Éxodo 34:29-35

La piel de su rostro brillaba.

Moisés transfigurado

Esta fue la transfiguración de Moisés. Consideremos la narración como una parábola espiritual y tratemos de leer en ella algunas de las condiciones y privilegios de la exaltada comunión con Dios. La comunión con Dios es la prerrogativa más alta de los seres espirituales. Es el anhelo instintivo de las almas humanas; es el supremo privilegio y alegría de la vida religiosa; es la inspiración y la fuerza de todo gran servicio.

Dios nos redime y nos salva al atraernos hacia Él. Con voces misteriosas nos solicita; por instintos incontenibles nos impulsa; por afinidades sutiles nos retiene; por inefables satisfacciones nos hace sentir su cercanía y nos llena de descanso y alegría.

I. Somos admitidos a la comunión con Dios solo a través del sacrificio propiciatorio. Moisés construye un altar debajo de la colina, ofrece sacrificios sobre él y rocía su sangre antes de ascender al monte santo para tener comunión con Dios. Debemos buscar la comunión con Dios a través del único sacrificio propiciatorio de Jesucristo. El sacrificio de Cristo no solo es el medio a través del cual se hace posible el amor perdonador de Dios; es la expresión suprema de ella.

II. Estamos calificados para nuestra más alta relación con Dios por la gracia espiritual de nuestras propias almas; Moisés estaba calificado para esta revelación de la gloria suprema de Dios por su peculiar magnanimidad y abnegación. Cuando Dios nos permite tener relaciones sexuales con Él mismo, lo que veamos dependerá de nuestra capacidad de ver. Solo los de limpio corazón pueden ver a Dios.

III. Somos admitidos a visiones de la gloria superior de Dios solo cuando las buscamos para los usos del deber religioso práctico. Si el egoísmo es una descalificación, también lo es el mero sentimiento. Un hombre que busca a Dios para su propia gratificación religiosa simplemente puede ver a Dios, pero no verá la gloria suprema de Dios. Nuestra principal razón para desear conocer a Dios debe ser que podamos glorificarlo al servir a los demás.

IV. Las visiones más espirituales de Dios, la comunión más cercana con Dios, deben realizarse solo cuando lo buscamos solo a Él. En nuestras mayores emociones buscamos la soledad de manera instintiva. La presencia humana es intolerable para los estados de ánimo más intensos del alma. Ningún hombre puede ser eminente en santidad o servicio si no asciende a menudo a la cima de la montaña para estar solo con Dios y contemplar Su gloria.

V. La suprema revelación de Dios que alcanzamos mediante tal comunión con Él es la revelación de Su gracia y amor. Cuando un hombre ve esto, la gloria de Dios pasa ante él.

VI. La revelación de la gloriosa bondad de Dios transfigura al hombre que la contempla. ( H. Allon, DD )

Belleza inconsciente

"No quería que le brillara la piel de la cara". Por pocas y sencillas que sean estas palabras, no podría haber ninguna más grandiosa escrita en la memoria de un héroe. El carácter más noble y elevado es sin duda el del hombre que está tan absorto en la naturaleza divina de su vocación y tan consciente de la necesidad de aquellos por quienes trabaja, que se olvida de la belleza de su carácter que otros reconocen. y casi inconsciente de que él mismo es el trabajador.

I. Todavía hay muchos creyentes y obreros inconscientes en el mundo, que pueden reunir pensamientos útiles de este hecho acerca de Moisés. Se ha dedicado mucho tiempo y habilidad a discutir la cuestión de la "seguridad cristiana". Decir que si no nos sentimos que somos salvados, nos estamos no salvados, es perder de vista lo que realmente significa: la salvación. En ninguna parte de las Escrituras se dice que la seguridad de esa salvación que es un asunto gradual, una lucha y liberación del día a día, sea universal o necesaria. Dios puede pensar que es mejor que algunos de nosotros no tengamos seguridad, ya que en ese gran día mantuvo a Moisés inconsciente de que la piel de su rostro brillaba.

II. Quizás algunos de nosotros podamos sentir que hubo momentos de una experiencia tan brillante y esperanzadora alguna vez, pero ahora ya pasaron, y ese nos parece el pensamiento más triste de todos. Aún así, no debemos desesperarnos. Deberíamos volver como lo hizo Moisés al monte donde Dios le había hablado, a la fuente del antiguo entusiasmo y la antigua fe. Si volvemos y nos paramos cara a cara con el Cristo crucificado, nuestra vida brillará de nuevo con el resplandor de su amor, aunque nosotros mismos no estemos conscientes de ello.

III. Esto es válido también con respecto a nuestro trabajo para Dios. Muchos trabajos silenciosos espléndidos se llevan a cabo en la tierra, y el hacedor tal vez sea inconsciente de ello, y puede permanecer inconsciente hasta que el gran día del Señor lo revele. ( TT Shore, MA )

El rostro de Moisés brillando: una imagen de la verdadera gloria

1. El hombre tiene instinto de gloria.

2. El hombre ha pervertido tristemente este instinto.

3. La Biblia lo dirige correctamente.

I. La verdadera gloria del hombre implica la comunión con el Eterno. El carácter humano se forma sobre el principio de imitación. Conseguir un carácter perfecto implica:

1. La existencia de un modelo perfecto.

2. El amor por una modelo perfecta.

3. El conocimiento de un modelo perfecto.

II. La verdadera gloria del hombre tiene una manifestación externa.

1. La verdadera gloria se manifestará en el "rostro" de nuestra persona.

2. Idioma.

3. Vida.

III. La verdadera gloria nunca es consciente de sí misma. "Moisés no quiso". Hay varias cosas que requieren el olvido de uno mismo en un alma verdaderamente grande.

1. Su estándar de juicio.

2. Su círculo de vida. El que está ante Dios siente su nada.

3. Su espíritu de vida. El amor es una pasión que ahoga al amante en el amado. "¡Vivo, pero no!"

IV. La verdadera gloria impondrá la reverencia de la sociedad.

1. La ley de conciencia asegurará su respeto universal.

2. La ley de la culpa asegurará un tembloroso homenaje por ella. ( Homilista. )

El rostro resplandeciente

I. El rostro resplandeciente fruto de su larga y cercana comunión con Dios. La luz celestial interior brillará.

II. El rostro resplandeciente fue contemplado por la gente, El caminar y la conversación del buen hombre son conocidos de todos.

III. El rostro brillante asombró a todos los que lo vieron. La conciencia del pecado hace que los impíos teman a los amigos piadosos, cuya presencia los reprende.

IV. Moisés no sabía que su rostro brillaba. Cuanta más gracia tenemos, menos autoconciencia. Cuanto más buenos ven los demás en nosotros, menos nos vemos a nosotros mismos. Solicitud:

1. Si no puede hacer nada más por Dios, puede exhibir un rostro brillante.

2. No se desanime porque no esté consciente de la buena influencia que ejerce. ( JL Elderdice. )

Comunion con dios

I. Las características distintivas de la comunión con Dios.

1. Es mediador.

2. Es individual.

3. Es prolongado.

4. Es abnegación.

II. El poder irradiante de la comunión con Dios.

1. Su manifestación.

2. Su inconsciencia.

3. Su efecto.

(1) Impresionante.

(2) Atraer el corazón. ( T. Barón. )

La gloria divina y sus efectos

Aprendemos aquí tres cosas con respecto a la belleza de un carácter santificado.

I. La naturaleza de esta belleza, es lo que brilla.

1. Su automanifestación puede ser a menudo pasiva. Era el rostro de Moisés el que indicaba su estado de ánimo en ese momento, no su lengua ni sus manos. Así sucedió con el hijo de Dios; la belleza que lo baña es materia que existe independientemente de cualquier palabra definida que se pronuncie o de cualquier acto externo realizado. La belleza del creyente es la belleza del gozo; y la alegría no siempre necesita el habla para expresarse, o la palabra a los demás, "Estoy contento".

2. Entonces, también, aprendemos que la belleza espiritual es a menudo algo sin testigos. De ninguna manera está condicionado por la posición que ocupa un hombre, o los números que están ahí para ver. Porque la gloria en el rostro de Moisés no fue traída allí solo para que otros pudieran mirar y admirar. Sus facciones habrían resplandecido de todos modos, si no hubiera habido nadie que mirara y se maravillara en toda la llanura; y la propia luz del cielo habría mirado y destellado de su rostro entre las arenas muertas desnudas y las piedras inconscientes donde pisó, haciendo que la soledad a su alrededor fuera luminosa. Así de nuevo con el hijo de Dios. Su brillo no necesita el estímulo de los espectadores.

II. El secreto de esta belleza. La comunión con Dios, es la fuente de la que debe brotar, dando santidad al carácter y belleza al rostro mismo. Ver el rostro de Dios es brillar; seguir viéndolo es seguir brillando. Es así que se repite la maravilla de la historia, y los santos orantes de Dios salen de esta intimidad con sus rostros radiantes; y los moribundos se vuelven luminosos en sus camas, hasta que los espectadores se maravillan.

¿Dónde hay un resplandor como el resplandor del cielo? ¡Todos son brillantes allí! Descubrid, pues, a la luz; mantente en alto donde la luz está brillando. La lucha será hacer eso, y terminará cuando lo hayas hecho. Fulano de tal solo brillarán ustedes mismos. La forma de este resplandor es el reflejo y el secreto es la comunión con Dios.

III. La característica por la que está marcado. Esa característica es la inconsciencia. "Moisés", se nos dice, "no es que su rostro resplandeciera". Siempre es más real cuando irradia desprevenido. ¿No es cierto que muchos actos que de otro modo nos habrían afectado favorablemente, atraído nuestra admiración, ganado nuestra estima, son despojados de su gracia y se vuelven inútiles o peores para nosotros, simplemente porque están viciados por la timidez? Por ejemplo, puedo alegrarme de recibir una bondad; pero si el hombre que profesa mostrármelo me traiciona tan claramente que lo considera una bondad, y me impone una deuda mientras lo hace, entonces me niego a tener el favor en sus manos, o rencor la necesidad que me obliga. .

O puedo sentir que necesito el perdón; pero si el hermano a cuya puerta estoy demandando deja claro, mientras me da la mano, que considera su acto como un acto magnánimo, su perdón se despoja de su gracia. Bueno, hay libros a los que se podría señalar, así como personas, en cuyo caso el principio es cierto. En lenguaje y sentimiento, por lo demás, no son excepcionales. Tratan de la verdad moral y religiosa con una frescura de vista y una belleza de expresión que en sí mismas arrestarían y estimularían.

Pero no puedes evitar sentir a través de ellos la presencia de un mal saborizante al mismo tiempo - la mancha de la autoconciencia del escritor en todo, que mutila y contamina su mensaje - las huellas de una ostentación espiritual a través del todo, que te hace reconozca mientras lee que se le está haciendo la pregunta - no, "¿Qué pensáis simplemente de la verdad?" sino, "¿Qué pensáis de mí que lo digo?" Tampoco esta inconsciencia sin sus pruebas directas.

Al menos, invariablemente se encontrarán dos con él: el aprecio por los demás, la depreciación de uno mismo. Tampoco es la razón de todo esto para buscar. Esta inconsciencia de la gracia de la que hablamos, que se manifiesta no sólo en la apreciación de los demás, sino en la depreciación de uno mismo, puede explicarse por la conversación con un ideal elevado. Cuanto mayor sea el éxito de un artista, mayor será su sensación de imperfección. Cuanto más se esfuerce por lograr, más se alejará su estándar de él, más insatisfactorios parecerán sus logros a la luz de él. Entonces, ¿cuál debe ser la facilidad cuando el estándar es infinito y la marca a la que nos dirigimos es la perfección de un Dios? ( WA gris. )

El elemento de la inconsciencia en el carácter

Ver también Jueces 16:20 .

I. Observemos, en primer lugar, que esta cualidad de inconsciencia está invariablemente relacionada con una historia antecedente peculiar. Los hechos declarados sobre Moisés y Sansón no se destacan aisladamente en sus biografías. Están en relación inmediata con los incidentes precedentes en sus carreras. El hombre nuevo puede formar buenos hábitos, así como el viejo formó malos, y en la medida en que estos hábitos se fortalecen, la conciencia del esfuerzo por las cosas que nos llevan a hacer comienza a disminuir en nosotros.

Por lo tanto, en los detalles de la vida diaria, el carácter del creyente, a medida que crece en santidad, brilla con un resplandor que en gran parte ignora. Ahora bien, esta verdad tiene otro lado, porque también entra con una influencia tremendamente peligrosa en la continua comisión del pecado. Cuanto más se practica la iniquidad, mayor facilidad adquiere para cometerla, más fuerte se vuelve la tendencia a entregarse a ella, y más débil es su sentido de su enormidad.

En una ciudad industrial de Inglaterra, hace algunos años, fue necesario hacer algunas reparaciones en la parte superior de una de las chimeneas más altas de la fábrica principal, y se contrató a un experto para tal fin. Voló su cometa sobre él y arregló su aparejo para poder levantarse. Pero cuando llegó a la cima, por algún accidente, todo el aparejo cayó, y allí se quedó sin ningún medio de volver a bajar.

Todos los planes se intentaron para conseguirle una cuerda sin éxito. Una gran multitud se reunió al pie de la chimenea, y entre ellos estaba la esposa del infortunado. Un pensamiento feliz la golpeó, en su sinceridad por la seguridad de su esposo. Sabía que en ese momento llevaba medias que acababa de tejer con sus propias manos. Entonces, a sugerencia de ella, lo llamaron para deshacer el hilo que los componía, y poco a poco un hilo diminuto descendió aleteando con la brisa.

Cuando llegó a la tierra, lo ataron a un trozo de cordel, que él tiró con el hilo. A la cuerda de nuevo ataron una cuerda más gruesa, y luego a esa una cuerda, y a ésta otra vez un cable, y así se salvó. Esa fue una obra de liberación. Pero hay una gradación similar en el cordón del mal hábito por el cual un pecador está atado. Primero es un hilo quebradizo, luego un cordel diminuto, con el que un niño podría jugar.

II. Pero doy un paso más en la prosecución de mi tema y observo, en segundo lugar, que esta cualidad de inconsciencia marca la culminación del carácter en el bien o en el mal. La mayor grandeza es la que es inconsciente de sí misma. La misma manifestación de un esfuerzo por ser grandes en cualquier dirección indica que carecemos de esa grandeza. Mientras seamos conscientes de un esfuerzo por ser algo, no somos plenamente ese algo, por lo tanto, debemos redoblar nuestros esfuerzos.

Cuando un venerable ministro fue llamado una vez inesperadamente a predicar, pronunció un sermón improvisado de gran poder. Le pareció perfectamente natural. No hubo apariencia de esfuerzo; y un oyente, asombrado por el carácter del discurso, preguntó: “¿Cuánto tiempo te tomó hacer ese sermón? “Cuarenta años”, fue la respuesta. Y había una profunda filosofía en la respuesta, porque si "el anciano elocuente" no hubiera dedicado estos cuarenta años a un estudio diligente y un esfuerzo laborioso, entonces no podría haber predicado tan fácilmente.

Ahora, de la misma manera, nuestros esfuerzos conscientes en pos de la vida cristiana, si se llevan a cabo fielmente, conducirán a un tiempo en el que, en alguna emergencia, lo afrontaremos con la más perfecta facilidad y apenas nos daremos cuenta de ningún esfuerzo. Dejemos que este pensamiento nos estimule a perseverar en nuestra gran obra de vida cristiana de edificar el carácter. Cuanto más trabajemos, menos arduo será nuestro trabajo, hasta que poco a poco perderemos el sentido del trabajo en el gozo y la libertad de nuestra feliz experiencia.

Pero note nuevamente en el otro extremo de la escala que la degradación más profunda es aquella que es inconsciente de su deshonra. Por tanto, por muy degradado que esté un hombre, hay esperanzas de que se recupere si sólo conoce su condición. Ese es el mango mediante el cual, sin embargo, por la gracia de Dios, puedes levantarlo, y lograrás levantar a los caídos de su contaminación sólo si despiertas en ellos esa conciencia. Su caída los ha dejado atónitos hasta la insensibilidad, y lo primero que tienes que hacer con ellos es devolverles la conciencia. ( WM Taylor, DD )

Comunión con Dios y sus resultados

I. Primero, la conversación que Moisés tuvo con Dios en la cima de la montaña fue la causa de esa gloria que descansaba en su rostro. Sin duda, hay mucho de milagroso en conexión con esta transacción; pero aunque no debemos buscar en nuestro propio caso particular algo análogo a él, debemos esperar algo espiritualmente correspondiente.

1. La primera observación que les hago a ustedes es que, al subir a la montaña para tener relaciones con Dios, Moisés observó los ritos de la dispensación religiosa bajo la cual vivía. Debe apreciarse y cultivarse un espíritu devocional; y está prometido, por parte del Salvador, que lo que pedimos en oración, creyendo, lo recibiremos. Pero además de esto, Dios debe levantar el velo de Su propio trono.

Debe dar expresión a la voz de misericordia y amor. Debe mostrar razones al humilde espíritu de espera, y debe manifestarse de alguna manera clara, antes de que podamos tomar conciencia de la comunión con Él.

2. Moisés subió a la montaña solo. Esto nos abre otro principio de religión. Es esto, que en todos los aspectos es personal. Nuestros ejercicios devocionales son de esta naturaleza. De hecho, es cierto que nos reunimos en comunión pública; pero hay un sentido en el que el alma se sienta solitaria y sola en medio de una multitud poderosa. Aquí estoy yo y tú te sientas; pero un carácter, una fe, un amor, una esperanza, un gozo. Y nuestras diversas emociones son todas personales y nos pertenecen a nosotros mismos. No conoces mis sentimientos; Yo no conozco el tuyo.

3. Así como Moisés dibujó un modelo de Dios en la montaña, así debemos obtener gracia para llenarlo de la misma fuente. Ahora bien, en la medida en que estemos empleados en la construcción del templo interno del cristianismo, debemos obtener gracia y fuerza de la relación con Dios para el cumplimiento de este gran deber; y así como Moisés recibió la ley de Dios, nosotros debemos recibir la gracia y el poder para obedecerla de la misma fuente. Esta observación es aplicable tanto a nuestros deberes personales como públicos.

II. La segunda observación general que se debe hacer se relaciona con la naturaleza de esa luz, belleza y gloria que descansaba sobre el rostro de Moisés. Debo señalar aquí que hay un gran misterio en esto, pero que pretendía ser un símbolo de una gloria mejor. Esa relación con Dios hará o hará que Su belleza descanse sobre el alma. Puede que no haya gloria externa, como la que se refleja en el rostro de Moisés, sino una gloria espiritual que irradia, en cambio, sobre la mente.

1. Debe haber, por ejemplo, una alegría arrebatadora. ¿Cómo puede ser de otra manera? Los impulsos de la religión, cuando existen en la mente, como deberían hacerlo, por la comunión constante con la Trinidad eterna, deben ser transportadores y animadores en el más alto grado.

2. La relación con Dios debe tener el efecto de expandir la capacidad y engrandecer el alma.

3. Puedo añadir también que la relación con Dios producirá, si no belleza externa o física, pero belleza de carácter. La pureza interna será corroborada por la conducta externa.

III. El comentario final que les ofrezco para su atención se relaciona con el velo que Moisés se puso en el rostro cuando descendió de la montaña para tener comunión con la gente. Hay un misterio en esto; pero el misterio no intentaremos desentrañar. Permítanme decir aquí en general, que la religión en su belleza y gloria está a menudo en la vida presente velada bajo circunstancias que oscurecen su grandeza. ( J. Dixon. )

Un alma transfigurada

Has oído hablar de las marcas en los cuerpos de los devotos católicos romanos que se conocen con el nombre de estigmatización. Aparecen en las manos y los pies del santo arrebatado heridas similares a las infligidas al Salvador crucificado. Se alega que la intensa cavilación de sus almas compasivas y arrebatadas sobre las agonías del Redentor ha llevado a que lleven, en un sentido literal, en sus cuerpos las marcas del Señor Jesús.

Dejaremos a los fisiólogos para que expliquen los supuestos fenómenos, o para exponer la posible impostura, y continuaremos diciendo que esta estigmatización física tiene una contraparte moral; que aunque las heridas infligidas en la carne del Salvador no se reproduzcan en los cuerpos de Sus santos, la gloria moral de Su naturaleza se pueda volver a publicar en sus almas, y a través de sus rostros se irradie al mundo, como Su propia gloria, generalmente velada, una vez se le permitió estallar a través de la carne circundante en el Monte de la Transfiguración. Al meditar sobre este incidente en la historia de Moisés, les sugiero:

1. Que el resplandor de su rostro fue el resultado de sus ochenta días de comunión con Dios. He leído en alguna parte que las personas que viven juntas a lo largo de los años de matrimonio por fin crecen como las demás, no solo en su forma de pensar, de ver las cosas, en sus estados de ánimo y hábitos mentales, sino incluso en su forma de pensar. cara y característica. Se dice que tal poder tiene un compañerismo prolongado y constante para hacer que las personas estén constituidas de diversas maneras con el mismo temperamento, e incluso apariencia.

Puedo entenderlo en el caso de las disposiciones morales y mentales. La naturaleza más fuerte hace que el más débil entregue su propia personalidad y cualidades, y tome prestado de aquello por lo que es influido. De hecho, es por la obra de esta misteriosa ley del espíritu que el creyente cristiano se renueva en Cristo. Por tanto, si el rostro del sabio y del vidente brillaba con un brillo insólito, debió de ser debido a la correspondiente purificación de su naturaleza moral. Es sólo a esta condición a la que se da un atisbo de la visión beatífica y una intuición de las cosas divinas. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” y discernirán la verdad.

2. ¿Se desvaneció la translucidez, como se desvanece la gloria dorada de las cimas de las colinas cuando se pone el sol? ¿O duró hasta el día de su muerte? Si alguna vez hubiera mantenido su espíritu a la altura moral a la que se elevó en la altura del Sinaí, el esplendor de su rostro no habría estado sujeto a eclipse ni mengua; habría brillado no sólo con una luz constante, sino con una luz cada vez mayor.

3. Aunque el rostro de Moisés resplandecía, él era bastante inconsciente de que había algo inusual en él; “No sabía que la piel de su rostro brillaba cuando hablaba”; no tenía conocimiento de los maravillosos resultados externos que sus ochenta días de compañía con Dios habían producido en su apariencia. Hay una hermosa inconsciencia sobre el cristiano. Todo el mundo lo aplaude y lo reverencia; bendiciéndolo por la visión de excelencia con la que lo refresca; reconociendo que su misma existencia fertiliza el campo de la vida; pero si escucharas por casualidad su propia estimación de sí mismo, la encontrarías distinta y diferente. Si escuchaste sus oraciones, las encontrarás llenas de desgarradoras confesiones de indignidad. ( J. Forfar. )

La ley una luz

1. Primero, se significó que la ley procedía de un mundo superior de luz, conocimiento y santidad, ya que sus mismos destellos debían verse externamente en el ministro de la ley.

2. Dado que el pueblo no podía soportar el resplandor de la luz, representaba lo terrible, condenatoria y fatal que era la ley para un pueblo pecador. ( Otto von Gerlach, DD )

La mayor excelencia es la que es menos consciente de sí misma.

Los mayores logros realizados por el escultor o el pintor han sido aquellos en cuya producción ha sido más pleno de su concepción y menos pensado en sí mismo. No quiero decir que los artistas más nobles no hayan sido trabajadores infatigables; al contrario, han trabajado con tal empeño perseverante que al fin pueden producir, casi sin la conciencia del esfuerzo, algo que nunca se olvidará; y su obra suprema es la que casi parece haberles llegado por sí misma, de modo que fueron más pasivos que activos en su transmisión a sus semejantes.

Los mejores sermones se escriben solos y se dan al predicador antes de que él los pronuncie, de modo que no pueda pensar en ellos como totalmente suyos. Pero ocurre lo mismo con las cosas espirituales. Si soy consciente de un esfuerzo por ser humilde, es muy claro que todavía no he alcanzado la humildad; mientras que, por otro lado, en el mismo momento en que me doy cuenta de que soy humilde, me vuelvo orgulloso. Y así con todas las demás gracias.

Qué descuento se toma del carácter de un hombre cuando, después de haber dicho de él, es esto o aquello, o lo otro que es bueno, agrega, "pero él lo sabe". Casi bien podría haber tomado una esponja y haber borrado todo lo que pasó antes. Entonces, si conoce su excelencia, no ha alcanzado la máxima excelencia; Aún queda el pico más alto y más duro de la montaña para ser escalado por ti, y eso es la humildad. ( WM Taylor, DD )

Luz a través de conversar con cosas espirituales.

Existe un tipo de diamante que, después de haber sido expuesto durante algunos minutos a la luz del sol, cuando se lleva a una habitación oscura, emitirá luz durante algún tiempo. La maravillosa propiedad de retener la luz, convirtiéndose así en la fuente de luz a pequeña escala, muestra cuán análoga debe ser a la luz su propia naturaleza. Los que tocaron al Salvador se convirtieron en fuentes de virtud para los demás. Como resplandeció el rostro de Moisés cuando vino del monte, así conversar con las cosas espirituales hace de los cristianos la luz que brilla en los lugares oscuros de la tierra. "Deja que tu luz brille ante los hombres". ( Púlpito semanal. )

Iluminación moral

Los espacios entre las ventanas de una de las habitaciones de un palacio famoso están cubiertos de espejos, y mediante este dispositivo las paredes se hacen tan luminosas como las ventanas, a través de las cuales fluye el sol. Cada centímetro cuadrado de superficie parece reflejar la luz. Deje que su naturaleza sea así: ningún punto de oscuridad en ninguna parte, todo el reino de la vida interior un resplandor sin control de iluminación moral. ( TG Selby. )

El resplandor de un corazón alegre

Moisés descendió del monte, cuando, como la zarza de Horeb, había estado en medio del fuego y no se consumía, y al llegar, la luz de su alma transfiguró su rostro, “la hermosura del Señor nuestro Dios estaba sobre él ”, y el salmo nonagésimo parecía brillar a través de él. Así como el suelo de colores brillantes de la Sicilia volcánica produce flores de los tintes más brillantes, así había un jardín en el rostro del profeta, glorificado por el resplandor de su corazón gozoso. ( Edad cristiana. )

El resplandor de la devoción

Uno de los privilegios más solemnes y deliciosos del viajero es contemplar el resplandor de las montañas cuando el sol ha desaparecido. Esto nos fue concedido en varias ocasiones, pero nunca fue más impresionante que en el valle de Chamounix. Ver la cabeza canosa del Mont Blanc, y hasta los aguiles puntiagudos de la localidad, demasiado empinados para permitir que la nieve se posara sobre ellos, todos resplandecientes con tintes rosados, nos hizo sentir como si por alguna escena de transformación fuéramos habitantes de otro mundo. , o como si el cielo hubiera descendido a la tierra, y el tabernáculo de Dios hubiera sido levantado entre los hombres. ( G. Kirkham. )

Luz reflejada desde la cruz

Con mucho patetismo, el señor Varley contó una vez la historia de Sybil, una esclava negra, cuya amante le dijo: “Cuando te escuché cantar en la azotea, pensé que eras fanática, pero cuando vi tu rostro radiante no pude evitarlo. sintiendo lo diferente que eras para mí ". Sybil respondió: "Ah, señora, la luz que vio en mi rostro no era mía, todo vino 'huido de la cruz, y hay montones más por cada pobre pecador que se acercará lo suficiente para atrapar los rayos".

Exhortación a la humildad

Te exhorto a vestirte de humildad, o serás todavía una estrella errante, para quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre. Deje que Cristo crezca, deje que el hombre disminuya. Recuerde, "Moisés no quiso que la piel de su rostro brillara". Mirar nuestro propio rostro resplandeciente es la perdición de la vida espiritual y del ministerio. ¡Oh! para una comunión más íntima con Dios, hasta que el alma y el cuerpo, la cabeza y el corazón, brillen con divina brillantez. Pero ¡oh! por una santa ignorancia de su brillo! ( R. McCheyne. )

La ausencia de timidez

Cerca del final de la temporada de verano, en un agradable retiro de verano, un recién llegado encontró a toda la compañía del pequeño hotel preparándose para dar una fiesta en honor a una joven que estaba a punto de dejarlos. Los jóvenes habían contratado una banda, se levantaron marquesinas en el césped, la casa estaba coronada de flores; todos tenían un pequeño obsequio de despedida listo para "Miss Betty". El extraño tenía curiosidad.

"¿Esta señorita Betty es muy hermosa?" preguntó. "No, no lo creo; nunca se me había ocurrido antes, pero creo que ella es hogareña ". "¿Una gran heredera, entonces?" "Al contrario, un artista pobre". "¿Brillante? ¿Ingenioso? ¿Altamente intelectual? "De hecho no; ella nunca dijo nada bueno en su vida. Pero ella es la mejor oyente que he conocido. Tampoco es culta, inteligente o fascinante; pero ella es la chica más adorable del mundo.

"¿Cuál es el encanto, entonces?" La amiga de Betty parecía perpleja. "No lo sé", vaciló, "a menos que ella nunca piense en sí misma". El encanto de esta mujer era la ausencia absoluta de toda timidez. Ella no era ni vanidosa ni modesta. Simplemente se olvidó de que existía una persona como Betty Gordon, y con su cálido corazón y sus rápidas simpatías se entregó a la vida de los demás. Era una atracción peculiar y poderosa, y puso de pie al pequeño mundo que la rodeaba.

Se cubrió la cara con un velo.

La cara velada

Parece ser una ley de nuestro ser, y del ser de todas las cosas materiales, que todo crezca como aquello con lo que está familiarizado y familiarizado. Es una ley que gobierna toda la creación. Lo encontramos en las regiones árticas y lo encontramos en los trópicos, es decir, la vida se asimila a la naturaleza que la rodea. La amistad, el intercambio de una amistad común, afectará el semblante. Cuando pasamos a la vida moral, existe su maldad y su bendita aplicación. Los que frecuentan el bien recogen la imagen de su bondad; y aquellos que tratan mucho con Dios, crecen como Dios.

I. ¿Cuál fue la gloria en el rostro de Moisés? San Pablo nos da una respuesta notable a esta pregunta. Él dice: "No podían mirar con determinación al final de lo que ha sido abolido". “Lo que está abolido” es la ley, y el fin de la ley es Cristo; por tanto, la gloria sobre el rostro de Moisés era el Señor Jesucristo.

II. No fue por compasión por la debilidad de los israelitas que Moisés puso un velo sobre su rostro. Los judíos habían perdido el poder de ver el fin de lo que es abolido, de ver la gloria de Dios en Jesucristo reflejada en la ley. El velo era judicial, consecuencia del pecado; se interpuso entre ellos y la belleza, el brillo de la poderosa gloria de Dios en la persona de Jesucristo.

III. Hay corazones velados entre nosotros ahora; y la razón del velo es el pecado. ¿Crees que, como esos israelitas, has cometido algunos pecados debajo del monte? Dará cuenta del velo, y el velo será proporcionado a ese estado de vida. Toda desobediencia deliberada a la conciencia, todo acto en contra de una convicción, engrosará tu velo. Será la retribución de Dios para ti: el intelecto embotado, la mente torcida, el corazón endurecido, el Espíritu obstaculizado por el pecado. ¿Cuál es el remedio? "Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado". Entonces Cristo es el remedio. ( J. Vaughan, MA )

Velo de Moisés

El velo que Moisés puso en su rostro, cuando vio que resplandecía,

1. Nos enseña una lección de modestia y humildad: debemos contentarnos con que se oscurezcan nuestras excelencias.

2. Enseña a los ministros a adaptarse a las capacidades de la gente ya predicarles según sean capaces de soportarlo.

3. El velo significaba la oscuridad de esa dispensación en la que solo había "sombras de cosas buenas por venir". ( A. Nevin, DD )

El velo en el rostro de Moisés

San Pablo, en el Nuevo Testamento, hace un gran uso de esta narración de la gloria que brilló en el rostro de Moisés cuando descendió con la alianza renovada. Por lo tanto, lo emplea como en un sentido típico un emblema de las glorias relativas de la antigua dispensación legal y la nueva evangélica ( 2 Corintios 3:10 ).

Incluso como figura retórica, cuán hermosa es esta aplicación de la narrativa de Moisés al propósito de presentar ante los judíos cristianos la relación de la nueva dispensación con la antigua. Moisés, con su velo, es un símbolo de su propia dispensación, que era, de hecho, el evangelio bajo un velo. Y el símbolo se representa con una significación triple, cuando se contempla en sus diferentes partes.

Primero, el símbolo señala la excelencia y gloria intrínsecas de la antigua dispensación, aunque mucho menos gloriosa que la nueva. Pero así como la gloria del rostro de Moisés se absorbió y se perdió cuando entró en “la tienda de reunión” para tener comunión con Dios, el brillo de la antigua dispensación de Moisés se eclipsa en el brillo trascendente del evangelio. Una vez más, la narración del Moisés velado, desde el punto de vista del apóstol, simboliza la relativa oscuridad de la antigua exhibición del camino de la salvación.

El velo representa la visión indistinta que tenían los israelitas a través de las enseñanzas rituales de la ley; el resplandor de la luz del evangelio fue encubierto por ritos que sus mentes no penetraron. Muchos de ellos tampoco levantarán el velo, como les invita a hacer la nueva dispensación. Por lo tanto, nuevamente, este velo tipificaba la ceguera y la ignorancia bajo las cuales trabajaba la mente judía, incluso en la época del apóstol. Habían mirado tanto tiempo al velo de Moisés que ahora parecían pensar que el velo mismo era una parte esencial del sistema de salvación. ( S. Robinson, DD )