) Dios es un bien suficiente. No solo lleno como un recipiente, sino también como un manantial. El corazón es un triángulo, que solo la Trinidad puede llenar.

(b) Dios es un bien santificador. Santifica todas nuestras comodidades y las convierte en bendiciones. Santifica todas nuestras cruces; ellos pulirán y refinarán nuestra gracia. Cuanto más se corta el diamante, más brilla. Dios estira las cuerdas de su viola para mejorar la música.

(c) Dios es un bien escogido. Todas las cosas debajo del sol son bendiciones del estrado de los pies; pero tener a Dios mismo como nuestro es la bendición del trono.

(d) Dios es el bien principal. En el bien principal debe haber, primero, deleite. “A la diestra de Dios están los placeres”. En segundo lugar, en el bien principal debe haber trascendencia, debe tener una excelencia superior. Por tanto, Dios es infinitamente mejor que todas las demás cosas; está por debajo de la Deidad para comparar otras cosas con Ella. ¿Quién iría a pesar una pluma con una montaña de oro? En tercer lugar, en el bien principal no sólo debe haber plenitud, sino variedad; donde falta variedad, podemos sentir náuseas; alimentarse sólo de miel engendraría odio; pero en Dios está toda variedad de plenitud.

(3) Si podemos aclarar este pacto de unión de que Dios es nuestro Dios, dejemos que esto nos anime y avive en todas las condiciones. No basta con estar contento con Dios, sino estar alegre. ¿Qué mayor cordialidad puedes tener que la unión con la Deidad?

(4) Si Dios es nuestro Dios, entonces estallemos en doxología y alabanza ( Salmo 118: 28 ).

(5) Dejémonos llevar como aquellos que tienen a Dios como su Dios. Viva santamente.

2. La segunda parte del prefacio: "que han traído", etc. Dios menciona esta liberación, debido a

(1) Su extrañeza.

(2) Grandeza.

3. La tercera parte del prefacio: "fuera de la casa de servidumbre".

(1) Los hijos de Dios a veces pueden estar bajo aflicciones dolorosas.

(a) Para libertad condicional o juicio. La aflicción es la piedra de toque de la sinceridad.

(b) Para purificación; para purgar nuestra corrupción. "El fuego de Dios está en Sion". No se trata de consumir, sino de refinar; ¿Qué pasa si tenemos más aflicción, si por este medio tenemos menos pecado?

(c) Para aumento; para aumentar las gracias del Espíritu. La gracia prospera más en el horno de hierro; las heladas agudas alimentan el maíz, así las aflicciones agudas la gracia: la gracia en los santos es a menudo como el fuego escondido en las brasas, la aflicción es el fuelle para hacerla volar.

(d) Para la preparación: para ajustarnos y prepararnos para la gloria.

(2) Dios, a su debido tiempo, sacará a su pueblo de su estado afligido. El árbol que en invierno parece muerto, en primavera revive: después de las tinieblas viene el sol. La aflicción puede saltar sobre nosotros como lo hizo la víbora sobre Pablo, pero al final esta víbora será sacudida. ( T. Watson. )

La revelación del Nombre Divino

I. Dios en pacto con el hombre es la condición para la existencia y el desarrollo de la vida espiritual del hombre. La desesperación del pecador, si no fuera por la misericordia de Dios, lo aplastaría. ¿Y qué sabemos nosotros de la misericordia de Dios? Durante siglos, nuestros antepasados ​​han estado viviendo conscientemente en un pacto, y todas nuestras ideas de Dios han sido formadas por él. Pero pregúntale a ese padre agonizante, clavando el cuchillo desnudo en la garganta de su hija, o arrojando a su tierna criatura en ese caldero de fuego hirviente, qué hombre, ignorante del pacto, conoce la misericordia y el perdón de Dios. El hombre vive del pacto; construye su vida sobre las promesas; es la condición de su vida en el sentido en que un hombre puede vivir.

II. Dios buscaba el pacto, no el hombre. Es Dios el que actúa, el hombre el que acepta; Dios que da, hombre que recibe; y así la esperanza del hombre tiene su lugar de reposo fuerte, no en los esfuerzos de su propia débil voluntad, no en las búsquedas de su intelecto demasiado fácilmente confundido y cegado, sino en el propósito eterno y el amor de Dios. Dios no puede prescindir del corazón, la voluntad y el intelecto del hombre; Él llevó a esa gente allí para que pudiera ocuparlos en Su servicio.

Rechacele ese servicio, y el pacto no tendrá valor para usted, es más, es un testimonio en su contra de la condenación; entrégueselas a Él y descanse en la seguridad de que su salvación no depende de su propia obra débil, sino del brazo fuerte de Dios.

III. Encontrará dos grandes rasgos en lo que se tramitó allí en el monte de Dios: Dios se revela a sí mismo, Dios declara su ley. Este era el pacto de Dios; la gente no tenía más que decir de corazón y con voz: "Amén".

1. La naturaleza, las circunstancias, las corrientes de la vida, dominennos hasta que conozcamos el Nombre Divino. Nos conocemos a nosotros mismos al conocerlo a Él, y encontramos en nosotros los rasgos rotos de Su semejanza. El primer paso hacia el establecimiento del pacto fue la revelación del nombre divino.

2. Fue un nombre misericordioso que el Señor dio a conocer: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Yo soy el Dios de tus padres ”. ¡Qué tierna, qué bendita la seguridad!

3. El nombre del Señor es santo. "El Señor tu Dios es un Señor santo". Un hombre de corazón sensual modelará dioses como él mismo. Un hombre sabio y sincero "dará gracias por el recuerdo de la santidad de Dios". ( JB Brown, BA )

El conocimiento judío de Dios

Para los judíos, Jehová no era una mera idea o un sistema de atributos. No pensaban en Él como la Causa necesaria del universo, o como un Ser inaccesible al conocimiento humano, pero a quien era su deber investir con cualquier perfección que pudiera exaltarlo y glorificarlo: sabiduría infinita, poder infinito, justicia terrible. , verdad inflexible y amor tierno. Nunca se les ocurrió suponer que tenían que pensar en un Dios por sí mismos más de lo que se les ocurrió que tenían que pensar en un rey de Egipto.

Conocían a Jehová como el Dios que había frenado las olas como un muro mientras huían a través del mar para escapar de la venganza de sus enemigos; lo conocían como el Dios que había enviado truenos y relámpagos y granizo, plagas en el ganado y plagas en los hombres, para castigar a los egipcios y obligarlos a dejar ir a los hijos de Israel; lo conocían como el Dios cuyo ángel había matado al primogénito de sus opresores, y había llenado la tierra de punta a punta con muerte, agonía y terror.

Él era el mismo Dios, les dijeron Moisés y Aarón, quien por visiones y voces, en promesas y preceptos, se había revelado a sí mismo mucho antes a Abraham, Isaac y Jacob. Aprendemos qué son los hombres por lo que dicen y lo que hacen. Una biografía de Lutero nos da un conocimiento más vívido y confiable del hombre que el ensayo más filosófico sobre su carácter y credo. La historia de su encarcelamiento y de su viaje a Worms, sus Cartas, sus Sermones y su Charla de Mesa, valen más que las especulaciones más elaboradas sobre él.

Los judíos aprendieron lo que es Dios, no de disertaciones teológicas sobre los atributos divinos, sino de los hechos de una historia divina. Lo conocieron por sí mismos en sus propios actos y en sus propias palabras. ( RW Dale, DD )

Satisfacción del anhelo religioso del hombre

La naturaleza del hombre es religiosa. Instintivamente adora a algún ser a quien considera Dios. La naturaleza del culto religioso consiste en asimilar el carácter del adorador al del ser adorado. Los objetos de adoración, en todas partes del mundo antiguo, eran corruptos y corruptores. Para mejorar la moral del hombre, debe tener un objeto santo de adoración. Obviamente, es imposible que un hombre imperfecto y pecador origine la idea de un Dios perfecto y sin pecado.

Los dioses que los hombres inventaron y establecieron eran tan imperfectos y malvados como ellos mismos; y por la naturaleza del caso, no podía ser de otra manera. Moisés, por el contrario, reveló un Dios santo y perfecto. ¡Cuán puro, cuán amable, cuán sublime, cuán trascendentemente glorioso el carácter con que este Dios está investido por el legislador hebreo! Cuán sorprendente es el contraste que presenta su sublime delineación de Jehová como el Hacedor, Propietario y Soberano del universo, investido con todas las excelencias concebibles, con la mitología humillante de las porciones más ilustradas del mundo antiguo, en las que los objetos de culto religioso fueron representados con las pasiones y los vicios de los caudillos feroces y licenciosos de las edades primitivas. La publicación de tal teología en tal época, cuando el politeísmo cubrió la tierra con los templos y altares de sus dioses monstruosos, no se puede explicar satisfactoriamente sin permitir, y se explica satisfactoriamente al permitir, la verdad de la historia mosaica y el establecimiento de la constitución mosaica por autoridad divina. (Vinos EC, DD )

"Yo soy el Señor tu Dios": una palabra para descansar en la muerte

Cuando Ebenezer Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de sus mayores le dijo: “Señor, nos ha dado muchos buenos consejos; ¿Puedo preguntar qué está haciendo ahora con su propia alma? Simplemente estoy haciendo con eso ", respondió," lo que hice hace cuarenta años: estoy descansando en esa palabra: 'Yo soy el Señor tu Dios' ".

De la tierra de Egipto.

La liberación de Dios de su pueblo

Teniendo en cuenta la universalidad del Decálogo, esta “tierra de Egipto” y “casa de servidumbre” debe tener un significado mucho más profundo y amplio que el valle del Nilo. Egipto es sinónimo de un mundo impío, que cautiva el corazón del hombre y del que la gracia de Dios libera el alma renovada. La Ley de Dios es, por lo tanto, en su santidad, justicia y bondad, presentada a aquellos que han sido liberados de la esclavitud del pecado.

No está tan cerca de los impíos: no pueden amarlo, no pueden ver su belleza. Cuando el Señor nos dice que ya nos ha sacado de Egipto y de la esclavitud, no dice cuando nos da la Ley: "Haz esto y vive", sino "Ya que tú vives, haz esto"; “Ya que Mi gracia los ha redimido, y se regocijan en la libertad de los hijos de Dios, usen Mi Ley, el reflejo de Mis perfecciones, como su guía amada.

Hay otra expresión en este prefacio que debe tenerse en cuenta. Es el uso de la segunda persona del singular, "que te sacaron de la tierra de Egipto". Hay dos pensamientos relacionados con este uso.

1. La primera es que Dios trata con todo Israel como un solo hombre. Él espera que sean uno, de una sola mente y un solo corazón, ante Él. No debe haber antagonismos entre el pueblo de Dios. Él nos ha sacado del mundo contencioso, no para que seamos solo otro mundo contencioso, sino para mostrarle a nuestra tierra distraída la armonía del cielo. Quiere reconciliar todas las cosas consigo mismo. El pecado divide a los hombres, la gracia los une.

2. El otro pensamiento con respecto al uso de la segunda persona del singular aquí es este: Dios trata al hombre individualmente. El hombre entra al cielo o al infierno, no en compañías o batallones, sino en una individualidad desnuda. Fue usted personalmente quien fuimos liberados de ese oscuro Egipto de condenación, ¿no es así? Y entonces puedes decir: "Quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". ( H. Crosby, DD )