Éxodo 33:18

Muéstrame tu gloria.

La aspiración de Moisés

Fue una aspiración fina, digna del hombre que la pronunció, y la ocasión en la que la pronunció: "Muéstrame tu gloria". Fue la búsqueda de una dispensación más oscura tras la luz del evangelio, los reflejos que deseaban perderse en el gran original. Era un hombre al que le habían dado grandes cosas y, por lo tanto, pidió más. Había tenido ley; había tenido presencia. Y ahora, de la presencia, sube a lo único que está por encima de ella: la gloria, que está por encima de la presencia.

Ese es siempre un campo correcto de aspiración, algo más allá del logro actual, tomar la misericordia dada como escalones más altos. No tengas miedo de la alta ambición espiritual. Cultivar aspiraciones, son un poco diferentes de la oración, son muy elevadas.

I. Veamos a qué aspiraba Moisés. ¿Qué debemos entender por "gloria"? Evidentemente, era más que una ley. Hay tres clases de gloria.

1. Existe la gloria de las circunstancias que se dirige a los sentidos: la gloria, para el cristiano, del oro y de la perla, la gloria de los ángeles circundantes, la gloria de los hermosos ministerios, la gloria de la luz.

2. Luego está la gloria moral, como la del Señor Jesucristo en la tierra ( Juan 1:14 ).

3. La gloria del sentido o conciencia de que todo vuelve al Creador, rodeándolo con sus propias perfecciones propias, el vivir de Dios en la adoración, gratitud y servicio a sus criaturas. Moisés vio los tres. Su oración tuvo una respuesta en el Monte de la Transfiguración.

II. Fue una respuesta muy notable que Dios le dio. "Haré Mi bondad" - bondad, bondad, son lo mismo - "Mi bondad pase delante de ti". La bondad es gloria. Por ejemplo, la gloria es un pacto, pero el único pacto es el amor. No leo de otras cosas pactadas; pero la gloria de Dios debe estar en Su pacto, por lo tanto, es la bondad de Dios. La gloria de Dios estaba en Jesucristo.

Esa fue la manifestación de la gloria de Dios, eso es bondad. La gloria de Dios es él mismo. Ahora Dios es amor: tiene muchos atributos, pero se encuentran para hacer el amor. Y aprende esta lección. La bondad es grandeza, la bondad es gloria. Realmente, no es grandeza, no es gloria ver fallas. Es tan fácil, y es tan pobre, y es tan mezquino ver fallas y hablar de fallas. Pero es grandioso, realmente grandioso, intelectualmente grandioso, moralmente grandioso, ver excelencias.

La bondad es gloria, es una verdad celestial, la bondad de Dios es Su gloria. Y cada uno de nosotros es realmente glorioso en proporción a su bondad. Y el de los juicios más bondadosos y las palabras más bondadosas tiene la mayor gloria porque es el más cercano a la semejanza de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La influencia en la mente humana de la manifestación de la gloria de Dios

Los puntos de vista correctos del carácter divino son la base de la verdadera religión. Los atributos con los que está investido el carácter Divino también tienen una poderosa influencia en la mente. Siguiendo el mismo hilo de pensamiento, encontraremos que incluso bajo la luz plena del sistema del cristianismo, el aspecto peculiar en el que se ve el carácter divino modificará grandemente la conducta y el disfrute cristianos.

Así, uno puede descansar un sentido de la terrible majestad de Dios. En otro puede descansar una sensación de asombro y veneración, y la voz suave y apacible parece sonar siempre en sus oídos: "Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios". A un tercero se le presenta más vívidamente la idea de santidad; y para un cuarto, la idea, el pensamiento triunfante, es: "Dios es amor". Estos diversos puntos de vista deben modificar en gran medida nuestro modo de acercarnos a Dios.

I. Primero, entonces, consideremos el deseo de Moisés.

1. ¿Deseaba contemplar alguna grandiosa y gloriosa manifestación de la Deidad? ¿Alguna forma externa o figura para representar al gran Jehová? ¿Por qué debería ser ese su deseo? En primer lugar, debe haber tenido una visión correcta de la Deidad; debe haber sabido que "Dios es un Espíritu". Nuestra tendencia a darle forma a la Deidad surge de la naturaleza limitada de nuestras facultades. Estamos principalmente influenciados por cualidades externas; juzgamos por ellos; y aunque sabemos que un espíritu no tiene las cualidades ordinarias de la materia, no podemos formarnos una concepción distinta sin asociar algunas de ellas.

Pero, en segundo lugar, ¿por qué debería desear contemplar tales manifestaciones externas de gloria y poder? Él había adorado en la zarza ardiente. El mar se había dividido al acercarse; la presencia divina, como columna de nube de día y de fuego de noche, había sido su guía y protección; y, por último, se había parado en medio de las terribles escenas del Sinaí hasta que exclamó: "Tengo mucho miedo y tiemblo".

2. Que haya usado la expresión en el sentido del salmista cuando dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios”; ¿Desea comprender más el poder y la habilidad creativos? Puede haber duda de que deseaba fervientemente saber todo lo que pudiera conocerse en referencia a la gran obra de la creación.

3. ¿Es probable que deseara contemplar la gloria de Dios manifestada en su pasado gobierno del mundo? En esto ya había sido instruido.

4. Dado que, entonces, su oración no puede referirse a exhibiciones externas de la gloria de la Deidad, ni a Su poder creativo, ni al pasado gobierno del mundo, sólo nos queda volvernos hacia el futuro. Y si miramos las circunstancias que lo rodean, veremos que por su oración, "Te ruego, muéstrame tu gloria", él deseaba comprender los propósitos misericordiosos de Dios para con los israelitas y, a través de ellos, para el mundo.

Que el Todopoderoso tenía grandes planes en vista con respecto a los israelitas, tenía derecho a inferir, de lo que ya se había hecho por ellos. Como cuando un arquitecto reúne en un solo lugar una gran cantidad de materiales, tenemos derecho a esperar la construcción de algún edificio magnífico; así, de la previa y vasta preparación por parte de la Deidad, podría inferirse algún evento de trascendental importancia.

Abraham había sido llamado de su tierra natal y de entre sus parientes; sus hijos habían sido educados en circunstancias peculiares. ¡Qué conexión tenía esto con la esperanza de un Mesías! Una vez más, las circunstancias por las que acababa de pasar eran de un carácter muy singular. Había estado en el monte sagrado. Israel había dicho: "No hable Dios con nosotros"; y Moisés había sido su representante durante cuarenta días.

Pero este mismo pueblo que había oído la voz de Dios se había convertido en idolatría al pie del monte. ¿Cuál puede ser la medida de esa misericordia que va precedida del acto preparatorio del perdón de dos millones y medio de personas? Su alma anhelante desea conocer todos los propósitos de Dios. El acto de misericordia, recién presenciado, encendió en él un mayor amor por Dios, un deseo más ferviente de sondear las profundidades de Su bondad; y, con la vehemencia de un intenso deseo, clama: “Te suplico, muéstrame tu gloria”, concédeme una exhibición completa de tu misericordia y tu amor.

II. Consideremos a continuación hasta qué punto se satisfizo este deseo. En respuesta a esta ferviente oración, la Deidad responde: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti", etc. ( Éxodo 5:19 ). De nuevo en Éxodo 33:21 , "He aquí, hay un lugar junto a Mí, y tú estarás sobre una roca", etc.

Y nuevamente se dice en Éxodo 34:5 , "Y el Señor descendió en la nube, y estuvo allí con él, y proclamó el nombre del Señor". En esta manifestación del carácter Divino a Moisés, se pueden notar algunos detalles.

1. Proclamó el nombre del Señor ante él. Esto probablemente se refiere a una visión tan general de la administración Divina que exhibe la benevolencia, santidad y justicia de Dios, íntimamente mezcladas en el gobierno del hombre.

2. Hizo pasar toda su bondad delante de él. Esta fue probablemente una visión profética de Su misericordia para con los israelitas como nación.

3. Le mostró su administración como soberano: "Tendré misericordia de quien sea misericordioso, y mostraré misericordia de quien tenga misericordia". Aquí se explicó la diferencia del trato de Israel y Canaán.

4. Le dio una visión profética de la misión de Cristo. Esto se indica en la expresión "Verás Mis espaldas". La palabra hebrea en este lugar traducida "partes traseras", se refiere tanto al tiempo como a la posición. Y muchos comentaristas y críticos capaces han referido este pasaje a la encarnación de Cristo. Al parecer, la revelación le fue dada a Moisés para fortalecer su propia fe y para prepararlo para los arduos deberes que se requieren del líder de tal pueblo. Se coloca en la “hendidura de la roca”, y ante él pasan, como extendidas sobre un inmenso lienzo, las representaciones del futuro.

III. Ahora podemos preguntarnos por qué no se concedió plenamente su petición.

1. Por lo que ya se ha expresado, estamos dispuestos a asumir que no fue porque en cualquier manifestación habría una grandeza tan terrible que destruiría la existencia humana. Porque, en primer lugar, pensamos que Moisés no oró por manifestaciones externas. Estos podrían ser sólo símbolos; y, por vastos y magníficos que sean los símbolos, nunca podrán representar adecuadamente el carácter Divino. Pero, en segundo lugar, no se hace ninguna insinuación, como pensamos, de que si se hiciera una exposición, sería una de tremenda majestuosidad.

2. El lenguaje empleado en el texto, “No puedes ver Mi rostro; porque nadie Me verá y vivirá ”, no expresa ninguna razón por la cual el hombre no puede soportar una visión de la Deidad. Simplemente declara el hecho de que el hombre no puede ver el rostro de Dios.

3. La razón por la cual el hombre no podría contemplar esto y vivir, no sería por su terror o majestad; pero debido a que la vista de las riquezas de Su gracia, Su compasión y benevolencia excitaría emociones de reverencia, admiración, amor y alegría, demasiado abrumadoras para que la humanidad las soportara. Cada manifestación de la benevolencia de Dios provocó cánticos de gozo y atribuciones de alabanza de quienes las contemplaron en la antigüedad.

“Señor, ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación ”. Ahora bien, si, en estos casos, una sola mirada tuviera tal efecto, ¿cuál sería el resultado si toda la misericordia y compasión de Dios, en su ilimitada inmensidad e inagotable plenitud, pudiera, en un momento, ser revelada a la mente humana? La humanidad no pudo soportar la visión. Para apoyar este punto de vista, podemos reflexionar, que las cosas que excitan las emociones, incluso las de carácter placentero, pueden extenderse hasta volverse destructivas, y que las emociones de alegría pueden destruir por sí mismas la vida.

La luz es agradable, difunde un halo de belleza y gloria alrededor de la faz de la naturaleza. El ojo nunca está satisfecho con las revelaciones que se hacen a través de su medio. Sin embargo, dejemos que esa luz, que así esparce belleza alrededor, caiga sobre el ojo en la forma concentrada de un rayo del sol meridiano, y el poder de la visión se debilita, si no se destruye totalmente. Lo mismo ocurre con la emoción mental. No sabemos cómo opera la mente sobre el cuerpo.

Pero se admite universalmente que las emociones de la mente afectan al cuerpo. La muerte por sorpresa, por susto, por terror, por todas las pasiones deprimentes, no ha sido en modo alguno infrecuente. En la vida cotidiana, ¿quién no ha conocido un caso como este? Un hijo amado ha dejado la casa de unos padres cariñosos para dedicarse a actividades comerciales o visitar algún lugar lejano. Por diversas causas se prolonga su estadía, hasta que por fin llega a sus padres la noticia de que naufragó frente a alguna costa rocosa; o que pereció en una epidemia fatal.

Lo lloran como perdido; y piensan en él sólo como en el mundo de los espíritus. Pasan los años y, aunque extrañamente conservado, sus padres desconocen su existencia. Vuelve a casa. Ya se encuentra en la colina que domina las escenas de su niñez; la casa, los árboles y los arbustos, todo está como cuando se fue; su corazón se regocija ante la idea de abrazar a sus padres y, sin pensar en las consecuencias, se acerca apresuradamente.

El abre la puerta. Su madre lo mira fijamente, pero por un momento grita: "Mi hijo, mi hijo", le echa los brazos alrededor del cuello con cariño y se desmaya en sus brazos. Y han ocurrido casos en los que, de ese desmayo, no ha habido recuperación. La historia nos informa que, en la época de la gran especulación de los mares del Sur en Inglaterra, muchos, llenos de alegría por su éxito, se volvieron locos. En la restauración de Carlos II.

, una parte de la nobleza se vio tan afectada por la recuperación de sus títulos y propiedades, que enfermaron y en poco tiempo murieron. León X., uno de los ocupantes más renombrados de la cátedra papal, se regocijó tanto por la victoria obtenida inesperadamente sobre sus enemigos, que se hundió bajo la emoción. El heredero de Leibnitz, el célebre matemático, al descubrir que un cofre, lleno como suponía de papel, contenía una gran cantidad de oro, se emocionó tanto con el descubrimiento, que se apoderó de una enfermedad fatal del corazón.

Si tal, entonces, es la influencia de las emociones gozosas, cuando surgen de sujetos temporales, ¿disminuirá el efecto agregando la revelación de lo invisible y eterno? ¿Pueden las emociones excitadas por la vista de la majestad, santidad, sabiduría y compasión del eterno Jehová ser menos fuertes que aquellas excitadas al considerar una pequeña porción de la obra de Sus manos?

Como inferencia general de este tema, podemos notar la sublime visión que se presenta así de la revelación contenida en la Palabra de Dios.

1. Es un sistema de verdad, en el cual, directa o indirectamente, cada verdad separada conduce a la gran verdad dominante del ser y los atributos de Dios. Ésta es la sustancia de la revelación; Dios se manifestó en la creación, en el gobierno y en la misericordia del hombre. Todas las demás declaraciones son secundarias y giran en torno a su primaria. Las mentes más grandes pueden estar aquí para siempre ocupadas; pero, como las líneas paralelas del matemático, puede haber una aproximación eterna sin un logro perfecto.

2. Pero la revelación no es simplemente un sistema de verdad sublime. Es la verdad presentada de tal manera que afecta nuestra naturaleza sensible. No es sólo la especulación abstracta lo que se emplea; nuestros afectos, nuestras simpatías, están todos alistados. Es un sistema destinado a operar sobre el hombre.

(1) Opera presentando los grandiosos, elevados, majestuosos atributos del carácter Divino.

(2) Opera inspirando al hombre con lo que se denomina, técnicamente, la emoción simpática de la virtud. La realización de un acto valiente, noble, patriota o virtuoso, nos hace desear hacer lo mismo. Y cuando Dios se revela a Sí mismo como un Dios de misericordia, empleando Su omnipotencia en actos de compasión, hay una voz que susurra al corazón a través de cada manifestación de este tipo: “Sed misericordiosos, como yo también soy”.

(3) Opera excitando gratitud y gozo por la salvación personal - por el perdón, por la regeneración y por la adopción en la familia del Altísimo. El alma agradecida está lista para exclamar: “¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? .. ¿Qué soy yo, y cuál es la casa de mi Padre ”, para que así sea sujeto del amor divino?

(4) Un cuarto efecto de tal revelación es que el alma desea morar constantemente como en la presencia de Dios. En Él está toda plenitud: los tesoros de la sabiduría y el conocimiento para el intelecto, de la gracia y la misericordia para el alma. El mundo pierde valor; la eternidad, con toda su bendición espiritual, se despliega gradualmente ante la visión moral.

3. Que tales son los efectos de la manifestación de la misericordia de Dios, tenemos una garantía adicional de creer en la historia de personas distinguidas. Moisés, cuando el nombre del Señor fue proclamado ante él, y Su bondad pasó ante él, "se apresuró a inclinar su cabeza a tierra y adoró". Adoraba y reverenciaba. Y tal fue la influencia de las manifestaciones que recibió, que su rostro brilló con tal gloria que la gente no pudo mirarlo sin velo; o, en otras palabras, las manifestaciones de bondad y gloria fueron llevadas al punto más extremo posible en el que su utilidad para el pueblo de Israel pudo permanecer.

Cuando a Daniel se le mostró en visión profética el regreso de los judíos cautivos, y cuando se reveló la sucesión del imperio y las cosas que sucederían en los últimos días, él dice: “No me quedó ninguna fuerza”; y antes de que pudiera escuchar toda la predicción, el ángel lo tocó para fortalecerlo. En el monte de la transfiguración, los discípulos estaban tan abrumados que "no sabían lo que decían", o no veían del todo lo incorrecto de su petición, y sin embargo estaban tan encantados que dijeron: "Maestro, es bueno para nosotros ser aquí."

4. ¡ Qué fuente infalible de consuelo y gozo se abre para el cristiano en la revelación que Dios ha dado! Su gozo no es de este mundo, está en Dios. El mundo puede cambiar, pero Dios no cambia. La gloria de Dios nunca deja de ser; la fuente de felicidad del cristiano nunca se agota. Es un río de misericordia, un río de gracia, y el que bebe de su agua no necesita volver a tener sed de las turbias corrientes del gozo terrenal.

5. Si entonces el efecto de la manifestación de la misericordia y el amor de Dios es elevar, ennoblecer y regocijar el corazón del hombre, ¿por qué nuestra mente no debe detenerse en el carácter divino? Solo el cristianismo ofrece al hombre conocimiento y alegría que pueden llenar perfectamente su capacidad expansiva, y por ese conocimiento y esa gracia debe hacerse un esfuerzo incesante y una oración incesante ofrecida al Altísimo. Para esto podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia.

6. Y si el límite de la manifestación de la misericordia se encuentra en las circunstancias de la criatura y no en Dios, ¿quién intentará decir qué glorioso gozo aguarda al ciudadano celestial?

7. ¿Le parece irrazonable que cuando la vida está a punto de terminar, la Deidad retire Su mano y deje tal vista de Su gloria sobre la mente, que la estructura física caiga y el espíritu libre se eleve al pleno disfrute? del amor beatífico? ( M. Simpson, DD )

La visión de Dios de Moisés

I. La petición del hombre.

1. Ese hombre, como hombre, naturalmente busca algún despliegue especial de la presencia y los atributos Divinos.

2. Ese hombre, como pecador, necesita una expresión de la disposición de Dios para perdonar.

II. La respuesta de Dios.

1. Que existen limitaciones para una revelación completa de Su gloria.

(1) Capacidad humana y preparación.

(a) Los sentidos corporales.

(b) La mente.

(2) El placer divino.

2. Que dentro de estas limitaciones se da una abundante revelación.

3. Que el rasgo más brillante de la revelación es el amor divino.

4. Que por lo que ahora contemplamos, se nos induce a esperar una revelación aún más gloriosa en el más allá. ( B. Dale, MA )

"Muéstrame tu gloria"

1. Que Dios eleva a la sociedad humana mediante el ministerio de hombres individuales.

2. Que el hombre individual por quien eleva la sociedad, califica por una estrecha comunión consigo mismo.

I. Los anhelos más profundos del alma. "Muéstrame tu gloria".

1. Este anhelo explica la existencia del politeísmo.

2. Este anhelo implica una existencia suprema.

3. Este anhelo hace que la prevalencia del ateísmo sea imposible.

4. Este anhelo revela la gran distinción de la naturaleza humana.

II. Las más grandiosas revelaciones de Dios. "Proclamaré el nombre del Señor delante de ti".

1. La revelación del carácter moral.

2. La revelación del carácter moral más sublime.

(1) Amor absoluto.

(2) Amor compasivo.

(3) Amor soberano.

III. La necesaria ignorancia del hombre. "No puedes ver Mi rostro", etc. ( Homilista ) .

La sublime oración de Moisés

I. Las circunstancias inmediatas que precedieron a la oración.

II. La oración en sí. "Muéstrame tu gloria". Queda claro por el contexto que él quiso decir, Desvelarte a mi visión; déjame ver tu esencial majestad y esplendor; quita toda oscuridad de mi visión. Tenemos que observar aquí

1. La imperfección de los mejores santos. Imperfecto en conocimiento y juicio; falibles en nuestros deseos y devociones.

2. La beneficencia y el cuidado de Dios por su pueblo. No solo en dar, sino en retener. Cuán importante es pedir de acuerdo a Su voluntad. Para referir todo a su sabiduría y amor, y en todo para poder decir: "Todo ha hecho bien".

III. La respuesta regresó.

1. La petición literal fue rechazada misericordiosamente.

2. El espíritu de la oración fue amablemente respondido.

Solicitud:

1. Aprenda la noble eminencia a la que la verdadera piedad exalta al hombre. Relaciones sexuales con el cielo.

2. Los verdaderos alientos del alma devota. "Muéstrame tu gloria". Todo lo demás es oropel.

3. En el evangelio se nos ofrece un conocimiento perfecto de la bondad de Dios. “Oh, probar y ver”, etc . ( J. Burns, DD )

El deseo del cristiano de ver la gloria de Dios

I.¿Qué se entiende por gloria de Dios, que el cristiano desea ver?

1. Es gloria, en Su conducta de gracia para con los pecadores, en ya través de Su Hijo.

2. Es Su gloria, manifestada al alma al perdonar la misericordia y el amor.

3. Es Su gloria, manifestada al alma, haciéndole partícipe de la naturaleza Divina ( 2 Pedro 1:4 ).

II. ¿Dónde desea el verdadero cristiano ver la gloria de Dios?

1. En todas sus ordenanzas en este mundo, especialmente en la asamblea de los santos.

2. Gran parte de la gloria de Dios está aquí para ser vista. La gloria de Su sabiduría, al idear el plan de redención, etc.

3. Cuán glorioso es el descubrimiento que se hace aquí de su justicia y santidad, en la satisfacción del pecado hecha por la muerte de su Hijo.

4. Aquí la gracia divina se ve en su más resplandeciente brillo. En su

(1) libertad,

(2) condescendencia,

(3) soberanía,

(4) riquezas.

5. Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas.

6. El cristiano desea ver la gloria de Dios arriba ( Filipenses 1:23 ; 2 Corintios 5:1 ).

III. ¿Por qué el cristiano desea ver su gloria?

1. Él desea verlo en Sus ordenanzas aquí porque

(1) La gloria de Dios es transformadora.

(2) Está reviviendo.

2. Quiere ver esta gloria en el cielo, porque habrá

(1) más claro y completo; (2) más satisfactorio;

(3) permanente y eterna. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

La presencia de cristo

I. Que los deseos de la religión se intensifican con su crecimiento.

1. Cuanta más gracia encontró Moisés, más buscó.

2. Hartarse, no satisfacer, es la naturaleza del bien terrenal.

3. Pero aquí está la satisfacción sin exceso.

II. Que Cristo es el medio de manifestación Divina.

1. La roca era un emblema de Cristo.

2. Aquí Dios se reveló a Moisés.

3. El hombre en Cristo ve a Dios y vive.

III. Que las visiones divinas van acompañadas de graciosos efectos.

1. Ellos imparten vida.

2. Ellos encienden la devoción.

3. Ellos imparten vigor espiritual.

4. En ellos se gana influencia moral. ( JA Macdonald, MA )

La petición de Moisés y la misericordiosa promesa de Dios

I. ¿Y qué pidió Moisés? ¿Cuál era el deseo de su corazón? Su oración fue: "Te ruego que me muestres tu gloria". Pero, se puede decir, ¿no había visto Moisés, en varias ocasiones, la gloria de Dios? Cuantos más de estos tesoros celestiales poseemos, más los apreciamos y más ansiosamente buscamos un aumento. Son cosas que nunca engañan, nunca decepcionan, nunca empalagosas.

Nuestra experiencia de ellos nos convence de que son sólidos, sustanciales, satisfactorios. La capacidad del alma se expande y estamos preparados para comunicaciones más amplias de pureza y amor. Y aquellos que han alcanzado los logros más elevados en la vida cristiana y han experimentado en gran medida la eficacia de la sangre purificadora del Redentor, se encontrarán más ansiosos por elevarse aún más en bendiciones espirituales.

II. Respuesta de Dios a la petición preferida por Moisés.

III. Pero tenemos que observar que las manifestaciones de la bondad divina se hacen únicamente según la propia voluntad de Dios. ¿Y cuál es el carácter de estos a quienes se extenderá la misericordia de Jehová? El arrepentido, el humilde, el manso, el humilde.

IV. Observamos que hay ciertas manifestaciones de la gloria divina, que se conceden al pueblo creyente de Dios aquí abajo, en la tierra. Una vista parcial, indistinta y necesariamente defectuosa, un destello de la gloria celestial, una exhibición pasajera de la excelencia divina. E incluso antes de que se le concediera esto a Moisés, era necesario un cierto proceso: debía estar debidamente preparado.

V. Sin embargo, debe concederse que las manifestaciones más eminentes y más deliciosas de la gloria divina están reservadas para el mundo celestial. El ojo del espíritu incorpóreo se fortalecerá y capacitará para mirar, con una mirada fija y directa, al Sol increado. ( WP Burgess, DD )

El objeto del deseo de un cristiano en el culto religioso.

I. Entonces, cuando los cristianos desean ver la gloria de Dios, parece implicar principalmente las siguientes cosas.

1. Desean ver la gloria de un Dios eterno e independiente; desean ver al único Dios vivo y verdadero en Su propia excelencia inherente y perfección infinita.

(1) Que hay en la plenitud de la Deidad una variedad infinita e interminable incluso para el empleo de nuestras facultades intelectuales.

(2) Que el conocimiento real y apropiado de la gloria de Dios es por iluminación interior y espiritual.

2. Que el creyente desea ver la gloria de un Dios misericordioso y reconciliado, no solo infinitamente glorioso en sí mismo, sino infinitamente misericordioso con él. Este punto de vista nunca debe separarse del anterior. Quita la misericordia Divina, y el brillo de Sus otras perfecciones es demasiado fuerte para que podamos contemplarlo.

3. El creyente desea ver la gloria de Dios como un Dios todo suficiente.

(1) Cuando el creyente ve la plenitud de Dios, entonces su ansiedad y sus angustiosos temores de todo tipo, terminan. ¿Quiere provisión? “De Jehová es la tierra y su plenitud”. ¿Quiere amigos? Dios puede hacer que sus enemigos estén en paz con él.

(2) Solo agregaré que la suficiencia divina total debe ser considerada en cuanto a nuestra santificación así como también a nuestra comodidad. ¡Y qué valor obtiene de la plenitud de la protección divina, la grandeza del poder divino y la fidelidad de la promesa divina!

II. Procedo ahora a realizar una mejora práctica de lo que se ha dicho. Y--

1. Admiremos la condescendencia divina al admitir a sus santos al descubrimiento de su gloria.

2. Permítanme suplicarles que prueben ustedes mismos si esto ha sido alguna vez su logro, y si es su más sincero deseo.

3. Te exhorto, de la manera más ferviente, a esforzarte en buscar una verdadera comunión con Dios en Su adoración instituida. ¡Cuán favorecidos somos con la luz y la libertad! ¡Qué poco sensibles son muchos de sus privilegios!

III. Concluyo ofreciendo a aquellos que quieran ver la gloria de Dios algunas direcciones sobre la mejor preparación para tal descubrimiento.

1. Si quiere ver la gloria de Dios en Su santuario, sea serio en el autoexamen y la renuncia a todo pecado conocido. La santidad es un atributo esencial de la naturaleza divina; y, por lo tanto, debe ser adorado en la belleza de la santidad.

2. Para ver la gloria de Dios, debes vestirte de humildad ( Isaías 66:2 ).

3. En último lugar; si deseas ver la gloria de Dios, sé ferviente en la oración preparatoria: si hay alguna bendición que requiera importunidad y lucha con Dios, seguramente este alto y feliz privilegio de la comunión con Él en Su casa debe ser de ese tipo. ( J. Witherspoon. )

El deseo de ver la gloria de Dios

I. Lo que un hijo de Dios puede tener en cuenta cuando desea ver la gloria de Dios.

II. ¿Dónde vería un santo la gloria de Dios o se la mostraría?

1. En muchas ordenanzas aquí. Donde Dios registra Su nombre ( Éxodo 20:24 ).

(1) La gloria de Su sabiduría al idear una manera de reconciliar el cielo y la tierra, a pesar de la gran brecha hecha por el pecado; y cómo se podrían ajustar los supuestos aparentemente contrarios de los atributos de Dios.

(2) Aquí la gracia divina se ve en su esplendor más brillante: en su franqueza, compadeciéndonos sin mérito ni motivo, y contra la mayor provocación: en su condescendencia, lanzándonos sobre nosotros y resolviendo salvarnos, por indigno que sea: en su soberanía, pasando por los ángeles y proporcionando un Salvador para los hombres: en sus riquezas.

(3) Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas y la voluntad de promover el consuelo de su pueblo.

2. Un santo desea ver la gloria de Dios en el estado de arriba, y sin necesidad de estas ordenanzas presentes, incluso en el cielo.

III. Por qué desean esto.

1. En ordenanzas aquí ellos desean esto.

(1) Porque la gloria de Dios es transformadora.

(2) La gloria de Dios así mostrada a su pueblo es muy vivificante.

2. Y en cuanto al cielo, el pueblo de Dios desea, Él les mostraría Su gloria, y eminentemente:

(1) Porque será más claro y completo.

(2) La gloria que se revelará arriba será de lo más satisfactoria.

(3) La manifestación allí hecha será permanente y eterna.

IV. Este deseo lo deben ofrecer en oración a Dios. El deseo es la vida de la oración, y esto debe darse a conocer a través de la petición a Dios.

1. Dar testimonio de nuestro valor por ello. Aquellos que estiman un favor ver la gloria de Dios, deben demostrarlo buscándola.

2. Es sólo Dios quien puede mostrarnos Su gloria y hacernos verla; que nos sirva para el favor, y luego nos lo conceda. ¿Se suele revelar y manifestar esta gloria en las ordenanzas? haga de este su fin al atenderlos para que lo vean.

(1) Entrar en un estado de paz y reconciliación con Dios a través de Jesucristo; sólo los que son capaces de contemplar su gloria.

(2) Desea y ora por ver esta gloria. ( D. Wilcox. )

La gloria de dios

I. Considere, primero, Sus atributos naturales.

1. Dios existe por sí mismo. Todos los demás seres son creados y creados por Él. El es el gran Padre de la existencia.

2. Reflexione a continuación sobre Su omnipresencia. Él llena el cielo y la tierra.

3. Examine Su poder. Es todopoderoso y puede hacer todo. Puede actuar sin agentes ni instrumentos. Todos los demás seres, animados o inanimados, son sus instrumentos para cumplir su voluntad.

4. Observa, por último, la inconmensurable extensión de Su generosidad. Todas las criaturas en la tierra y el cielo se reabastecen del almacén de Su beneficencia.

II. Pero la gloria de Dios derivada de lo que se puede llamar, a modo de distinción, Sus atributos naturales, no es la descripción más elevada de Su gloria, ni siquiera aquello en lo que propiamente consiste.

1. Su bondad. La bondad de Dios es ese atributo por el cual todas sus demás perfecciones se dirigen al mejor fin posible. Es eso lo que hace que Su sabiduría, poder y presencia no solo no sean peligrosos, sino que en un grado supremo sean beneficiosos para toda la creación.

2. Pero la santidad de Dios forma otro rasgo principal en Su gloria. Él "de ninguna manera absolverá al culpable".

3. Pero, ¿es la justicia también una modificación de la bondad? La justicia hacia algunos es la seguridad de todos. Si se mostrase una misericordia indiscriminada a todos, el pecado prevalecería y pronto postraría la misericordia de Dios y borraría del universo todo rastro de su bondad. ( J. Venn, MA )

La gloria de Dios ilustrada

I. Consideremos lo que debemos entender por la gloria de Dios. La gloria de cualquier agente moral es esa excelencia moral intrínseca que lo hace digno de aprobación y estima. Esto nunca está asentado en el entendimiento, sino en el corazón. Como un hombre piensa en su corazón, así es él; y como Dios piensa en su corazón, así es él. Dios es amor. Y en esto consiste Su excelencia y gloria moral real, intrínseca, suprema.

II. Considerar lo que debe entenderse por el hecho de que Dios muestre toda su bondad. Su promesa a Moisés es muy singular y muy significativa. "Haré pasar todas mis bondades delante de ti". Para que Dios pueda mostrar toda su bondad, debe hacer dos cosas.

1. Debe mostrar Su bondad en la mayor medida posible.

2. Dios desplegar toda Su bondad aún más implica que Él la despliegue en todas sus ramas, y agradablemente a las diversas naturalezas y caracteres de Sus criaturas dependientes. En particular--

(1) Implica mostrar Su benevolencia hacia todas las naturalezas sensibles.

(2) Para mostrar toda Su bondad, Dios debe mostrar Su complacencia hacia todos los seres santos. La bondad de la Deidad lo inclina natural y necesariamente a amar la bondad, dondequiera que la vea.

(3) Otra rama de la bondad divina es la gracia hacia el culpable y el mal merecido. Esta demostración de la gracia divina es absolutamente necesaria para poder mostrar plenamente la bondad divina. Debe tenerse en cuenta:

(4) Que otra rama de la bondad de Dios es la justicia distributiva, o una disposición para castigar a los pecadores impenitentes de acuerdo con sus obras.

III. Que Dios, al mostrar así toda su bondad, necesariamente muestra toda su gloria. Pero la verdad de esto aparecerá más plenamente si consideramos:

1. Que cuando Dios muestra toda Su bondad, muestra todo Su carácter moral. El Ser Supremo no tiene excelencia moral sino lo que está incluido en Su bondad. Dios es amor; toda su bondad consiste en el amor; todo su amor está en su corazón; y Su corazón es el asiento de toda Su excelencia moral.

2. Cuando Dios muestra toda Su bondad, necesariamente muestra toda Su excelencia natural y moral. Pero todos estos atributos naturales derivan su verdadera gloria de Su bondad, sin la cual serían una mancha más que una belleza en Su carácter.

Inferencias:

1. Si Dios es un ser que posee y muestra una bondad perfecta, entonces la religión que ha requerido de la humanidad es un servicio razonable.

2. Si Dios debe mostrar Su bondad para mostrar Su gloria, entonces, al buscar Su propia gloria, necesariamente debe buscar el bien de Sus criaturas.

3. Si Dios no puede mostrar toda Su gloria sin mostrar toda Su bondad, entonces la gloria de Dios requiere la existencia del mal natural y moral. Toda la bondad de Dios en todas sus ramas no podría haberse manifestado si no hubiera existido el mal natural y moral.

4. Si la gloria suprema de Dios consiste en su bondad, entonces aquellos que aman cualquier parte de su carácter deben amar necesariamente el todo.

5. Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces aquellos a quienes no les agrada alguna parte del carácter Divino deben necesariamente disgustarles el todo.

6. Si la bondad de Dios forma todo su carácter moral, entonces aquellos que no lo aman supremamente deben necesariamente odiarlo supremamente.

7. ¿La gloria de Dios consiste en Su bondad, o en Su sentimiento apropiado hacia todas Sus criaturas de todo carácter?

8. Si la gloria de Dios consiste en Su bondad, entonces una visión clara de Su bondad destruiría todas las falsas esperanzas de los pecadores con respecto a su buena condición.

9. Si la gloria de Dios consiste en Su bondad, entonces aprendemos por qué se representa a los pecadores como ciegos a Su gloria. Deben sentir lo que Él siente para tener una visión moral de Su excelencia moral.

10. Si la gloria de Dios consiste esencialmente en Su bondad, entonces aquellos que han visto Su verdadera gloria en el menor grado desearán ver más y más de ella. Esto surge de la naturaleza de los descubrimientos espirituales, que brindan una satisfacción peculiar a aquellos a quienes se realizan. ( N. Emmons, DD )

La gloria no será revelada

I. Que hay en la naturaleza divina una gloria interior y oculta que no puede ser revelada. La palabra gloria es un término amplio y completo, que incluye todo lo que es inefablemente grande y hermoso en la esencia Divina. Esta gloria se revela en todas partes. La gloria de Dios no debe considerarse como algo separado y distinto de Su naturaleza; sino más bien esa naturaleza en la suma y plenitud de su perfección. Y así como Su ser es indescifrable, así es Su gloria sobre los cielos.

II. Que la manifestación más sublime que Dios ha hecho de Su gloria está relacionada con el gran plan de redención del hombre. Poco importa si concebimos a Dios como luz, vida o amor. Es la luz que revela la vida, y es la vida que se expresa en el amor. Si Dios es amor, entonces la más alta manifestación de este amor debe considerarse como la más alta revelación de Su gloria.

Es la benignidad infinita e inefable de la naturaleza divina lo que hace que su gloria sea tan cautivadora y atractiva. La luz se mezcla con el amor; la grandeza es inseparable de la bondad; la majestad se suaviza y modifica por la misericordia. La Cruz exhibe el único terreno en el que Dios y el hombre pueden encontrarse. Si la Divinidad nunca ha habitado a la humanidad, el hombre nunca podrá elevarse a la comunión con Dios. Si no existen los medios necesarios y eficaces para imprimir Su imagen en nosotros mientras estamos en la tierra, nunca podremos ver Su rostro en el cielo. Para contemplar Su gloria debemos participar de Su pureza.

III. Que a pesar de esta revelación que Dios ha hecho de sí mismo, son los espíritus más puros y elevados entre nosotros los que son favorecidos con las manifestaciones más especiales de la gloria divina. Lo afirmamos sin temor a la contradicción, que incluso la misma Naturaleza retendrá todas sus revelaciones más elevadas y gloriosas a menos que haya una correspondencia o semejanza entre su propio espíritu y el espíritu de aquellos que comulgarían con ella.

Así en la relación entre mente y mente. De la misma manera, Dios nunca se revela a sí mismo en la profundidad de su gloria a ningún hombre, hasta que el hombre haya entregado primero toda su naturaleza al poder purificador y transformador del Espíritu, y así haya adquirido grados más altos de pureza y perfección moral. Sólo los de limpio corazón pueden ver a Dios. Así como el judío tenía sus abluciones ceremoniales externas, el cristiano debería tener sus purificaciones espirituales internas.

Una reforma exterior no implica necesariamente una renovación interior; pero si el hombre interior se renueva y santifica, el hombre exterior debe exhibir los efectos del cambio. Debemos ser limpiados tanto en la carne como en el espíritu.

IV. Que estas manifestaciones más profundas de la gloria divina no se dan como meras exhibiciones infructuosas, sino para avivar el amor y aumentar la devoción de aquellos a quienes se imparten. Los latidos del corazón de la piedad tienen su expresión en una vida de actividad iluminada y alegre. Cada uno de nosotros tiene una obra que hacer en el mundo y para Dios; y para hacerlo como debe hacerse la obra de Dios, necesitamos no solo los símbolos de Su presencia y amor, sino también el bautismo de Su Espíritu, la plenitud de la luz y la plenitud de la gracia.

V. Que la revelación de esta gloria en el mundo venidero fijará para siempre la atención, intensificará el rapto y energizará la actividad de los habitantes de ese estado bendito. Cuanto más brillante y completa sea la revelación, más profunda y fija será nuestra atención. Cada pensamiento será cautivado, cada emoción se agitará y la alegría del alma se elevará al éxtasis, aumentará y perpetuará para siempre. ( R. Ferguson, LL. D. )

El tiempo festivo

Ven y mira en esta comunicación, solicitada y obtenida por Moisés:

1. La corona del Antiguo Pacto.

2. El espejo de lo Nuevo.

3. La promesa y predicción de que la gloria de Dios, en su plenitud, se revelaría en el futuro.

1. Los gritos festivos que Israel levantó en honor del ídolo que hicieron por primera vez están en silencio ahora, y la espada vengadora, en la oración de Moisés, ahora está apartada de la cabeza de la nación. Solo tres mil pecadores han soportado el justo castigo que merecen muchos más, casi todos. Moisés se siente, por fin, incapaz de contener su deseo de más luz: ruega al Señor que le muestre a quién enviará y qué piensa hacer con una nación que todavía es suya.

Moisés afirma además, de manera más positiva, que preferiría no ir más lejos que quedarse sin la guía del Señor mismo; luego, lleno de gozo y asombro, el hombre de Dios intenta dar un paso más, y expresa el deseo de su corazón en la oración: "Muéstrame ahora tu gloria". ¿Quién determinará qué fue lo que Moisés entendió, sintió y deseó cuando empleó estas palabras? Sabemos, por supuesto, que antes de este tiempo él había visto mucho más de la gloria de Dios que todos los demás hombres.

La zarza que ardía y no se consumía; el Mar Rojo salió de su lecho; el maná llovió desde arriba; ¡la roca árida se transformó en una fuente de corrientes vivas! Solo, en la cima del Sinaí, y en medio de las señales más espantosas, había recibido la ley de Dios; además, con los ancianos de los israelitas, había contemplado el pavimento que el rey de Israel colocó para el palacio donde se sienta en el trono, lo que parecía una piedra de zafiro transparente ( Éxodo 24:9 ).

¿Qué más desea este insaciable y noble siervo del Señor? El Señor mismo da respuesta a la pregunta, cuando Él (versículo 20) con tantas palabras declara: "No se puede ver mi rostro". Es decir, Moisés hasta ahora sólo ha escuchado la voz de Aquel que habló desde la nube; ahora suplica que se quite el velo del misterio y que se le muestre el rostro de Dios, radiante de luz celestial.

No digas que esta petición proviene de una mente estrecha; sobre todo, no digas que es impropio e irreverente. Fue la misma multitud de promesas que acababa de recibir lo que le dio mayor audacia para pedir más y expresar un deseo audaz que durante mucho tiempo había dormido en su alma piadosa. Hasta ese momento, los ángeles habían sido llamados para mediar entre él y el Señor; pero ahora se acercaría al Señor directa e inmediatamente.

Un aspecto de esa naturaleza que Moisés ya había contemplado cuando recibió la ley; pero piensa que todavía hay otros aspectos, hasta ahora ocultos para él, y su espíritu no puede descansar hasta que también los ha mirado. Ciertamente, puede ser imposible satisfacer plenamente el deseo de Moisés. ¿Qué mortal podría contemplar el rostro de Dios y, sin embargo, no ser consumido inmediatamente por la intensidad de la gloria allí revelada? Sin embargo, en la medida de lo posible, se observará al menos el espíritu de esta piadosa oración, aunque Moisés no la encontrará literalmente cumplida.

No el rostro de Dios en sí mismo, sino solo el último pliegue que se ve en Su manto real: ¡eso es lo más, lo único que puede mostrar a cualquier criatura a la que le otorgue el más alto privilegio! Así se señala una vez más, no sólo la ilegalidad, sino también el absurdo de la idolatría de la que los israelitas acababan de ser culpables. El Señor mismo, por Su gracia gratuita, busca restaurar el pacto roto y revelarse ante el mediador del Antiguo Pacto no meramente como el Gran Invisible, sino como un Dios en quien fluye la compasión.

¡Imagínese la emoción del hombre de Dios, y cómo debió haber estado observando durante toda la noche sin dormir la hora esperada! En el Sinaí, en la zarza, se le enseñó a Moisés a ver a Jehová como el Infinito; en la entrega de la Ley, como el Dios de santidad sin mancha; pero aquí, además, como el Dios de misericordia eterna. Esta revelación forma el vínculo por el cual Dios se une una vez más a Israel; ya Moisés, como compensación por el hecho de que su oración más ferviente no ha sido respondida al pie de la letra, se le promete el cumplimiento de su solicitud anterior: que el Señor mismo irá con la nación.

Moisés desea ver; pero Dios desea, sobre todas las cosas, hacerle oír y seguir. Pero lo que ahora escucha es la revelación más grandiosa jamás hecha por Dios bajo la Antigua Economía. En verdad, no es de extrañar, entonces, que Moisés se demore otros cuarenta días en la cima de la montaña en éxtasis celestial; y que su rostro resplandece de gloria celestial, cuando, llevando en sus manos dos tablas de piedra, prenda de la renovación de las promesas de Dios, deja la tierra consagrada. ¡Feliz Moisés, a quien, al menos en una ocasión, se le concedió, incluso de este lado de la tumba, contemplar en tan gran medida la gloria del Señor!

2. Feliz Moisés: ¿estas palabras también se encuentran en tus labios? Entonces seguramente se alegrará cuando recuerde que el privilegio que se le concedió en aquellos días, es igualmente alcanzable por todos los cristianos ahora. Ven, danos tu atención todavía, mientras, en la revelación, vista ya como la corona y gloria de la Vieja Economía, también te dejamos ver el espejo de las bendiciones de la Nueva. La gloria del Señor se nos muestra de otra manera, pero no con menos claridad que antes.

¿Es esta una declaración demasiado fuerte? Mire solamente a la persona del Redentor, la obra de redención, la guía de los redimidos; y luego vea si tiene algún motivo para sentir envidia hacia Moisés en su privilegio. "¡Muéstrame tu gloria!" Fue más que un mero deseo personal lo que Moisés expresó en esta oración. Era el deseo que vivía, consciente o inconscientemente, en el corazón de multitudes, a cuyos ojos toda la tierra, con toda su gloria, era demasiado pobre y pequeña para satisfacer el más profundo deseo sentido por el corazón anhelante.

Los hombres sintieron que Dios, sí, Dios mismo, tenía que aparecer en la tierra para que la tierra se convirtiera en una puerta al cielo. “¡Ojalá rasgases los cielos, descendieras, y los montes fluyeran ante tu presencia!”, Tal fue la fuerte expresión del sentimiento en el corazón del profeta ( Isaías 64:1 ).

¡Y he aquí! los cielos se abrieron cuando llegó el cumplimiento del tiempo: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre ”( Juan 1:14 ). El que es el verdadero Dios se manifestó en nuestra carne humana; pero lo que aquí se le muestra a Moisés, a saber, que Dios es Espíritu, Dios es Luz, Dios es Amor, con qué claridad podemos leer esto en el Evangelio, como si escrito allí con caracteres celestiales, cuando miramos a la revelación de la gloria de Dios en el Hijo de Su amor. “A Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” ( Juan 1:18 ).

Cómo la santidad sin mancha de Dios se ilumina hacia ti, en Aquel que bien puede preguntarle a un amigo y enemigo: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" ( Juan 8:46 ) que siempre ve al Padre, solo porque siempre hace lo que agrada a sus ojos; quien ora sin cesar, pero en ningún caso por el perdón de sus propios pecados; ¡y quién espera que sea glorificado, no como un favor, sino como un derecho indiscutible! Y el amor de Dios: - pero ¿dónde encontraré palabras con las que pueda describir el amor de Cristo, divino en origen y esplendor, pero un esplendor que es templado por su cobertura - una forma humilde, humana? Pero esa gloria no resplandece únicamente en Sus obras, ni se manifiesta simplemente en lo que Él dice; nos ilumina desde el esplendor que se ve en todo Su semblante.

Y esa apariencia también exhibe una majestad tan tranquila como Dios cuando se muestra a Moisés aquí: Él no llora, ni levanta Su voz, ni hace que se escuche en las calles; pero cuando lo miramos, nos sentimos como Moisés cuando la nube pasó ante sus ojos; Seguramente vemos en Él más que la parte trasera del tren real: vemos la grandeza de Dios en el rostro de Aquel que era Dios de Dios y Luz de Luz, a la que ningún hombre puede acercarse, pero que aún se ha acercado y vivido en humilde disfraz de sirviente.

Si aquí la revelación dada por Dios se hace sólo a Moisés, ahora, en Cristo, se otorga a los más pobres a quienes el Espíritu Santo les ha enseñado a ver al Padre en el Hijo. Si aquí, a través de Moisés, Dios revela su naturaleza a un solo pueblo, ahora la luz se eleva sobre todas las naciones que antes estaban en tinieblas; porque aquí, “no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos” ( Colosenses 3:11 ).

¡Y cuánto más impresionante suena esa voz cuando nos aventuramos en un segundo paso y meditamos en la obra redentora de Dios! ¿Cuál es el pecado que, a los ojos de Dios, contaminó a Israel, en comparación con los pecados abominables que se oponen a todo un mundo perdido, contra ti y contra mí, ante el Dios de santidad sin mancha? Todos merecíamos que Dios apartara su rostro amistoso de nosotros, como de ese pueblo; y que no nos guíe con un ángel, sino que nos dé la porción de los caídos.

Y, sin embargo, ¿cuál es la seguridad de la compasión de Dios y Su gracia que Moisés aprendió, cuando la comparamos con el hecho incomparable de que el Amado del Padre muere por Sus peores enemigos, y que Dios en Él no simplemente nos muestra el cielo abierto, pero nos abre el cielo que perdimos? Es precisamente aquí especialmente donde nosotros, no menos que Moisés, fallamos en encontrar palabras con las que podamos expresar nuestros pensamientos; pero sentimos esto, que, más fuerte que en cualquier otro lugar además de la tierra, la voz de la nube se encuentra con el eco de la cruz.

Ahora echemos otro vistazo a la guía de los redimidos, quienes, como Moisés, hallaron gracia ante los ojos de Dios. ¿Se necesita mucho para mostrar que, también en esto, la gloria del Señor se ve casi a cada paso? Pero vosotros, que sois los redimidos del Señor, tenéis una experiencia que habla con más fuerza aún; porque no sólo vivís de Su longanimidad, sino que continuáis en Su favor y en comunión con Él; y aprendes por experiencia, como Moisés, que Él nunca avergüenza ni derrama desprecio sobre la humilde oración de fe.

¿Y seguramente tú también conoces muchos lugares, como hizo Moisés en la grieta de la roca, donde te sientas alegremente allí para revisar el camino por el cual el Señor, en Su fidelidad eterna, te ha estado conduciendo hasta ahora? Ya te escucho decir que la suma de tus preguntas está comprendida en esto: ¡la voz que sale de la nube ha sido la voz que se me ha dirigido durante toda mi vida en la tierra!

3. El tiempo festivo de la vida de Moisés se convierte, finalmente, para nosotros en una profecía de la futura revelación de la gloria eterna de Dios. “Cuando usted, como Moisés, deba partir, no debe dejar de reconocer que ha visto, al menos en cierto grado, la gloria del Señor. Pero ese algo, aunque teníamos el poder de multiplicarlo incluso mil veces, ¿qué es en comparación con el mucho más grande, la cantidad total de lo que desean los corazones creyentes? Nuestra necesidad más profunda, nuestra mayor bendición, no es escuchar la voz de Dios, sino contemplar al Señor mismo; pero ese es precisamente el deseo que se nos niega aquí en la tierra, como en el caso de Moisés.

No, más; ni siquiera nos paramos, como Moisés, en la cima; vivimos, como Israel, esparcidos en tiendas al pie del monte de la gloria de Dios. “Por fe caminamos, no por vista”: tal es el lema de la Nueva y de la Antigua Economía; y es bueno para nosotros que este gran principio nunca se modifique. ¿Cómo deberíamos estar preparados para el cielo si, en esta vida, la escuela de la fe ya estuviera cerrada? ¿Y qué sorpresa de placer podría traernos el futuro, si este día o ayer contempló cada enigma suficientemente explicado? "¡Qué poco después de todo es lo que he visto!" debe haber dicho Moisés con frecuencia cuando miró hacia atrás en esa mañana.

Esperamos la salvación del Señor, pero ¡cuán grande es la diferencia entre la esperanza viva y el goce deseado! Tenemos momentos de presentimiento, de intercambio espiritual, de (casi podría decir) contacto inmediato entre el Espíritu Eterno y el nuestro; y en esos momentos llega una voz susurrando: "Así verás en el más allá". Sin embargo, siempre interviene algo entre este corazón nuestro y Dios; Él pone una mano que cubre los ojos de Sus adoradores más fieles, para que aún no vean completamente la verdad; sin embargo, hacen sus propias conjeturas al respecto, se acercan constantemente a él, y casi parecen agarrarlo con las manos mientras oran.

Así es aquí; así debe ser en la tierra; pero no siempre será así. Con la mano de Dios sobre nuestros ojos, andamos a tientas durante días o años en la más profunda penumbra hasta que llegamos al valle de la muerte. ... entonces el Señor pasa ante nosotros, mientras el frío aliento de Aquel que es el Rey de los Terrores sopla sobre nuestro rostro. “Muéstrame ahora tu gloria”: así suplica la fe con labios casi vacilantes; y nunca, gracias a Dios, el Cielo permaneció en silencio ante la última oración que se hizo en la tierra.

El Señor, por así decirlo, hace pasar toda Su bondad una vez más ante Sus amigos moribundos, ya que "Él es verdaderamente misericordioso con aquellos a quienes Él es misericordioso". Más de cerca que en cualquier otro momento anterior se acerca, mientras proclama Su nombre ante nosotros ... luego levanta la mano que cubre de nuestros ojos, y ¡he aquí, vemos! Ven, sígueme un poco más, mientras, para terminar, dirigimos tres preguntas a tu corazón y conciencia.

1. ¿También ha deseado usted alguna vez lo que Moisés buscaba con tanto anhelo? ¡Ah! si a cada uno de ustedes se les preguntara claramente: ¿Cuál es su principal deseo? ¡Cuántos, no, cuán pocos, Señor, pudieron poner la mano sobre su corazón y decir: No deseo nada más fervientemente que vivir la comunión personal con Dios! Quizás, de hecho, un deseo evanescente de algo más elevado, mejor, puede no ser desconocido para muchos aquí, especialmente cuando las cosas terrenales traen desilusión y el futuro se oculta a la vista.

Y cuando algunas veces, aunque, por supuesto, no estamos dispuestos a creer que esto sea cierto para cada uno de ustedes, las necesidades del alma se afirman y esa alma ha comenzado a llorar por Dios, ¡oh, qué tendencia constante hay! buscar la paz donde no es posible encontrarla; cómo se intenta todo tipo de artificio para sofocar el corazón y la conciencia cuando lloran; ¡Cuán frecuentemente, como Israel al pie del Sinaí, nos sentamos heridos, castigados y despojados de todo lo que antes nos adornó, pero sin verdadero arrepentimiento, sin verdadero anhelo de Dios!

2. ¿Ha visto usted también lo que vio Moisés? No hay duda de eso, si realmente, por fe, ha contemplado al Cristo de Dios; pero, por otro lado, ¿cuántos hay aquí a quienes el Señor puede preguntar, como una vez a Felipe: "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces?" ¿O no hay quienes se dejan llevar por el espíritu más fatal de la época y no creerán lo que primero no comprenden? Si realmente deseas que ese testimonio se aplique al menos a ti, no olvides que tú, como Moisés, debes preocuparte especialmente por estas tres cosas: un ojo claro, un corazón puro y una oración constante.

El ojo de la fe es el órgano del alma por el cual vemos la gloria del Señor en Cristo; y Él mismo debe abrirnos eso. Una pequeña mota de polvo puede provocar tales inundaciones de lágrimas que te oculten el sol; el polvo de la tierra, pero hiere el ojo que quiere contemplar la gloria del Señor! ¡Oh, cuánto de lo carnal queda todavía en nosotros para ser destruido, a fin de que el espíritu pueda ser verdaderamente apto incluso para la más mínima comunión viva con Dios! Como Moisés, mantén esa época festiva de tu vida interior en tu memoria constante; y si el cielo escucha tu acción de gracias, ¡que la tierra disfrute de sus frutos!

3. ¿Has hecho ya lo que hizo Moisés? La secuela de la historia le informa de lo anterior, pero también de la influencia posterior de lo que ahora se reveló. El mediador del Antiguo Pacto, inclinándose con profunda reverencia y convencido de que ha hallado gracia ante los ojos de Dios, repite la oración: “Te ruego que el Señor vaya entre nosotros, porque este es un pueblo de dura cerviz. ; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y Éxodo 34:9 por tu heredad ”( Éxodo 34:9 ).

¡Oh, qué glorioso, pero también bendito, llamado a ser como el hombre de Dios también en este punto! ¿No les sorprende cómo, al abogar aquí por Israel, no habla de sus pecados, sino de los nuestros,y se pone al mismo nivel que esos rebeldes? Ahora bien, es cierto, debemos, como él, descender del monte y adentrarnos en el valle oscuro; pero, ¿qué es lo que podemos necesitar, si tenemos al Señor con nosotros, y toda nuestra naturaleza, como Su rostro resplandeciente, da evidencia de nuestra relación cercana y amistosa con Dios? Incluso mientras veló ese brillo extraño y misterioso de los ojos de Israel, nosotros también debemos ocultar a menudo, de un mundo impío, el bendito misterio de nuestra propia vida interior; pero cuando nos adentramos en la soledad y nos acercamos al trono de la gracia de Dios, cuán invaluable es este privilegio de que nosotros, los creyentes, como Moisés, podamos despojarnos de toda cubierta y luego encontrar nuestro refrigerio en Su luz bondadosa. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Una oración atrevida

Fue una oración atrevida ofrecida por Agustín cuando dijo: "Señor, ¿has declarado que nadie verá tu rostro y vivirá? ¡Entonces déjame morir para que pueda verte!"