Éxodo 32:24

Salió este ternero.

La excusa de Aaron

I. Nunca hubo un discurso más fiel a una disposición de nuestra naturaleza humana que el de Aarón. Todos estamos dispuestos a echarle la culpa a los hornos. “El fuego lo hizo”, estamos todos lo suficientemente listos para decir. “En tiempos mejores podríamos haber sido hombres mejores, más amplios, pero ahora, he aquí, Dios nos arroja al fuego y salimos así”. Nuestra época, nuestra sociedad, es lo que, con esta figura sacada de la vieja historia del Éxodo, la hemos estado llamando.

Es el horno. Su fuego puede encender, fijar y fijar lo que el hombre pone en él. Pero, hablando con propiedad, no puede crear carácter. No puede hacer que ningún alma verdaderamente fiel dude. Nunca lo hizo. Nunca podrá.

II. La sutileza y el atractivo de esta excusa se extiende no sólo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro, cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas.

III. Hay engaño y autoengaño en esta excusa. De hecho, muy rara vez un hombre se excusa ante otros hombres y, sin embargo, permanece absolutamente injustificado ante sus propios ojos. A menudo, la forma de ayudarnos más a nosotros mismos a lograr un resultado que nos hemos propuesto es simplemente ponernos en una corriente que está arrasando en ese camino, y luego quedarnos quietos y dejar que la corriente haga el resto, y en todos esos casos es tan fácil ignorar u olvidar el primer paso, y así decir que es sólo la deriva de la corriente la que tiene la culpa de la lúgubre orilla a la que finalmente la corriente arroja nuestras vidas.

IV. Si el mundo está así lleno del espíritu de Aarón, ¿dónde encontraremos su curación? Su origen es un sentido de personalidad vago y defectuoso. No puedo buscar su cura en ningún otro lugar que no sea esa gran afirmación de la personalidad humana que se hace cuando un hombre entra personalmente en el poder de Jesucristo. ( Mons. Phillips Brooks. )

Cambio de responsabilidad

I. Aaron culpó a la sociedad. Así es ahora con los hombres. Cediendo a la presión de la sociedad, no vivimos nuestras más altas convicciones.

1. Nos sometemos a la opinión pública. Grande es la tiranía de la opinión pública y muchos no se atreven a desafiarla. Aaron no se atreve en el texto, y miles todavía se sienten intimidados por él. Nos gusta que hablen de nosotros, pero no en contra. Nos quedamos cortos de ser lo que deberíamos ser, de hacer lo que deberíamos hacer, por miedo a las críticas adversas de nuestros vecinos, compañeros de trabajo, compatriotas.

2. Nos remitimos a la costumbre pública. La chusma judía quería imágenes, como las que había en Egipto, y Aarón no tuvo el valor de resistir la demanda. Por eso, a menudo nos inclinamos ante las cuestionables costumbres de la sociedad. Nuestras convicciones son distintas, pero no tenemos la valentía de ser singulares: arrojamos un grano de incienso en el altar del mundo cuando deberíamos arrojar una piedra a sus dioses.

3. Nos remitimos a la violencia pública. “Se reunieron para” (versículo 1) - más bien “contra” - Aarón de una manera tumultuosa, para obligarlo a hacer lo que deseaban. Y Aarón fue coaccionado por ellos. Por eso, a menudo tememos la ira, la amenaza y la violencia de quienes nos rodean y actuamos conscientemente como algo indigno. ¡Aarón en el texto que culpa al “pueblo” es una imagen de miles de nosotros hoy! No deseamos actuar así y así, pero somos víctimas de nuestro entorno social. No soy yo, sino la gente. Nosotros, ninguno de nosotros, somos culpables; es la multitud detrás la que nos empuja.

II. Culpó a la naturaleza. "Lo eché al fuego, y salió este becerro". Como si no fuera culpa suya, sino de la naturaleza. No dice nada sobre el molde que hizo; nada sobre la herramienta de grabado que usó (versículo 4); pero la naturaleza lo ha hecho, lo ha hecho ella misma. Así que todavía razonamos.

1. Culpamos a la naturaleza por nuestros pecados. Ignoramos el hecho de que no pudimos interponer nuestra voluntad; que alimentamos los fuegos de la pasión; que al hacer preparación para la carne, para satisfacer sus concupiscencias, construimos el molde.

2. Culpamos a la naturaleza de nuestras miserias.

Lecciones:

1. La puerilidad de este método de transferir responsabilidades.

2. La necedad de esto.

3. La inutilidad de la misma. ( WL Watkinson. )

Disculpa de Aaron

La excusa de Aaron es la excusa permanente de al menos una clase numerosa entre nosotros. Los criados lo usan todos los días. ¿Quién no los ha escuchado suplicar? “Por favor, señora, no pude evitarlo; se rompió en mis manos ". Como si no fueran ellos, sino la jarra o plato voluntarioso responsable de la fractura, o algún destino maligno que se burla del esfuerzo y el cuidado humanos. “Fue un accidente” ha sido su suspiro desde que el servicio doméstico se convirtió en una institución entre nosotros.

Pero, ¿se limita la súplica a ellos? ¿No lo oyes también de los labios de todos los niños? “Yo no lo hice”, todos están bastante seguros de eso; sin embargo, si no lo hicieron, sería difícil decir quién lo hizo. Aquí hay dos grandes clases, entonces, para quienes la excusa de Aaron es familiar; ya una de estas clases todos pertenecíamos en nuestro tiempo. ¿Pero no hay más? La mayoría de ustedes recordarán esa escena inimitable en "Adam Bede" en la que la Sra.

Poyser, mientras califica a la torpe Molly por su jarra de cerveza rota, ella misma deja caer una jarra aún más preciosa de sus dedos enojados y exclama: “¿Alguien vio algo así? Creo que las jarras están hechizadas ". Recordarás cómo procede a argumentar que “hay momentos en que la vajilla parece viva, y se te sale de la mano como un pájaro”, y concluye, filosóficamente, que “lo que se rompe, se rompe.

Es posible que la mayoría de nosotros haya conocido amantes que, aunque repudian con indignación la excusa común de sus doncellas, se han dignado, no obstante, emplearla en su propio beneficio. ¿Y qué comerciante en quiebra, o comerciante quebrado, o banquero fraudulento hay que no alegue la misma excusa o similar? Casi nunca es culpa suya que no puedan pagar veinte chelines por libra; es su desgracia.

"Las cosas les han ido en contra". “Las circunstancias sobre las que no tienen control han sido su ruina”, no su propia imprudencia, descuentos deshonestos o especulaciones arriesgadas. Ellos pusieron su capital en esa tienda, esa firma, ese banco, y, ¡he aquí, salió este feo becerro de la bancarrota! Pero no debes culparlos; es el horno el que falló. Y si las amantes no menos que sus doncellas, y los hombres de negocios no menos que sus esposas, atribuyen al accidente, la desgracia o un destino maligno y misterioso, cuyos resultados podrían hallarse mucho más cerca de casa, los eruditos no menos que los hombres de negocios. Los hombres de negocios, los hombres de ciencia no menos que los eruditos, los comentaristas cristianos no menos que los hombres de ciencia, con demasiada frecuencia recurren a la misma línea de argumentación y excusa atroces.

Hay ilustraciones, repeticiones y modificaciones de la disculpa de Aaron que nos tocan más de cerca. El hombre que es pecador, ¿y cuál de nosotros no lo es? Lo tiene perpetuamente en sus labios. Cuán a menudo, cuando se nos procesó en el tribunal de la conciencia o la Autoridad nos reprendió, hemos insistido en que realmente no podíamos ayudarnos a nosotros mismos; que, para usar la palabra de la Sra. Poyser, fuimos "hechizados" por algún poder maligno y maligno; ¿Que era imposible guardar la ley que habíamos transgredido, y que “lo que debe ser quebrantado” será y debe ser quebrantado? “Un temperamento caliente salta sobre un decreto frío.

Con pasiones tan feroces y fuertes como la mía, con un sesgo natural y hereditario hacia el mal, expuesto a tentaciones tan numerosas y tan bien ajustadas a mi temperamento, ¿por qué debería ser culpado, por qué debería culparme demasiado a mí mismo, si de vez en cuando me ¿Han superado los fríos y estrictos requisitos de la ley? Tal como soy, en un mundo como este, con un deseo apasionado de goce inmediato, expuesto a fuerzas tan poderosas y tan constantes en su operación, obstaculizado por condiciones tan desfavorables, ¿cómo podría hacer de otra manera de lo que he hecho? ¿Es culpa mía que, con el deseo y la oportunidad conspirando contra mí, a veces me hayan dominado o traicionado por ellos, y haya quebrantado un mandamiento que ningún hombre siempre ha guardado?

. . Bueno, la excusa de Aaron para sí mismo nos ha recordado muchas excusas tan irracionales y absurdas como la suya que los hombres hacen hasta el día de hoy. Y hemos visto y reconocido que hay algún elemento de verdad en ellos; que lo que llamamos accidente juega cierto papel en nuestra vida y en la vida de nuestros semejantes. Pero aunque, en abstracto, no podemos definir este misterioso poder, o determinar exactamente hasta qué punto estamos sujetos a él, en la conducta y en la práctica no tenemos gran dificultad para manejarlo.

Aceptamos a nuestros sirvientes; admitimos que incluso los más cuidadosos deben sufrir un accidente a veces, y que hay ocasiones en las que es casi seguro que una pequeña serie de tales accidentes se pisoteen unos a otros. Sin embargo, si, después de la debida prueba, descubrimos que una sirvienta ha contraído un hábito constante e incorregible de romper todo lo que se puede romper, la descartamos de inmediato como demasiado desafortunada para nosotros, o como anormalmente torpe o deliberadamente negligente.

También tenemos en cuenta los accidentes del comercio; confesamos que de vez en cuando un hombre puede fracasar honorablemente porque fracasa sin tener la culpa. Pero si nos encontramos con un hombre que ha fracasado en casi todo lo que ha emprendido y que ha pasado la mitad de su tiempo en el Tribunal de Insolvencia y sus servicios, no tenemos prisa por asociarnos con él o ayudarlo; es más, a menos que pueda aportar pruebas sorprendentemente buenas de lo contrario, lo catalogamos como un vagabundo perezoso o un pícaro sin escrúpulos.

De la misma manera, hacemos, o deberíamos hacer, una concesión por un hombre que es "superado por un pecado". Y para nosotros, hermanos míos, hayamos terminado con este pobre subterfugio, que sabemos que es, al menos para nosotros, un mero refugio de mentiras incluso cuando nos encontramos con él. ( S. Cox, DD )

Excusas por el pecado

Aquí hay un hombre todo grosero y sensual, un hombre todavía joven que ya ha perdido la frescura, la gloria y la pureza de la juventud. Suponga que le pregunta sobre su vida. Esperas que se avergüence, se arrepienta. ¡No hay rastro de nada de eso! Dice: “Soy víctima de las circunstancias. ¡Qué época tan corrupta, licenciosa y profana es esta en la que vivimos! Cuando estaba en la universidad me metí en una mala situación. Cuando entré en el negocio estaba rodeado de malas influencias.

Cuando me hice rico, los hombres me halagaron. Cuando me empobrecí, los hombres me intimidaron. El mundo me ha hecho lo que soy, este mundo ardiente, apasionado y malvado. Tenía en mis manos el oro de mi niñez que Dios me dio. Luego lo arrojé al fuego y salió este becerro ". Otro hombre no es un derrochador, sino un avaro, o una mera máquina de negocios. "¿Qué me puedes pedir?" él dice; “Esta es una comunidad mercantil.

El empresario que no atiende su negocio se va al muro. Soy lo que me ha hecho esta intensa vida comercial. Puse mi vida ahí y salió así ". Y luego mira con cariño a su becerro de oro, y sus rodillas se doblan debajo de él con el viejo hábito de adorarlo, y aún lo ama, incluso cuando lo abusa y lo rechaza. Y así con la mujer de sociedad. “El fuego me hizo esto”, dice sobre su frivolidad y orgullo.

Y también del político y su egoísmo y partidismo. "Puse mis principios en el horno y esto salió". Y así del fanático y su intolerancia, el conservador unilateral con su obstinada resistencia a todo progreso, el radical unilateral con su iconoclastia despiadada. Así ocurre con todos los hombres parciales y fanáticos. “El horno nos hizo”, están listos para declarar. Recuerde que la sutileza y el atractivo de esta excusa, esta atribución plausible de poder a cosas inanimadas y condiciones exteriores para crear lo que solo el hombre puede hacer, se extiende no solo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables.

El padre dice de su hijo libertino, por quien nunca ha hecho nada sabio o vigoroso para hacer un hombre noble y de mente pura: “No sé cómo ha llegado. No ha sido culpa mía. Lo puse en el mundo y esto salió ”. El padre cuya fe ha sido mezquina y egoísta dice lo mismo de su hijo, que es escéptico. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean.

Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas. Si le decimos: "Haznos nobles", nos vuelve nobles. Si le decimos: "Haznos malos", nos hace malos. Y luego tomamos a la nobleza y decimos: “Mirad, cuán noble me he hecho a mí mismo.

Y tomamos la mezquindad y decimos: "Mira lo malo que me ha hecho el mundo". La única esperanza para cualquiera de nosotros es una hombría perfectamente honesta para reclamar nuestros pecados. “Lo hice, lo hice”, déjame decir de toda mi maldad. Permítanme rehusarme a escuchar por un momento cualquier voz que haga que mis pecados sean menos míos. Es la única forma honesta y esperanzadora, la única forma de conocernos y ser nosotros mismos. Cuando hayamos hecho eso, entonces estaremos listos para el evangelio, listos para todo lo que Cristo quiere mostrarnos en lo que podamos llegar a ser, y para toda la poderosa gracia por la cual Él quiere que seamos perfectamente. ( Mons. Phillips Brooks. )