Éxodo 34:6,7

El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso.

El nombre del señor

I. "el Señor". Allí ponemos nuestra base. A menos que esté preparado para admitir la perfecta soberanía de Dios, no puede ir más lejos, no verá más.

II. Luego lo ponemos en combinación: "el Señor Dios". Y ¡oh! ¡Qué combinación! Ponemos toda soberanía con todo el misterio de la Deidad: Dios, esa palabra insondable. Pero entre todos esos maravillosos atributos que forman la palabra Dios, hay uno que se destaca: ese nombre nos lleva a él. La raíz de la palabra es bondad: Dios, el bien. El Señor el bueno; el Señor - amor; Dios. Ponemos la infinitud de Su soberanía en combinación con lo ilimitado de Su afecto, y decimos: "El Señor, el Señor Dios".

III. Pero ahora llegamos a los avances de ese maravilloso misterio de Dios para el hombre: la misericordia. Sabes que el significado estricto de la palabra misericordia es: un corazón para la miseria. Por lo tanto, el primer pensamiento es: el gran Señor Dios se inclina hacia los miserables, avanza hacia los miserables.

IV. ¿Y por qué misericordioso? Porque gentil. La gracia es el libre fluir de un favor inmerecido.

V. "¡longanimidad!" Es la parte más maravillosa del carácter de Dios, su paciencia, contrasta tanto con la impetuosidad, la prisa, la impulsividad del hombre. Se irrita todos los días, pero sigue siendo paciente.

VI. Ahora se eleva - "abundante en bondad y verdad". Abundante es suficiente y algo terminado - una copa tan llena que cubre - abundante, "abundante en" -

VII. "Bondad" y ...

VIII. "verdad."

IX. "Manteniendo misericordia para miles". Hay miles que aún no ven ni sienten su misericordia, para quienes Dios ahora la mantiene en reserva, digamos, personas que aún no se han convertido.

X. “Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Nos estamos metiendo aún más ahora en la obra de Cristo. ¿Y qué distinción haremos entre "iniquidad, transgresión y pecado"? ¿Son los actos de “iniquidad” de injusticia hacia un prójimo - y los actos de “transgresión” de injusticia hacia Dios - y el “pecado”, la raíz profunda de todo en el corazón humano? ¿O es así? ¿Es "iniquidad" el principio de toda injusticia, la falta de rectitud, el actuar injustamente por parte de Dios o del hombre; - y luego "transgresión" el acto, ya sea para Dios o para el hombre, para Dios a través del hombre, "transgresión", - y luego “pecar” de nuevo la naturaleza interior de la cual brota esa transgresión, que hace esa iniquidad. Creo que esa es la verdadera intención: iniquidad, transgresión, pecado. Pero perdona a todos.

XI. "De ninguna manera aclarar al culpable". La palabra "culpable" no está en el original - "de ninguna manera clara". ¿Quién? No limpiará a nadie a quien no haya perdonado. "Culpable" significa un hombre que todavía está sujeto a la ira. Si un hombre no acepta a Cristo, todavía está sujeto a la ira, ese hombre que Dios nunca aclarará.

XII. Y luego viene esa parte muy difícil: que él “visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación”. Me parece que es una prueba y un monumento visible y permanente de la santidad y la justicia de Dios. Visita el pecado de generación en generación. Hay dispensaciones heredadas, calamidades heredadas.

¿Es injusto? Es el principio de la mayor justicia del que leemos en la historia de este mundo. Porque la expiación todo depende de ese principio. Si Dios visita el pecado de uno en los sufrimientos de otro, ¿no ha establecido también que visita la justicia de uno en la felicidad y la salvación eterna de otro? Y si elimináramos ese principio, ¿dónde estaría nuestra esperanza? ( J. Vaughan, MA )

gracia de Dios

I. Qué es la misericordia de Dios.

1. Esa perfección por la cual Él ayuda a Sus criaturas en la miseria ( Lamentaciones 3:22 ).

2. Su misericordia es infinitamente grande ( Salmo 145:8 ).

3. Él es la Fuente y Padre de misericordia ( 2 Corintios 1:3 ).

II. Con quien Dios es general y especialmente misericordioso.

1. A la humanidad en general ( Salmo 145:9 ).

2. Continúa la vida a pesar de nuestros pecados ( Salmo 86:13 ).

3. Al librarse de los problemas ( Salmo 107:13 ).

4. Al conceder todo lo necesario para la vida ( Mateo 5:45 ).

5. Especialmente es misericordioso con su pueblo ( Deuteronomio 32:43 ).

6. Al perdonar todos sus pecados ( Hebreos 8:12 ).

7. Al Efesios 2:4 vida nueva ( Efesios 2:4 ).

8. Ayudándonos a ejercitar toda la verdadera gracia ( 1 Corintios 7:25 ).

9. Apoyo ante problemas espirituales ( Salmo 94:17 ).

10. Bendiciendo los problemas para nuestro bien ( Hebreos 12:10 ).

11. Llevar al cielo por fin ( Tito 3:8 ).

III. Los usos que se van a hacer de la misericordia de Dios.

1. No abusar de él hasta el libertinaje ( Romanos 6:1 ).

2. Debemos ser misericordiosos con los demás ( Lucas 6:36 ).

3. Perdonar sus heridas, compadecerse de sus miserias y aliviar sus necesidades ( Gálatas 6:10 ).

4. Debemos atribuir todas nuestras bendiciones a la misericordia de Dios para con nosotros ( Salmo 115:1 ).

5. Esto debería enseñarnos a amarlo ( Salmo 106:1 ).

6. Haznos temerle ( Salmo 103:11 ).

7. E inducirnos a alabarlo ( Salmo 103:2 ).

8. Las misericordias de Dios son más grandes que nuestras miserias ( 1 Juan 4:4 ).

9. Están sellados para nosotros por la sangre de Cristo ( Hebreos 12:24 ).

10. Su misericordia solo se conoce por la influencia del Espíritu Santo ( Efesios 1:13 ). ( TB Baker. )

El misterio de Dios desvelado

Hay en el hombre un anhelo por lo invisible. Todo el mundo siente, aunque no lo confiese, que, después de todo, hay otro mundo detrás de éste. Pero el mundo de los espíritus es doble: el reino de los poderes de las tinieblas abajo y el reino de la luz en el cielo. En el hombre hay por naturaleza una atracción secreta hacia lo que está abajo. Existe el punto oscuro del pecado en nosotros que nos arrastra hacia abajo. Quien sigue este dibujo va a la destrucción.

Pero hay en el hombre otro dibujo: un dibujo a la luz, un dibujo a Dios. Porque fuimos hechos para él. Pero aunque nos hemos separado de Él, Él no ha abandonado por completo Su conexión con nosotros. Quien quiera pintar a Dios, debe pintar el amor, un fuego de amor que llena el cielo y la tierra. Pero, ¿quién puede comprender y describir este amor ilimitado e interminable? Se ha recogido y se ha dado una forma corporal para revelarse a nosotros.

El corazón de Dios se ha abierto a nosotros, el amor eterno se nos ha revelado en Cristo Jesús. Pero no es en el Nuevo Testamento donde esto se revela por primera vez. Es tan antiguo como la revelación del eterno consejo de amor de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento Cristo está contenido, aunque en tipo y profecía. Hay tinieblas alrededor de Dios, Él está cubierto por un velo de misterio, ningún hombre mortal contempla Su rostro y Su vida; los ojos de Moisés están sostenidos por Jehová, mientras él pasa junto a él.

Pero una palabra le llega al oído: en esta palabra Dios pronuncia su naturaleza, y esta palabra dice así: "Dios es amor". Ese es el misterio de Dios desvelado. Consideremos entonces este misterio desvelado en la triple forma en que nuestro texto lo presenta ante nuestros ojos.

I. En la dirección de la vida. Dios ordena lo vasto y dispone del objeto más aislado. Esa es simplemente Su grandeza: atención en lo pequeño. ¡Pero cuán a menudo son nuestros caminos y la dirección de Dios en nuestra vida un misterio para nosotros! Creemos que Él nos guía feliz y bendecidamente, aunque lo que vemos a menudo nos parece extraño. Sin embargo, un día estaremos en las alturas de la luz y miraremos hacia atrás en nuestros senderos oscuros en el valle, y serán claros, y nuestro entendimiento dará su juicio en la alabanza del amor. Ese es el misterio de Dios desvelado en la dirección de la vida.

II. Consideraremos este misterio desvelado en el perdón de los pecados. Porque nuestra vida está llena de pecados y culpas. La terminación de nuestra vida es el sello del perdón de los pecados. Llevamos la ley de Dios escrita en nuestro corazón. Pero nuestro pecado lo ha roto. Lo sentimos; nos gustaría ser piadosos y santos. Por eso venimos y nos presentamos ante Dios con nuevos propósitos: de ahora en adelante será de otra manera con nosotros.

Pero, ¿cuánto tiempo durará hasta que vuelva a ser como antes? No llegará a una vida realmente nueva. Enmendamos allí y luego; pero nuestra vida moral sigue siendo en todo momento un trabajo fatigoso, y nunca se convierte en un asunto libre y alegre, que se comprende por sí mismo, que brota y fluye fresca y alegremente del corazón. ¿De dónde es esto? La falla está en la base. Dios debe darnos una impresión tal que gane nuestros corazones y que nos sea imposible hacer otra cosa que no sea amarlo.

¿Por qué medios Dios nos deja tal impresión? No por su infinita grandeza y majestad, sino por su misericordioso amor. “Lo amamos porque él nos amó primero” ( 1 Juan 4:19 ). ¿Y qué amor es ese? Es el amor perdonador de Dios: no el amor manifestado en las demostraciones de su bondad, en su ansiedad por nuestra vida terrenal.

Esto nos humilla, pero aún no toca nuestro ser más íntimo. El punto más íntimo de nosotros, donde estamos conectados con Dios, es la conciencia. Y precisamente aquí nos sentimos separados de Dios. Aquí debemos experimentar el amor de Dios: ese es Su amor perdonador. Pero esta es la base correcta de todo trabajo moral.

III. Consideraremos este misterio revelado en la comunión del pacto. El pacto de Dios con Israel se basa en el perdón de los pecados. Dios habita en medio de ellos, Él es su Dios y ellos son Su pueblo, y Él los guía por su camino y Él los lleva a la meta. Así se revela a ellos como un Dios del pacto. Pero todo esto es solo una profecía del pacto de Dios con nosotros en Cristo Jesús.

Esto se basa en el verdadero y real perdón de los pecados. Pero todo esto no es más que el comienzo de la finalización. Esperamos el cumplimiento de la promesa. Con esperanza, la morada allá ya está aquí. Pero aún no estamos allá. Todavía estamos en nuestro peregrinaje hacia el salón de la bienaventuranza. Allí, por primera vez, se celebrará la justa celebración del pacto. ( JC Luthardt, DD )

La naturaleza moral de Dios

I. La forma en que se hace la revelación.

1. En primer lugar, no se da en los términos fríos y formales de un sistema meramente ético y filosófico, sino en su cálida y comprensiva aplicación a las necesidades de la vida del hombre. Aquí está implícita la verdad más profunda. Pero la forma de la declaración es simple, expresada en el discurso cotidiano de los hombres, como todos los hombres, en todas y cada una de las condiciones, podrían comprender fácil y rápidamente.

2. No sólo se dirige al hombre en el aspecto más simple de su naturaleza, sino que pone en primer plano de las cualidades divinas aquellas que tienen en cuenta la pecaminosidad del hombre, y la necesidad en la que se encuentra, de ternura, piedad y gracia. ¡Qué reconocimiento es este del verdadero estado del corazón humano! La revelación de Dios no es una filosofía del "podría haber sido", del "debería ser": soñadora, vaga, hipotética e inútil. Pero es un trato práctico con lo que es. Toma al hombre tal como lo encuentra.

II. Ahora, preguntemos, ¿cuál es la revelación que se hace así en una forma tan humana y tan graciosa? Dios se declara "misericordioso y misericordioso". Por la primera cualidad entendemos la lástima, una ternura hacia los débiles y desamparados, con un sentido adicional de gentileza y perdón hacia aquellos que no solo son débiles sino malvados, pecadores y tristes. Y mientras Dios es esto, es todo favor, libre e inmerecido.

Él es misericordioso y misericordioso. Pero hay cualidades adicionales de misericordia y gracia más allá del mero hecho amplio y general de su posesión. Estos pueden ser de la naturaleza divina y, sin embargo, su ejercicio puede estar restringido dentro de estrechos y breves límites de ocasión y duración. Pero Dios es "paciente y abundante en bondad y verdad". No debemos olvidar que estas cualidades del ser moral de Dios están relacionadas, como hemos dicho, con las condiciones humanas, especialmente la del pecado, y por eso Él es “paciente.

”Porque el hombre no es meramente un pecador, sino que perpetúa el pecado, sigue pecando; está alejado de Dios, y sigue siendo un extraño, con corazón duro y cada vez más duro, alejándose, siendo menos accesible, aumentando su rebelión cada vez más. Y, sin embargo, la misericordia de Dios no cesa. No pierde la paciencia. Espera y mira. Y de esta misericordia y clemencia nadie debe dudar del poder o la suficiencia.

Además, se declara que Dios es "abundante en bondad y verdad". La bondad es quizás un atributo de mayor alcance que la misericordia, que abarca la misericordia para el pecador y el miserable en la relación benéfica hacia todos aquellos cuyo bienestar y felicidad Dios siempre busca. La verdad es esa armonía del ser de la que podemos depender. Es orden y paz, es fidelidad e inmutabilidad: todo lo que hace que la confianza en el Dios veraz sea una cosa determinada, no susceptible de desilusión, cambio y decadencia.

El énfasis, tal vez, deba ponerse en la palabra "abundante". Dios tiene suficiente y de sobra. Entonces, estos de ninguna manera son atributos inactivos e inoperantes de la naturaleza Divina. Los hombres a menudo se pierden a sí mismos y a la claridad de sus pensamientos en meras declaraciones abstractas de las cualidades de Dios, pero en esta declaración de sí mismo, Jehová muestra cuán práctica es la revelación que da. “Manteniendo misericordia por miles perdonando iniquidad y transgresión y pecado.

”La frase“ tener misericordia de miles ”es sorprendente. El término miles es indefinido, lo que significa un número muy grande. Puede usarse en contraste con la "tercera y cuarta generación" de la siguiente cláusula, y si es así, indica que la misericordia de Dios se preserva a través de todas las edades de la humanidad, y permanece perpetua e incesante, para la raza universal por siempre. El perdón también, ¡qué pleno es esto! No es meramente el único pecado que se perdona.

El hábito continuo del pecado, el carácter formado e indurado del mal, la maldad fuerte y desafiante, incluso estos pueden encontrar misericordia y experimentar la gracia perdonadora de Dios. Es su prerrogativa. Es su naturaleza. Todo esto se basa en la más absoluta justicia e integridad de la rectitud. "De ninguna manera absolverá al culpable". Debe reconocerse el reclamo eterno del orden moral, y hasta que la culpa sea purificada y el pecado sea destruido, el pecador no podrá ser aclarado. Reunamos ahora las grandes verdades de este sublime pasaje y llevemos su significado y su poder a nuestros corazones.

1. La revelación que Dios se concede a sí mismo está en la esfera del ser moral.

2. Este aspecto moral de la Deidad está en completa armonía con todos los demás aspectos de la naturaleza Divina.

3. El ser moral de Dios, tal como se revela, necesariamente satisface sus pretensiones de justicia y rectitud.

4. En esta plenitud de la revelación hay abundancia de gracia y misericordia que se ofrece a todos los hombres. Ésta, entonces, es la verdad final que aparece en la revelación de Dios. Que nadie se desespere. ( LD Bevan, DD )

La gran bondad de dios

I. La gloria de Dios es su bondad. Cuando Moisés dijo: “Te ruego que me muestres tu gloria”, el Señor respondió: “Haré pasar todas mis bondades delante de ti” ( Éxodo 33:18 ; Éxodo 34:6 ).

1. Lo vemos en la naturaleza ( Salmo 33:5 ; Salmo 145:9 ; Salmo 65:11 ).

2. Lo vemos en la providencia ( 1 Reyes 8:66 ; Salmo 31:19 ; Zacarías 9:16 ).

3. Lo vemos en gracia ( Efesios 1:7 ; Salmo 23:6 ; Jeremias 31:14 ).

II. El efecto de la bondad de Dios sobre el corazón del hombre debe ser.

1. Dolor por haber ofendido a Dios ( Romanos 2:4 ; Job 42:5 ; Oseas 3:5 ),

2. Deléitate en alabar a Dios ( Salmo 107:8 ; Isaías 63:7 ).

3. Deseo de recibir las bendiciones de Dios ( Números 6:24 ; Números 6:26 ; Miqueas 7:18 ).

4. Una disposición a imitar el carácter de Dios ( Lucas 6:36 ; Efesios 5:2 ; 1Jn 6:11). ( Revista del clérigo ) .

Bondad de dios

El difunto Dr. Samuel Martin, en una carta a un amigo después de la muerte del Dr. Davidson, habla así de ese hombre piadoso y devoto, cuya memoria está santificada en la mente de todos los que lo conocieron: - “Estudió teología en el Glasgow College . Thomas y yo vivíamos juntos, compañeros y compañeros de estudios; y yo, siendo algunos años mayor, era considerado como una especie de guardián. Al mirar hacia atrás a ese período, al repasar en su totalidad los sesenta años de relaciones y amistad, siempre encontré en él, desde el principio hasta el último, piedad, afecto, benevolencia genuina y no afectada, un comportamiento regular, ejemplar y amable.

Recuerdo con placer las devociones familiares de nuestra pequeña sociedad. Recuerdo bien una exclamación, en una ocasión, después de levantarme de la oración, una prueba sorprendente de su característica humildad, gratitud y ternura de conciencia: 'Oh, Martín, es la bondad divina, de todas las cosas, que me humilla más! '”

La misericordia perdonadora de Dios

Una vez visité las ruinas de una ciudad noble que había sido construida sobre un oasis en el desierto. Poderosas columnas de templos sin techo todavía estaban en fila ininterrumpida. Los salones en los que reyes y sátrapas habían festejado hace dos mil años estaban representados por muros solitarios. Los portales de piedra ricamente tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. ¡Todo estaba arruinado! Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de hermosos jardines de flores, y al pie de los pasillos de mármol, todavía fluían con música eterna y frescura inútil.

Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebieron hace dos mil años. Unas horas antes se habían derretido de las nieves de las montañas distantes. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de los restos del pasado. Los votos pasados ​​y los convenios pasados ​​y los propósitos nobles pueden estar representados por columnas solitarias y arcos rotos y cimientos dispersos que se están desmoronando hasta convertirse en polvo; sin embargo, a través de la escena de la ruina, la gracia fresca fluye siempre de Su gran corazón en las alturas. ( TG Selby. )

Eso de ninguna manera aclarará al culpable.

Dios justificado en la salvación del hombre

I. El hombre piensa en Dios como si Dios fuera algo como él mismo: y por tanto, haría de Dios un Ser cambiante y caprichoso; lo haría confabularse con el pecado y tomaría a la ligera la transgresión, aceptando algunas lágrimas, o algunas resoluciones, o algunas limosnas, como satisfacción suficiente para recibir el perdón. Todas estas ideas de Dios son viles e injustificables, y cubrirán a quienes las tengan en cuenta con una confusión eterna. La naturaleza de Dios hace que sea imposible para Él aclarar al culpable. Si lo positivo es cierto, que Dios ama la santidad, lo negativo debe ser cierto, que odia la iniquidad.

II. Y ahora algunos probablemente dirán, “pues, esto contraviene el mismo evangelio; seguramente está favoreciendo la noción de que nadie puede ser salvo, porque ¿quién puede ser salvo, cuando no hay un hombre inocente? Y si Dios no eximirá a los culpables, ¿cómo va a encontrarse alguien en paz con su Hacedor? La opinión que tengo de ella es la siguiente: que Dios no aclara al culpable; no, pero les diré lo que Él hace, que es infinitamente más para Su gloria, y necesariamente más para nuestra paz: Él hace al culpable inocente y Él hace al injusto perfecto en justicia.

Lo hace en virtud de la vida dada por los culpables, por todos los que en él han creído; en él todos han pagado el castigo, todos han satisfecho la justicia de Dios, y todos tienen perfecta justicia. ( H. Stowell, MA )

El culpable "de ninguna manera absuelto"

I. ¿Qué debe entenderse por el Señor “no absolver al culpable”? Cuando pronuncie la sentencia absolutoria, será en total conformidad con la justicia. Y, sin embargo, la base de la religión de este mundo no es más que la creencia de que Dios "absolverá al culpable". ¿Cuáles son todos los engaños de las obras de justicia propia? ¿Cuáles son todos los esfuerzos por posponer hasta que llegue una temporada más conveniente? ¿Qué es todo el reposo en ordenanzas, formas y cosas externas? Solo un olvido de que Dios es un Dios que escudriña el corazón.

II. Pero ahora observe, ¿por qué es cierto que Dios “de ninguna manera librará al culpable”? Todo en Dios lo prohíbe. Su misma fidelidad lo hace imposible. Ahora, la fidelidad es parte de la bondad divina. ¿Qué forma la verdadera sustancia de nuestra esperanza? que por la gracia de Dios estaremos al fin en el cielo? Dios me dice que “el que creyere, será salvo”; Me dice que la “sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.

”¿Qué nos da confianza? Simplemente, la fidelidad de Dios, lo creo, porque Dios lo dice. Quita eso, y ¿dónde está Su bondad? Ya no es. Ahora, tenga esto en cuenta, que lo que da estabilidad a la promesa le da estabilidad a la amenaza. El amor de Dios es un amor santo. Ahora bien, la gran causa de toda miseria es el pecado; y lo que prohíbe el pecado es un amor santo. Sí, e incluso se puede decir que el castigo, por terrible y espantoso que sea, es uno de los grandes desarrollos de Su amor.

Conclusión:

1. El tema tiene una mirada muy espantosa, por lo que se refiere al pecador endurecido en sus delitos. "De ninguna manera liberará a los culpables".

2. Las palabras están llenas de estímulo para el pobre espíritu arrepentido: "No librará al culpable mediante mesones". "¡Ah!" estás listo para decir, “¿cómo puede Él limpiarme? Soy todo culpable ". Nunca tuviste el debido concepto de tu propia culpabilidad, y de cuál es tu culpa ante Dios. Sin embargo, tú no tienes ninguno. ¿Por qué? Porque todo ha sido transferido a Jesús. Porque Él lo ha quitado y se lo ha llevado. Lo ha soportado. No fue “absuelto”, soportó la pena.

3. Cómo debe conducir esta verdad a:

(1) Confesión del pecado;

(2) servicio santo. ( JH Evans, MA )

Unión de justicia y gracia en Dios

“He aquí la bondad y la severidad de Dios”, dice el apóstol Pablo. En la mayoría de los casos, la bondad es ilustrada por un tipo de eventos y la severidad por otro, pero en la obra de Cristo, el mismo evento de Su muerte mostró los dos lados del carácter de Dios por igual y al mismo tiempo, y por lo tanto, el perdón nunca se ofreció al culpable sin una fuerte protesta contra el pecado. Ahora bien, los esfuerzos realizados para inculcar estas dos cualidades a través de las Escrituras enteras parecen apuntar a algo en el hombre, algún concepto del carácter que necesita que se le haya grabado y que debería realizar en su propia vida.

I. Y al proseguir con este tema, observamos, en primer lugar, que entre los hombres, el que es capaz de ejercer sólo una justicia dura e implacable está lejos de la perfección y no puede ser amado; mientras que, por otro lado, un carácter en el que la bondad o la bondad es el único rasgo perceptible no asegura ningún respeto. Sólo donde vemos las dos cualidades unidas podemos sentir una confianza y un apego decididos.

No se controlan entre sí, como podría suponerse, sino que se suman al poder del otro. El hombre indiscriminadamente amable se siente débil; la naturaleza áspera y rigurosa puede tener intelecto en abundancia, pero no calienta las almas de los hombres. Cuando se unen, forman el carácter, un carácter en el que hay profundidad, la profundidad del intelecto descansa debajo del temperamento y el impulso sobre una base de sabiduría y verdadera excelencia de corazón.

No puede haber gobierno moral entre los hombres sin sabiduría, porque el que hace a los hombres buenos no debe mirar las impresiones inmediatas, sino los resultados: debe tomar en cuenta largos períodos de tiempo y largas series e interacciones de causas que configuran el carácter. ¿Cuándo fracasó la benevolencia instintiva en frustrar sus propios deseos y corromper a sus beneficiarios? La unión de estos contrarios, donde sólo se encuentra la sabiduría, asegura el mejor gobierno, y como todo el mundo debe ser de alguna manera un gobernador, de una familia o un taller, si no de un pueblo o de un estado, el conjunto del De esta unión dependen vastos intereses de la humanidad.

II. Si Dios ha de ser honrado y amado por los seres humanos, debe presentarse a nuestras mentes bajo el mismo doble aspecto. Debe ser visto a la luz de aquellas cualidades que podemos llamar con el nombre de justicia, y de aquellas a las que damos los nombres de bondad, bondad, ternura o misericordia. Los pecadores son recuperados y reclamados primero por un sentimiento de pecado, y luego por una percepción del amor divino, y sin este último no pensarían en sus pecados, ni crecerían en ese temor filial, ese culto santo que el salmista pretende. Sólo bajo este doble aspecto de Dios es posible la verdadera religión, la religión del alma.

III. Agregamos, en tercer lugar, que implica un grado muy alto de sabiduría para saber cuándo ser justo o severo, y cuándo ejercitar la bondad o la gracia. Es un gran problema gobernar una nación; es más grande gobernar un universo virtuoso; pero se presenta aún más cuando se pone en cuestión el elemento del mal y los intereses de la mayoría entran en conflicto con la felicidad de unos pocos pecadores.

Especialmente cuando miramos a Dios como entrenando a sus criaturas para una condición superior; ensanchando sus poderes, ayudando a los fuertes a hacerse más fuertes, compadeciéndose de los débiles y revelándose a sí mismo como su Dios perdonador; entonces, sobre todo, parece que los equilibrios del universo moral son sumamente delicados y que se necesita una mano, firme y sabia más allá de nuestro pensamiento, para sostenerlos. No se ha ofrecido al hombre ninguna solución de las complejidades de las cosas que merezca atención, excepto la que Cristo ha hecho.

La reconciliación de la santidad y el amor en su obra, su entrenamiento justo y equilibrado de toda la naturaleza moral desafía nuestro respeto, nuestra admiración, incluso si nos mantenemos alejados de Cristo. Él nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención.

IV.Y ahora, habiendo traído sus mentes a Cristo, termino con la observación de que Él unió los dos lados del carácter de los que hemos hablado, en su debida mezcla, en Su única persona. Y es digno de mención que su unión demuestra su autenticidad y su profundidad. El que pudo amar y perdonar así, a pesar de su profundo sentido del pecado, ¡qué fuerza de carácter debe haber tenido, qué profundidad y verdad de amor, qué poder de amar, qué inagotable riqueza de alma! Y aquel que podía reprenderlo y mostrar un disgusto tan fuerte por hacer el mal, cuán difícil, humanamente hablando, debe haber sido para Él amar los objetos tan lejos de la hermosura; y si los amó como los amaba, ¿no debió haber sido Su amor de otro tipo que el nuestro, superior a los desaires y ofensas personales, totalmente diferente a la bondad instintiva de temperamento? participando de una cualidad de alta sabiduría! (TD Woolsey. )

Redención universal subversiva de la seguridad de la salvación

Acércate y contempla esta paradoja cristiana; ven, mira con nosotros, por un tiempo, este misterio cristiano, la certeza de que el culpable no puede ser aclarado, que Dios no puede hacerlo, es la salvaguardia de la redención, la garantía de la expiación ofrecida.

I. Es cierto que esta declaración del carácter de Dios, de la imposibilidad de que libere al culpable, cierra muchas puertas grandes y anchas a la esperanza. Los corazones de los pecadores están llenos de dispositivos para la salvación. Tienen muchas vías de entrada para perdonar y favorecer.

1. Existe la apacibilidad y la compasión de Dios de la que se basan en gran medida. La ira divina es, pues, en su imaginación, una pesadilla, bien preparada para asustar a los transgresores, para mantenerlos bajo control, pero en cuanto a cualquier condenación final y eterna que resulte de ella, todo queda a un lado por su conveniente doctrina de Su fácil y fácil comprensión. compasión abrumadora.

2. Una vez más, está la sugerencia del tentador de la mudanza de Dios, "ciertamente no moriréis", abriendo a muchas puertas anchas. No es que se cuestione realmente la veracidad de Dios. Pero entonces Él puede retractarse o cambiar Su palabra. Estas esperanzas engañosas se cumplen, y la puerta que abren para siempre se cierra, por el único pasaje decisivo: "y de ninguna manera absolveré al culpable".

II. Si bien este pasaje cierra con mano tan decisiva toda puerta falsa de esperanza y anuncia con caracteres de luz que la culpa no puede quedar impune, abre una puerta de esperanza que nunca podrá cerrarse y es un ancla inamovible para toda alma que ha huido para refugiarse en la gran propiciación. Él de ninguna manera puede exculpar al culpable, por lo tanto, estoy seguro de que Él no puede de ninguna manera castigar al inocente.

En Cristo soy inocente; la culpa ya no me es atribuible; mi alma está justificada; la justicia, con su espada, no tiene ningún derecho sobre mí, está satisfecha; la ley, con sus penas, no tiene demanda contra mí; cada jota y tilde de ella se ha cumplido. “¿Quién es el que condenará? es Cristo el que murió ".

III. Observamos que el fuerte consuelo extraído de este pasaje se justifica sólo en la suposición de que, al morir, Cristo murió como un verdadero y real sustituto en el lugar y lugar de su pueblo, y solo para ellos. ( J. Lewis. )

Justicia y misericordia no antagónicas

Ahora bien, no hay mayor error que suponer que el Ser Divino, como Dios de justicia y Dios de misericordia, está en antagonismo consigo mismo. Observen, les ruego, que no es la misericordia, sino la injusticia, lo que es irreconciliable con la justicia, y que es la crueldad, no la justicia, lo que se opone a la misericordia. Estos atributos de Jehová no son contrarios entre sí, como lo son la luz y las tinieblas, el fuego y el agua, la verdad y la falsedad, el bien y el mal.

No. Como dos arroyos separados que unen sus aguas para formar un río común, la justicia y la misericordia se combinan en el pacto de redención. Como los dos querubines cuyas alas extendidas se encontraron sobre el arca, o como los dos hombres piadosos y santos que sacaron los clavos del cuerpo de Cristo y llevaron la carga sagrada al sepulcro, o como los dos ángeles que la recibieron a cargo, y, sentados como dolientes dentro del sepulcro, uno a la cabecera, el otro a los pies, guardaban silencio vigilando el precioso tesoro, la justicia y la misericordia están asociadas en la obra de Cristo.

Son los partidarios del escudo en el que está blasonada la cruz. Ellos sostienen los brazos de nuestro Abogado celestial. Forman los dos pilares sólidos, inamovibles y eternos del trono del Mediador. En el Calvario, la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan. ( T. Guthrie, DD )

Visitando la iniquidad de los padres.

La ley de la herencia

Nacemos en una vida en la que no podemos determinar la naturaleza de las influencias que ejercemos. Podemos reprimir algunos, modificar otros y desarrollar otros más; pero no podemos determinar el efecto ni cambiarlo. Debemos ejercer cierta influencia unos sobre otros.

I. Primero, mencionaremos la influencia voluntaria, o la capacidad que hemos adquirido de influir en nuestros semejantes trayendo poder, o las causas del poder, para ejercer sobre ellos a propósito. Ésta es la forma de influencia más familiar. Es el fundamento de toda instrucción. El padre influye en el niño a propósito. El maestro influye deliberadamente en todas las mentes que están bajo su cuidado.

Los amigos influyen en los amigos. Atraemos a los hombres a nuestra forma de pensar y a nuestra forma de actuar. Persuadimos; disuadimos Instamos; hacemos cumplir nuestra agencia; y de mil maneras voluntariamente atraemos a los hombres de un lado a otro.

II. Luego, además de todo esto, además de lo que hacemos a propósito, está el otro elemento de influencia inconsciente que ejercen los hombres: lo que nuestra naturaleza arroja sin nuestra voluntad. Porque yo sostengo que con nosotros es lo mismo que con el sol. No creo que al sol se le ocurra subir el termómetro; pero lo levanta. Dondequiera que el sol brille cálidamente, el mercurio sube, aunque tanto el sol como el instrumento estén inconscientes.

Y estamos emitiendo incesantemente influencias buenas, malas o negativas. Estamos perpetuamente, por la fuerza de la vida, arrojando de nosotros influencias imperceptibles. Y, sin embargo, la suma de estas influencias es de suma importancia y peso en la vida. Una sola palabra dicha, no sabes sobre qué cae. No sabes en qué alma descansa. En algunos estados de ánimo, las palabras se nos caen y no tienen importancia.

Pero hay otros estados de ánimo en los que una palabra de esperanza, una palabra de alegría, una palabra de simpatía son un bálsamo. Cambia la secuencia del pensamiento y todo el orden y la dirección de la mente. Las palabras sueltas a menudo han alejado a los hombres de los malos cursos o de los buenos, según sea el caso. Un ejemplo sencillo, silencioso, mudo de vocalización, pero caracterizado por la pureza, la sencillez, cristalino y celestial, ha endulzado barrios enteros.

La fidelidad, el desinterés en el amor, la pura paz, el amor a Dios y la fe en las cosas invisibles, no pueden existir en un hombre sin tener su efecto sobre sus semejantes. Es imposible que uno deba pararse en medio de una comunidad y simplemente ser bueno, y no difundir la influencia de esa bondad por todos lados. Lo que es verdad sobre el bien, también es verdad sobre el mal. Los hombres que están bajo la influencia de las pasiones malignas están sembrando las semillas de estas pasiones.

De ellos salen chispas como de la chimenea de una fragua. Es la necesidad inherente de la maldad engendrar maldad y distribuirla. Un hombre es responsable, no solo de lo que hace a propósito, sino de lo que hace inconscientemente. Y la carga de responsabilidad aumenta a medida que se asume en estos círculos cada vez más amplios. Más aún, cuanto mayor es la naturaleza y más amplia la dotación, más influencia ejerce el hombre tanto para el bien como para el mal.

El tono moral de nuestra literatura a este respecto es sumamente malo. Hay casi una máxima de que el genio tiene derecho a ser ilegal en cuanto a su método de hacer las cosas bien. Todo hombre es responsable del deber; y el deber, y la responsabilidad por ello, aumentan en la proporción del ser.

III. Nuestra influencia no es meramente voluntaria, involuntaria e inconsciente, sino que se vuelve compleja porque se combina con las vidas y la influencia adicional de los demás. Somos sociales. Entramos en relaciones con los hombres. Nuestra libertad toca la de ellos. Les inspiramos. Pero no cambiamos su naturaleza. Nosotros, por así decirlo, sembramos gérmenes en su suelo. Estos gérmenes continúan y se convierten en fuerzas en sus manos.

De modo que lo que les hacemos a los solteros, se propagan. Pero la influencia de los hombres no se limita a su acción voluntaria, ni a las complejas relaciones sociales que sostienen y por las que su influencia se propaga indirectamente.

IV. En algunos aspectos, los hombres tienen en sus manos la historia del futuro. La muy solemne declaración de nuestro texto: “Visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, este es el misterio de los siglos. Si fuera por un lado; si los hombres, teniendo el poder de la beneficencia, tuvieran el poder de perpetuarlo, deberíamos admirarlo; pero si es un hecho que los hombres tienen el poder de transmitir corrupción y, por lo tanto, de influir en el futuro, ¿quién puede dejar de maravillarse de eso? Si esa es una ley, los hombres bien pueden quedar horrorizados ante la presencia de los resultados que deben caer bajo ella.

Y es una ley, es un hecho. Debemos aprender esta gran ley hereditaria, y debemos incluir en nuestros propósitos de benevolencia la sabia selección, la perpetuidad y el mejoramiento de la raza, mediante la observancia de esta gran ley de transmisión hereditaria. La malignidad del pecado es una malignidad terrible, como lo revela esta gran ley de la transmisión de la influencia a la posteridad, ya sea directa y voluntariamente, o indirectamente e inconscientemente.

Hay multitud de hombres que se descuidan a sí mismos. Se dice que son sus propios peores enemigos. Son hombres libres y fáciles; que malgastan su dinero; que pervierten su carácter. Y debido a que son bondadosos y geniales, la gente dice de ellos: “Son tipos inteligentes; son hombres bondadosos; no hacen daño; en cualquier caso, son sus propios peores enemigos ". Ahora, un hombre que pasa toda su vida para destruirse a sí mismo, no puede detenerse consigo mismo.

Y cuanto mejor sea, es más probable que ejerza una influencia. Más que eso, no es él solo el que se destruye. El bebé de la cuna está maldito. La hija por nacer está maldita. El heredero y los hijos posteriores están malditos.

V. Agregaré una sola consideración más: y esa es una precaución y una advertencia para todos aquellos que estén conscientemente llevando en sí mismos la semilla de una enfermedad transmisible. Creo que no hay delito ni delito menor, para aquellos que son instruidos, mayor que el de formar conexiones matrimoniales en tales circunstancias. ( HW Beecher. )

La unidad orgánica de la raza

I. Observemos, en primer lugar, el hecho natural que casi podemos llamarlo, de la unidad y solidaridad de la raza. El método de conservación y reproducción de la especie, que Dios ha designado, es el de la paternidad y la descendencia. Las relaciones de las diferentes partes de esta especie prolongada son tales que implican una cierta unidad. El nacimiento y la crianza, la relación familiar, la ley de la semejanza, los límites de la variación, por los cuales los hijos no pueden divergir del tipo paterno más allá de una cierta marca de libertad, todos estos son lo que podemos llamar elementos físicos y corporales de unidad en el raza.

Esta unidad se encuentra, a medida que nos acercamos a la raza humana, para involucrar al descendiente en las condiciones del padre, en un grado que es mucho más sorprendente que en las especies inferiores. El niño humano permanece más tiempo en dependencia de los padres; los años de educación se extienden más; las condiciones de vida de la descendencia, en la medida en que la civilización y la cultura hacen la vida más complicada y más profundamente afectada por los padres.

Nadie puede dudar que esta unidad de la raza es enseñada por las Escrituras. Lo ilustra además el tratamiento divino de casos individuales y el desarrollo del propósito divino a lo largo de la historia sagrada. .. Si hay lecciones de historia, esta lección al menos es clara. Dios ha unido a los hombres a la unidad de su descendencia y trata con el hombre según las líneas de su generación.

II. Nuestro texto hace más que simplemente revelar la verdad que hemos declarado e ilustrado; nos muestra además que esta unidad orgánica de la raza es de una calidad moral e implica disciplina moral. Dios declara que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación. No estamos limitados por el mero número de descensos a los que se aplicará la visitación.

La forma misma de la frase sugiere indefinición. Puede ser que, de hecho, sólo una generación sufra, o, por otro lado, el terrible juicio puede descender más allá de la tercera y cuarta línea de la posteridad. La ley es una de las generalidades de la vida humana, que no debe medirse con las precisiones de la aritmética. El hombre no necesita ser exaltado a la presunción ni abatido a la desesperanza por las palabras de esta revelación.

Y, como interpretamos la duración de la pena en el sentido general, podemos encontrar, en las palabras del juicio, algo más que la mera fórmula de la condenación. Si hay una visitación del pecado del padre, seguramente también debe haber una bendición de la virtud del padre. Por tanto, estas palabras nos revelan la calidad moral de la unidad orgánica de la raza. Lo que está involucrado en la descendencia de un hijo de un padre no es una mera causa y efecto natural.

De hecho, es parte del condicionamiento material del universo. Pero está supervisado por el Dios que gobierna y gobierna no solo por la ley física, sino también con fines morales y espirituales. Él se revela a Sí mismo administrándolo, y sabemos por lo tanto que si se trata de una visitación Divina, se hace con sabiduría y gracia reguladora, se hace para los propósitos superiores del carácter, para la evolución del bien y para la extinción final del bien. El mal, y por lo tanto, debe contener, mezclado con él, no solo los designios de la ley moral y la reivindicación de la justicia, sino también los asuntos sublimes de la gracia y la salvación, en la medida en que Dios es Padre y también Gobernante, Salvador. así como un juez.

Entonces, no es una condena, sino una disciplina. No se trata de funcionar como una ley físico-mecánica, atrapándote como una máquina atrapa al incauto o al operativo torpe, y luego nunca dejarlo ir, hasta que lo haya arrastrado a través de todo su terrible recorrido de ruedas y rodillos, engranajes y ruedas. aplastando pistones, para arrojarlo, por fin, una parodia de vida y poder desgarrado y destrozado, desmembrado y masacrado.

Esta es su visión filosófica de la ascendencia humana, pero esto no es lo Divino. Dios "visita los pecados de los padres sobre los hijos". Entonces sabemos que lo hace para disciplinar la carrera. “Mi Padre es un labrador”, dijo Jesús, enseñándonos la misma bendita lección bajo una hermosa figura. ¿Cuál, podemos preguntar ahora, es el resultado práctico de toda esta verdad, la relación orgánica del hombre, esta relación divinamente regulada y aplicada a la disciplina de la raza?

1. En primer lugar, ¿no nos dará un nuevo sentido de la responsabilidad de la vida? Somos eslabones en la cadena de la vida humana. Recibimos las influencias de nuestros padres, se las transmitimos a nuestros hijos.

2. ¿No deberíamos entonces considerar profundamente la tremenda responsabilidad con la que estamos cargados? Podemos involucrar a una larga línea de descendientes en el resultado de nuestra vida.

3. La importancia de esta lección se vuelve aún mayor cuando la consideramos en su relación con la vida familiar y las relaciones que subsisten entre padres e hijos. ¡Qué santidad no le ha dado Dios a la familia! Nada debe romper el vínculo que une a la sociedad en sus elementos esenciales y formativos: los círculos del hogar.

4. Procuremos, entonces, hacer de esta ley divina una gran potencia en la edificación de nuestra Iglesia y la promoción del reino de Cristo tal como nos ha sido dado. “Para ti y tus hijos” es la promesa.

5. Y finalmente, permítanme pedirles que reflexionen sobre su relación con Jesucristo a la luz de esta unidad orgánica de la raza. ( LD Bevan, DD )

La iniquidad de los padres recayó sobre sus hijos

1. Que este pasaje no tiene ninguna referencia al trato de Dios a la humanidad en un estado futuro. No significa que Dios castigará a los niños en un estado futuro por los pecados de sus padres; pero la visitación que amenaza es exclusivamente temporal (ver Ezequiel 18:20 ).

2. Que Dios nunca visita a los niños ni siquiera con juicios temporales por los pecados de sus padres, a menos que imiten y así justifiquen las ofensas de sus padres. Ezequías, Josías y muchos otros hombres piadosos fueron hijos de padres extremadamente malvados; pero como rehuyeron los pecados de sus padres y fueron sumamente devotos a Dios, disfrutaron de Su favor en un grado muy alto y fueron visitados sin señales de disgusto a causa de sus progenitores.

Sin embargo, hay una aparente excepción a estas observaciones, que debe tenerse en cuenta. Es evidente por los hechos que incluso los niños piadosos a menudo sufren como consecuencia de la mala conducta de sus padres. Si un padre es holgazán o extravagante, sus hijos, y quizás los hijos de sus hijos, pueden sufrir las consecuencias; ni ningún grado de piedad los protegerá siempre de tales sufrimientos. Sin embargo, debe agregarse que el ejemplo y la conducta pecaminosos de los padres malvados tiene una tendencia muy poderosa a evitar que sus hijos se vuelvan piadosos, a inducirlos a seguir caminos viciosos y, por lo tanto, a traer sobre ellos juicios divinos.

3. Que nuestro texto describe el método de Dios de proceder con las naciones y las comunidades civiles o eclesiásticas, en lugar de con los individuos. No digo que no se refiera a individuos, sino que se refiere principalmente a naciones, estados e iglesias. Para que podamos percibir la justicia, la sabiduría y la propiedad de este método de proceder, es necesario considerar las siguientes cosas.

Es indispensable para la perfección del gobierno moral de Dios que se extienda a las naciones y comunidades, así como a los individuos. Esto, creo, es demasiado evidente para requerir prueba; porque ¿cómo se podría considerar a Dios como el gobernador moral del mundo si las naciones y comunidades estuvieran exentas de su gobierno? Nuevamente, si Dios ha de ejercer un gobierno moral sobre las naciones y comunidades recompensándolas o castigándolas según sus obras, las recompensas y los castigos evidentemente deben dispensarse en este mundo; porque las naciones y comunidades no existirán, como tales, en el mundo venidero.

En ese mundo, Dios debe tratar con los hombres, considerados simplemente como individuos. Además, parece evidentemente apropiado que tanto las comunidades como los individuos tengan un tiempo de prueba y se les permita la libertad condicional; que si la primera generación resulta ser pecadora, la comunidad no debe ser destruida inmediatamente, sino que el castigo debe suspenderse, hasta que se vea si la nación resultará incorregible, o si alguna generación subsiguiente no se arrepentirá de los pecados nacionales, y así evitar juicios nacionales.

Ahora bien, es evidente que si Dios espera así a las naciones, como lo hace a los individuos, y les permite un tiempo de prueba, un espacio para el arrepentimiento, no puede destruirlos hasta que muchas generaciones de pecadores sean sepultados. Además, al suspender así la vara o la espada sobre una nación, le presenta poderosos alicientes para reformarse. Apela a los sentimientos de los padres, al afecto de los hombres por su posteridad, y se esfuerza por disuadirlos del pecado con la seguridad de que su posteridad sufrirá por ello. ( E. Payson, DD )