Éxodo 32:31-32

Si perdonas su pecado.

Moisés intercede por el pueblo

Fue algo muy feliz para Israel que tuvieran un intercesor. No es que Dios lo necesite. Dios no necesita la intercesión de Jesucristo, Cristo nos lo dijo. "No digo que rogaré al Padre por ustedes, porque el Padre mismo los ama". Y creemos que así como la muerte de Jesucristo sirvió para los creyentes en el Antiguo Testamento, también lo hizo Su intercesión - que había una anticipación de la intercesión de Cristo cuando Abraham intercedió, o Moisés.

I. Y primero déjame darte tres razones por las que la intercesión es un deber muy importante.

1. Es un poder que todo hombre puede ejercer: un poder de amor, un poderoso instrumento del que somos responsables.

2. San Pablo lo pone de manera muy prominente. Recordarás que, al escribirle a Timoteo, le dice: "Exhorto a que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres". ¿Qué daríamos por amor que no habla en oración?

3. Y nunca eres una copia tan exacta de Cristo como cuando estás orando por un prójimo.

II. El privilegio de esto es muy grande. Permítanme mencionar uno o dos de los privilegios.

1. Es una forma tan hermosa de expresar el amor.

2. Reaviva el espíritu de oración en nosotros.

III. Permítame darle uno o dos consejos prácticos sobre la oración de intercesión.

1. Como cualquier otra oración, debe tener intensidad.

2. Debe ir acompañado de acción de gracias.

3. Permítame sugerirle también aquello sin lo cual ningún deber se cumple bien: su método con su oración de intercesión.

Por supuesto, debe dejarse al propio juicio de cada uno cómo hacerlo. Solo, tenga método y tenga un período del día, una de sus oraciones declaradas, que será, si no del todo, pero en gran medida, dada a la intercesión. El método será de ayuda, y le dará fuerza a la acción, pues lo que hacemos con diseño y plan lo hacemos siempre mejor que lo que se deja a las sensaciones del momento. Y entre los arreglos de la oración, será bueno que decidan cuándo, dónde y cuánto se dará a la intercesión. ( J. Vaughan, MA )

La desesperada esperanza

Moisés fue uno de aquellos a quienes se le impuso la grandeza, al no ser capaz de perseguirla, el más manso y retraído de los hombres por naturaleza, mientras era nombrado líder de una multitud rebelde. Inamovible como una roca, valiente como David, en lo que respecta al honor de Dios, su propio honor, en el sentido ordinario, no era su preocupación, y por eso parecía no tener sensibilidad. ¡Felices los que aprenden a olvidarse de sí mismos y a tener a Dios solo en sus ojos! ¿Y no reconocerá Dios y recompensará la gracia que, fluyendo de Él mismo, vuelve a dirigir sus arroyos hacia Él? ¿No es conveniente que distinga a los que no le niegan nada? que no alcanzan ningún honor que no arrojen inmediatamente a sus pies?

2. Observe otro atributo de un carácter formado en el cielo. ¿Dónde están entre nosotros los hombres que tienen el don de la oración de intercesión en alguna medida como el siervo del Señor Moisés? ¿Quiénes son, en un día de deserción general y reprensión, que, como Moisés, incontaminado con los pecados, no seducido por los errores de su generación, encuentran su parte en ascender solos al monte, si acaso pueden hacer una expiación?

3. Algunos han conjeturado que Moisés usa aquí el lenguaje de la desesperación e invoca sobre sí mismo la sentencia irremediable de la perdición final. Pero cuando consideramos todo lo que esto incluye, de separación eterna de la Fuente de la felicidad, de alienación madurada en enemistad, de asociación abandonada con los espíritus malditos y blasfemos del mundo infernal, es imposible que un deseo tan repugnante haya entrado en su corazón. alma, o que su espíritu celestial, sostenido por los lazos de un amor inmutable, fuera violado por la intrusión de un sentimiento tan cruel y aborrecido.

Es probable que se refiera a la declaración anterior, que al rechazar a Israel, Dios haría de él una gran nación. Esta interpretación es bastante natural, porque ¿cómo podría su corazón sostener la alternativa? ¿Podría él, un israelita tan fiel y leal, separar su suerte de la de Israel? ¿Podría él, despojado y regalado del fruto de años de ansioso trabajo y de una fe fundada en promesas inviolables, aceptar esto como una indemnización por su pérdida, o consentir en consolarse con nuevos proyectos de felicidad, o erigir su nombre y fundar? su grandeza sobre las ruinas del Israel olvidado? No; más bien, deje que la tumba le dé un refugio de tales honores parricidas.

La vida le había costado ya demasiados dolores como para dejarle energía para comenzar de nuevo. Bastaba ahora que se le permitiera compartir la desolación común, y habiendo sostenido por un momento la temida consumación de sus aflicciones, que su vida y sus esperanzas se extinguieran juntas. ¡Moisés fiel! Tanto tus intereses como tus deseos estaban a salvo, dejados para decisión en el justo tribunal del Dios que escudriñaba el corazón. ( H. Gray, DD )

La formación del espíritu misionero

I. La Iglesia contemplativa. Considere la comunión de Moisés en la montaña con Dios. No es de extrañar que Moisés se demore en bajar. Cuando las verdades sublimes de la Deidad encuentran alojamiento y se establecen en nuestro corazón, de modo que podamos tratarlas como las cosas familiares de nuestra fe, y no como imaginaciones pasajeras, tenemos una gran confianza en Dios. El egoísmo se purga de nosotros y con el egoísmo se va el miedo. Los de limpio corazón ven al Santo; los altruistas ven al Hijo Eterno.

II. La Iglesia militante. La vida espiritual es vasta y variada; el quietismo por sí solo no puede expresarlo, aunque sea la comunión de la propia paz de Dios. El cambio que se produce en Moisés es inmediato y sorprendente. Aquel que, a solas con Dios, puede aventurarse en reproches con Dios, con la seguridad de que sus ruegos serán aceptados; cuando ve la turbulenta frivolidad del pueblo y oye sus cánticos licenciosos, se transporta de indignación. La degradación de la idolatría se ilustra en la transgresión de Israel.

1. Es, en primer lugar, una revelación de la profunda incredulidad del pueblo. Moisés era para ellos en lugar de Dios. “Habla tú con nosotros y te oiremos”, habían dicho, en medio de los relámpagos del Sinaí; “Pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos”. Aquí fue su primer descenso, y desde este punto el descenso fue fácil. Moisés en lugar de Dios, y un becerro en lugar de Moisés.

2. A continuación, se expone la fatuidad del pueblo. Por ignominioso que sea su adoración, aún más ignominioso es el estúpido relato de Aaron sobre él.

3. Y luego está la desmoralización permanente del pueblo. No están condenados por las protestas de Moisés, indiferentes a su seriedad; solo el miedo y la oscuridad de la noche podían calmarlos. “Aun cuando se negaron a tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para que hicieran las cosas que no convienen”. Cuán diferente es la visión del pecado de lo que oímos: el pecado, tal como afecta a Dios, parece tan fácil de perdonar; el pecado, cuando nos afecta a nosotros mismos, parece tan atroz.

III. La Iglesia sacrificial. El día siguiente muestra una nueva compostura en Moisés. Un hombre más serio y sabio, sus emociones conflictivas se estabilizaron bajo la restricción de un propósito solemne. Va a estar en comunión con el Señor. Las palabras declaran su sentido de la maldad del pueblo, su sentimiento de que no se puede decir nada para mitigar la atrocidad de sus transgresiones. La sumisión es la única oferta que puede presentar su intercesor, y de la sumisión surge una esperanza temblorosa.

Aquí está la máxima ternura de un corazón humano; también hay una absoluta resignación a la voluntad de Dios. Son palabras verdaderamente sacrificatorias, sacrificatorias en la auto-devoción que manifiestan, sacrificatorias en la fuerza de su apelación al cielo. En el lenguaje de Moisés aparece una especie de premonición de que su propósito de sacrificio no sería ratificado por Dios. No estropea la sinceridad de su ofrenda, pero las palabras se detienen en sus labios en las que se habría expresado una fe sencilla en que él podría estar en el aposento de Israel.

“Si perdonas sus pecados; y si no ”- ¿qué? ¡No, bórrame, en cambio, de Tu libro que has escrito! - sino, “bórrame - eso es, bórrame con mi pueblo - déjame compartir su pérdida; No pido más destino que el de ellos ". Me parece que una de las lecciones más difíciles que las almas santas tienen que aprender hoy es que no pueden sacrificarse por los pecados del mundo. Es duro, porque la simpatía que los impulsa es tan pura y profunda; tiene mucho del espíritu de Cristo en él.

Dios puede revelar la verdadera expiación a la Iglesia del sacrificio, hacernos predicadores de Él, en quien, "según las riquezas de su gracia", el mundo puede tener "redención por su sangre, el perdón de pecados".

IV. El misterio del sacrificio divino. "El que esté dispuesto", dice Cristo, "a perder su vida por mí, la encontrará". Moisés fue aceptado por el pueblo en un sentido más profundo de lo que había pensado. Fue reintegrado en su puesto de líder, su pasión por la abnegación se transformó en fe y paciencia. La bendición calificada de "un ángel que vaya delante de él" se cambió, ya que Moisés, en su súplica por el pueblo, reveló su confianza inquebrantable en la fidelidad de Dios y su afecto insaciable por el pueblo, en una promesa más amplia: "Mi la presencia irá contigo; y yo te haré descansar.

Y cuando, envalentonado por todo el amor de Dios, pasa a pedir más, se le concede más. El Señor declaró que haría pasar toda su bondad ante su siervo; y le insinuó que más allá de esto había un secreto profundo e inexpresable, que nadie podría desgarrar, pero del cual, si pudiéramos desgarrarlo, veríamos que la carga es la gracia. A tales alturas incomparables de eficiencia humana alcanzan aquellos que están dispuestos a entregarse a sí mismos. La recompensa del sacrificio de la Iglesia será la victoria sobre los poderes del mal. ( A. Mackennal, DD )

La oración de Moisés

I. Debemos preguntar a qué libro se refiere Moisés en el texto. Él le dice a Dios: "Bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito". Observaría que Moisés no podía referirse al libro de la memoria de Dios. El profeta Malaquías habla de tal libro. Moisés debe haber sabido que no solo había una moral, sino una imposibilidad natural de que Dios borrara su nombre del libro de su memoria.

Dios no puede dejar de recordar más de lo que puede dejar de existir. Y hay otro libro de Dios, que se menciona a menudo en las Escrituras, que se llama el libro de la vida, y contiene los nombres de todos los que Él desea salvar de la ira venidera y admitir al cielo. Por la respuesta de Dios a Moisés, aparece claramente que este es el libro al que se refería.

II. ¿Cuál fue el significado de su petición cuando le dijo a Dios: “Ahora, si quieres, perdona su pecado; y si no, límpiame, te lo ruego, de tu libro que has escrito ". Aquí se solicitan dos cosas, y ambas de forma condicional. Moisés ora, si fuera consistente con la voluntad de Dios, para que perdone el pecado de su pueblo al hacer el becerro de oro. “Ahora, si quieres, perdona su pecado.

”Él oró por el ejercicio de la misericordia del perdón hacia el pueblo condicionalmente, porque Dios había parecido insinuar que tenía la intención de destruirlos, diciendo:“ Déjame, que mi ira se encienda contra ellos ”. Moisés tenía motivos para temer que Dios, en todo caso, retendría su misericordia perdonadora. Y por lo tanto, para hacer más prevalente su intercesión y expresar su más ardiente deseo de perdón, vuelve a orar condicionalmente: “Y si no, borrame, te ruego, de Tu libro que has escrito.

Esto decía implícitamente: “Oh Señor, ya que me has propuesto perdonarme y destruir a tu pueblo, te ruego que prefieras borrarme del libro de la vida y perdonarlos. Si tu gloria requiere que ellos o yo debamos ser destruidos, te ruego que los perdones y me destruyas. Su salvación es indeciblemente más importante que la mía; y estoy dispuesto a renunciar a mi salvación, si pudiera ser un medio o una ocasión para evitar su ruina final ".

III. Si esta petición de Moisés, tomada en el sentido en que se ha explicado, es apropiada.

1. Parece haber sido perfectamente aceptable para Dios. No lo reprendió por una petición precipitada, pero, por otro lado, insinuó claramente que estaba muy complacido con su noble y desinteresado deseo. Y dado que Dios no lo condenó, podemos concluir con seguridad que fue muy aceptable a sus ojos.

2. Fue perfectamente conforme a los dictados de la razón y la conciencia, que Moisés hubiera estado dispuesto a renunciar a todos sus propios intereses personales, para promover la gloria de Dios y el bien futuro y eterno de su nación. Supuso que la gloria de Dios estaba muy interesada en la preservación de su pueblo de la destrucción merecida; y suplicó esto como el argumento más poderoso para mover a Dios a perdonarlos y perdonarlos.

3. La petición de Moisés estaba de acuerdo con la misma ley del amor. Dios requiere que todos los hombres lo amen con todo su corazón, y a su prójimo como a sí mismos.

4. La petición de Moisés estuvo perfectamente de acuerdo con el espíritu que Cristo expresó uniformemente a lo largo de todo el curso de su vida en la tierra. Siempre renunció a un bien menos propio por un bien mayor a los demás.

5. Que la oración de Moisés fue apropiada, porque fue agradable a las oraciones y prácticas de otros hombres buenos. Pablo dijo: "El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos". Sí, declaró solemnemente: "Desearía que yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne".

Mejora:

1. Si la oración de Moisés en el texto fue apropiada y aceptable para Dios, entonces el verdadero amor a Dios y al hombre es, estrictamente hablando, amor desinteresado. Moisés expresó un amor que no solo carecía de interés, sino que era contrario al interés.

2. Si la oración condicional de Moisés fue apropiada, entonces es imposible llevar demasiado lejos el deber de la benevolencia desinteresada.

3. Si la oración de Moisés fue apropiada, entonces nadie debería estar dispuesto a perderse, solo condicionalmente.

4. Si la oración de Moisés fue apropiada y sincera, entonces aquellos que poseen su espíritu son los mejores amigos de los pecadores.

5. Si la oración de Moisés fue apropiada y sincera, entonces nadie puede orar sinceramente por ningún bien sin estar dispuesto a hacer lo que sea necesario de su parte para obtenerlo.

6. Si la oración condicional de Moisés fue apropiada y aceptable para Dios, entonces las oraciones del pueblo de Dios siempre son escuchadas y contestadas. Es tanto su sabiduría como su deber rezar siempre condicional y sumisamente; porque entonces pueden estar seguros de que sus oraciones serán contestadas con gracia.

7. Si la oración condicional de Moisés fue aceptable para Dios, entonces las oraciones de los pecadores son siempre pecaminosas e inaceptables para Dios. No están dispuestos a que se les niegue a causa de la gloria de Dios. ( N. Emmons, DD )

La sentencia rota

I. El problema con el que tuvo que lidiar.

1. Su idolatría. El gran legislador y líder, actuando a pedido de ellos, se retiró al pabellón Divino y estuvo “ausente durante unas seis semanas. Al principio, sin duda, la gente estaba contenta. Es mejor estar temporalmente privado de su líder que estar expuesto a esos terribles truenos. Pero, después de un tiempo, se sintieron inquietos e inquietos. De uno a otro pasaba la voz: “¿Dónde está? No se llevó suficiente comida para sustentarlo durante tanto tiempo.

”Y luego, volviéndose hacia Aarón, el hombre de palabras, seguro de que ni él ni veinte como él podrían llenar el vacío que había causado la pérdida de Moisés, gritaron:“ Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros ”. Al pasar, podemos notar la naturaleza esencial de la idolatría. Porque en este capítulo maravilloso tenemos toda su historia, desde el primer grito del alma, que delata un gran anhelo de un ídolo, hasta el drenaje de las últimas heces amargas, con las que, molido a polvo, el idólatra tiene que beber. su mismo polvo.

Es un intento por parte del espíritu humano que se aleja del esfuerzo de comunión con lo invisible y espiritual, de asociar a Dios con lo que puede poseer y manejar, para tener una constante y evidente muestra de la presencia y el favor de Dios. Este fue el caso de Israel. Habían pasado solo tres meses desde que estuvieron junto al Mar Rojo y vieron sus aguas rodar con orgullo sobre las huestes del Faraón.

Todos los días desde entonces el amor de Dios los había seguido. Pero a pesar de todo, se habían dejado llevar por ese anhelo imperioso del corazón humano que clama por una imagen sensible de su culto. Su idolatría, entonces, fue una violación, no del Primero, sino del Segundo Mandamiento. No se propusieron renunciar a Jehová; eso quedó para los días de Acab; pero deseaban adorar a Jehová bajo la forma de un becerro, y en clara violación de la prohibición enfática que decía: “No te harás imagen tallada, ni semejanza de ninguna forma que haya en el cielo arriba, o en la tierra bajo; no te inclinarás ante ellos ni les servirás ”. Este fue también el pecado de Jeroboam.

2. Su degradación. No cabe duda de que la adoración del becerro iba acompañada de orgías licenciosas que eran una parte reconocida de la idolatría egipcia. Tanto como esto está implícito en la narrativa. "La gente se sentó a comer y beber, y se levantó para jugar". Es algo terrible cuando un solo hombre arroja las riendas sobre el cuello de un deseo desmesurado, pero qué terrible debe haber sido cuando lo hizo toda una nación.

3. Los reclamos de Dios. Había muchas razones para creer que Dios impondría la pena máxima, no porque fuera vengativo, sino porque el mantenimiento de su autoridad parecía exigirlo. ¿Cómo podría Dios mantener su carácter con su propio pueblo sin ponerlo en peligro con los egipcios? Si perdonaba a la gente, empezarían a pensar que ni sus amenazas ni sus promesas valían la pena.

Y si los destruyera, Su gloria se atenuaría, y parecería que no se acordaba del juramento que hizo por sí mismo a sus siervos Abraham, Isaac e Israel. Casi parecería como si esta propuesta fuera como la sugerencia hecha a Abraham de que ofreciera a su único hijo Isaac. En cada caso, Dios probó o probó a Su siervo. Pero existe esta gran diferencia entre las tentaciones del diablo y las de Dios.

El primero busca sacar todo el mal y hacerlo permanente, como las corrientes de lava que brotan del corazón de un volcán; este último busca sacar todo el bien y hacerlo nuestro; porque las cualidades morales nunca llegan a ser nuestras hasta que las ponemos en práctica.

II. Las emociones con las que se conmovió su alma. En el monte actuó como intercesor. No fue contra el pueblo, sino contra su pecado, que estalló su ira. “La ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos y las partió debajo del monte”. Esos pedazos astillados que saltan de un peñasco a otro son un símbolo adecuado de la incapacidad del hombre para mantener intacta la santa ley de Dios.

Cuando llegó al campamento, parece haber entrado a grandes zancadas entre la multitud asombrada y interrumpido su jolgorio, volcó su becerro, ordenó que fuera destruido, y los fragmentos se mezclaron con el agua que bebían. Pero como parece que esto no sirvió para detener el mal empedernido, se vio obligado a utilizar medidas más drásticas y, por la espada de Levi, a extinguir el mal con la sangre de tres mil hombres.

Luego, cuando llegó el día siguiente, cuando el campamento se llenó de duelo por esas tumbas recién hechas, cuando la terrible reacción se había apoderado de la gente y de él mismo, la marea parece haber cambiado. Su indignación fue seguida de amargo dolor y piedad. “Habéis cometido un gran pecado, y ahora yo subiré al Señor, quizás yo haga expiación por vuestro pecado”; pero no les dijo el propósito que tenía en su corazón, ni el precio que se proponía pagar.

III. La oferta que hizo. Regresó en silencio y pensativo a la cámara de presencia de Dios, mientras la gente contemplaba. «Por ventura», había dicho. No estaba seguro. Sintió que el pecado era muy grande. No podía ver cómo Dios podía volver atrás de sus solemnes amenazas. Estaba convencido de que si se evitaban las sentencias merecidas, debía ser como consecuencia de una expiación. Sin embargo, ¿qué expiación podría haber? Los animales no pudieron servir, aunque se ofrecieron en hecatombe.

Solo había una cosa que podía sugerir: podía ofrecerse a sí mismo. Y fue esto lo que le hizo decir: "Quizás". No podía estar seguro de que el precio del rescate fuera lo suficientemente elevado. Cabe preguntarse cómo llegó a pensar en la expiación. Pero debemos recordar que probablemente ya se había hablado mucho entre Dios y él acerca de los sacrificios que el pueblo iba a ofrecer. Y Moisés confesó el pecado de su pueblo a Dios, y agregó: “Sin embargo, ahora, si perdonas el pecado de ellos ...” No quiso terminar esa frase.

No podía confiar en sí mismo para describir las benditas consecuencias que sobrevendrían, si tan solo Dios perdonara. Pero el miedo oscuro lo oprimía de que el perdón gratuito era demasiado para esperar. ¡Ah! cuán poco se dio cuenta del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor. Por supuesto, la oferta no fue aceptada. Nadie puede expiar su propio pecado, y mucho menos los pecados de los demás. Sin embargo, la gente se salvó. El paso de su transgresión fue posible gracias a la propiciación que se ofrecería en el transcurso de los siglos en la cruz ( Romanos 3:25 ). ( FB Meyer, BA )

Moisés intercede por Israel

Aviso--

I. El pecado de Israel. Este fue un espantoso compuesto de ingratitud, insensatez e impiedad. Su grandeza se imaginará fácilmente por la indignación que tanto Dios como Moisés expresaron contra ella.

II. La intercesión de Moisés.

1. Le recuerda a Dios su relación con ellos.

2. También le recuerda su promesa a sus padres.

3. Expresa su preocupación por el honor de Dios entre los paganos.

4. Él confiesa humildemente la grandeza de su pecado.

5. Quiere ser castigado en su lugar.

III. La respuesta de Dios. Él remite su castigo. ( C. Simeon, MA )

La piedad de Moisés

La indicación de un espíritu impetuoso y ardiente en Moisés, solo revela la belleza de la mansa paciencia que marcó su vida.

I. En la historia del becerro de oro vemos:

1. Tendencia natural del hombre a adorar.

2. Los israelitas emplearon las mismas muestras de su liberación para construir un dios para sí mismos. Los mismos dones del cielo - riqueza, intelecto, poder - los hombres se convierten en ídolos.

2. Al adorar un becerro de oro, los israelitas se degradaron por completo.

II. La piedad de Moisés se manifestó en una simpatía abnegada. Frente a la muerte y su misterio, estuvo sublimemente dispuesto incluso a ser separado de Dios si el pecado del pueblo podía ser perdonado.

1. Su repulsión por el pecado de ellos se mezcló con su propio amor por la gente. Los hombres más santos jamás han sentido más profundamente el pecado de sus semejantes: ven sus semillas en sí mismos; encuentran su sombra cayendo sobre su cielo.

2. Sintió la promesa del futuro de su pueblo. En ellos reside el germen de la historia del mundo; a través de ellos podría manifestarse la gloria de Jehová ante la faz de todas las naciones. Al reunir estos sentimientos, comprendemos sus oraciones. ( EL Hull, BA )

“Bórrame, te lo ruego, de Tu libro

”: - Hay varias formas de entender este pasaje. Puede tomarlo literalmente y decir que Moisés realmente se sacrificaría a sí mismo por un tiempo, o fatalmente, pero no se sacrificaría para siempre. Cristo se hizo a sí mismo maldición, pero no para siempre. Si fuera posible convertirme en una maldición por un tiempo para otros, debería estar dentro del modelo de Cristo, porque Él se hizo a sí mismo por un tiempo una maldición.

Pero yo debería traspasar el límite, debería salir a una extravagancia pecaminosa, si quisiera ser maldito para siempre, porque después de todo, no debo amar a otra alma más que la mía, eso nunca se ordenó. Y debe haber una gran medida de amor propio correcto, porque el amor de un prójimo debe ser proporcionado al amor de uno mismo, y si no tengo un gran amor propio, no puedo tener amor por un prójimo. .

Por lo tanto, debo amarme mucho a mí mismo, de la manera correcta. Entonces, ¿cómo vamos a entenderlo? Cuando Moisés oró para que Dios borrara su nombre del libro, pudo haber estado fuera del registro de aquellos que habitarían la Canaán terrenal - que renunciaría a todos los placeres de la tierra que fluye con leche y miel, todas las bendiciones prometidas de Palestina, por el perdón de los israelitas culpables.

Y si eso fuera todo, para asegurar su felicidad eterna, él estaba dispuesto a renunciar a toda la felicidad aquí, supongo que no habría sido un pecador. Y supongo que nuestra sinceridad debería ir hasta ese punto: que renunciaría a toda felicidad terrenal para que mi hijo, mi amigo, mi enemigo, pudiera ser salvo. O, de nuevo, puede ser simplemente el lenguaje de la intensidad, la expresión de un sentimiento superior. Pero, sea lo que sea, si quieres interceder, no debe ser a la ligera, no debe ser en lugares comunes, no debe ser superficial y frío. ( J. Vaughan, MA )

Intercesión por los demás

Nunca pienses a la ligera en este asunto de la intercesión. Hay una forma muy liviana en la que la gente dice: "Ora por mí", y una manera muy liviana en la que la gente responde: "Sí, lo haré". Tenga cuidado de pedir el favor o prometer concederlo. Puede que le resulte una buena regla prometer, de hecho, siempre que alguien le pida que ore por ellos, pero prometer con esta limitación: “Lo haré una vez, lo haré la próxima vez que esté en de rodillas ante Dios, recordaré orar por ti.

”Eso podrás hacer. Pero comprometerse a orar siempre por todos los que lo piden es una carga de conciencia, algo imposible. Tendrás aquellos por quienes, sin duda, oras continuamente, y muchos; pero con respecto a la petición ordinaria de que rezará, le sugiero que no retenga la promesa, pero con la limitación de que rezará una vez. Porque es una bendición tener intercesores.

Y qué bendición parece que Dios nos enseñe en el hecho de que nos ha revelado que tenemos al Espíritu Santo como intercesor, y al Señor Jesucristo como intercesor. Tenemos un intercesor siempre dentro de nosotros y uno siempre por encima de nosotros. "El Espíritu intercede por nosotros [y en nosotros] con gemidos indecibles". Y aquí está el consuelo: que “el que escudriña el corazón”, Dios en el cielo, “conoce la mente del Espíritu” en el hombre. El Espíritu Santo en el hombre pide todo lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios. ( J. Vaughan, MA )

Intercesión eficaz

Entre los muchos incidentes conmovedores e interesantes que ocurrieron en el último viaje de Stanley, hay pocos que igualen a los siguientes: Stanley tuvo muchos problemas con sus hombres debido a su propensión actual a robar, cuyos resultados atrajeron mucho a la expedición. desastre real. Por fin condenó a muerte al siguiente hombre sorprendido robando. Su dolor y angustia fueron ilimitados cuando se descubrió que el próximo ladrón era Uledi, el más valiente, verdadero y noble de sus oscuros seguidores.

Uledi había salvado un centenar de vidas, entre ellas la suya. Había realizado actos de la más brillante audacia, siempre exitosos, siempre fieles, siempre amables. ¿Debe morir Uledi? Llamó a todos sus hombres a su alrededor en un consejo. Les explicó la gravedad del crimen de Uledi. Les recordó su severo decreto, pero dijo que no era lo suficientemente duro para hacer cumplir contra Uledi. Su brazo no era lo suficientemente fuerte para matar a Uledi; debe imponerse algún otro castigo, y uno duro.

¿Que debería ser? El consejo debe decidir. Votaron. Hay que azotar a Uledi. Cuando se tomó la decisión, Stanley de pie, Uledi agachado a sus pies y el círculo solemne dibujado cerca de ellos, un hombre cuya vida Uledi había salvado en circunstancias de espantoso peligro, se adelantó y dijo: "Dame la mitad de los golpes, maestro. . " Entonces otro dijo, con el más leve acento, mientras las lágrimas caían de sus ojos: "¿Dará el amo a su esclavo permiso para hablar?" "Sí", dijo Stanley.

El árabe se adelantó y se arrodilló al lado de Uledi. Sus palabras llegaron lentamente, y de vez en cuando un sollozo las rompía. “El maestro es sabio”, dijo. “Él sabe todo lo que ha sido, porque los escribe en un libro. Deje que su esclavo busque el libro, amo, y dé vuelta sus hojas. Quizás haya algo que cuente cómo Uledi salvó a Zaidi de las aguas bravas de la catarata; cómo salvó a muchos hombres - cuántos olvido - Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, otros también; cómo es más digno que cualquiera de nosotros tres; cómo siempre escucha cuando el maestro habla y huye ante su palabra.

Mire, maestro, el libro. Entonces, si hay que dar los golpes, Shumari se quedará con la mitad y yo con la otra mitad ". El discurso de Saywa merece vivir para siempre. Stanley tiró su látigo. "Uledi es gratis", dijo. "Shumari y Saywa están perdonados".

Devoción abnegada

Un acto extraordinario de devoción se describe en el “Espíritu de las misiones”, como lo relató el obispo Boone, durante una visita a este país. Dijo: “Tenía un sirviente chino muy valioso a mi servicio, en quien me apoyé con confianza implícita, y un día se acercó a mí y me dijo: 'Me veré obligado a pedirle que encuentre a alguien que ocupe mi lugar, como en el transcurso de unas pocas semanas voy a ser ejecutado en lugar de un caballero rico, que me pagará muy generosamente por convertirme en su sustituto ''; tal modo de intercambio, como el lector sabrá, está de acuerdo con la ley del imperio.

Luego le pregunté qué posible aliciente podría haber para que él perdiera su vida por cualquier cantidad de dinero, cuando respondió: 'Tengo un padre y una madre ancianos, que son muy pobres y no pueden trabajar, y el dinero que tengo recibir los hará sentir cómodos mientras vivan. Creo, por tanto, que es mi deber dar mi vida para lograrlo '”.

Perdonado, pero castigado

El Señor puede conceder el perdón y, sin embargo, hay un sentido en el que todavía "atormentará al pueblo" por su pecado. El borracho puede renunciar a su pecado y convertirse en cristiano, y sin embargo llegar a una tumba prematura debido a su mala conducta anterior. El hombre que ha malgastado vastas propiedades en actos malvados puede arrepentirse, pero su arrepentimiento no devolverá lo que ha perdido. El muchacho que pasa tontamente el tiempo en el que debería estar adquiriendo conocimiento y virtud, sentirá los efectos de ese tiempo malgastado toda su vida. Algunas oportunidades que he dejado pasar por alto descuidadamente sin mejorar nunca nos volverán a tener por toda la eternidad. En ese sentido, cada uno de nosotros debe cargar con su propia iniquidad. ( SS Times. )

Un ejemplo de intercesión

Un criado le dijo al presidente Baco: "El médico dijo, señor, que no se puede vivir más de media hora". "¿Es tan? Entonces sácame de la cama y ponme de rodillas; permítanme dedicar ese tiempo a invocar a Dios por la salvación del mundo ". Está hecho. Murió de rodillas, orando por la salvación de los pecadores.