Éxodo 4:10-13

Oh mi Señor, no soy elocuente.

Las objeciones hechas al servicio religioso

I. Estas objeciones se hicieron después de que Dios le había dado una idea completa de la naturaleza del servicio requerido.

1. La percepción que se dio sobre la naturaleza de este servicio fue infalible.

2. Fue contundente.

3. Fue comprensivo.

II. Estas objeciones surgen con frecuencia de una conciencia indebida de sí mismo.

1. De una conciencia de enfermedad natural. Esto debería inspirarles una determinación más completa de buscar la ayuda divina. El silencio suele ser más elocuente y valioso que el habla.

2. Por supuesto de incapacidad moral. La llamada de Dios está calculada para educar todas las tendencias sublimes del alma y hace que los hombres sean aptos para el trabajo que les ha sido asignado.

3. Que Dios, más que uno mismo, debe ser la idea suprema del alma cuando está a punto de emprender el servicio religioso. Nuestro corazón debe ser un templo en el que cada acto de servicio debe rendirse al infinito.

III. Estas objeciones no miran suficientemente la eficacia de la ayuda divina prometida en el servicio. "Ahora, pues, ve, que yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás".

1. La ayuda divina se adapta a nuestra debilidad natural. Es mucho mejor tener a Dios unido a nuestra flaqueza, que tener la lengua elocuente sin Él. Por tanto, hay ocasiones en las que una enfermedad puede ser una ventaja inestimable para un obrero cristiano.

2. La ayuda divina se adapta a nuestro pleno requerimiento. Dios no solo prometió ayudar al habla de Moisés, sino también enseñarle lo que debía decir. De modo que en el servicio cristiano de hoy, los hombres buenos no solo reciben ayuda en la línea de su enfermedad natural, sino también en toda la línea de sus necesidades.

IV. Estas objeciones son un reflejo de la idoneidad de la selección divina para el servicio. “Y el Señor le dijo, el que hizo la boca del hombre”, etc.

1. Este método de conducta es ingrato.

2. Irreverente.

V. Estas objeciones no reconocen suficientemente la dignidad y el honor que exigirá el servicio.

1. Hubo el honor de lograr la libertad de una vasta nación.

2. Estaba el honor de conquistar a un rey tirano.

3. Hubo el honor de convertirse en el legislador del mundo.

VI. Estas objeciones pueden despertar el disgusto divino. “Y la ira del Señor se encendió contra Moisés”.

1. Este enojo puede manifestarse en nuestro retiro del servicio.

2. Esta ira puede manifestarse mediante la imposición positiva de una pena.

3. Esta ira puede ocasionar nuestra eterna ruina moral.

Aprender:

1. Los buenos hombres deben saber más que oponerse al servicio de Dios.

2. Que en el servicio de Dios los hombres encuentren la mayor recompensa.

3. Que en el servicio de Dios los hombres alcancen la más verdadera inmortalidad. ( JS Exell, MA )

Inutilidad de meras palabras

Me atormentan las ganas de escribir mejor de lo que puedo. Estoy atormentado, digo yo, con el deseo de predicar mejor de lo que puedo. Pero no tengo ningún deseo de hacer buenos y bonitos sermones. La belleza está bastante bien cuando la belleza está en su lugar. Me gusta ver un niño bonito, una flor bonita; pero en los sermones, la belleza está fuera de lugar. Para mi oído, sería cualquier cosa menos un elogio, si se me dijera: “Nos has dado un bonito sermón.

"Si me juzgaran por mi vida, y mi abogado entretuviera al jurado con tropos y figuras, o enterrara sus argumentos bajo una profusión de flores de su retórica, le diría:" Tut, hombre, te preocupas más por tu vanidad, que por mi ahorcamiento. Ponte en mi lugar, habla a la vista de la horca, y contarás tu historia de manera clara y seria ". No tengo objeciones a que una dama enrolle una espada con cintas y la tachuele de rosas mientras se la presenta a su héroe-amante; pero en la hora de la batalla arrancará los ornamentos y usará el filo desnudo sobre el enemigo. ( Robert Hall. )

El arte del orador indeseable en un predicador

Un amigo le aconsejó a Hipponicus, con la intención de dedicar una estatua costosa, que empleara a Policletus, un famoso obrero, para hacerla; pero él, ansioso de que su gran gasto fuera la admiración de todos los hombres, dijo que "no se valdría de un obrero cuyo arte sería más apreciado que su propio costo". Cuando al predicar las grandes verdades de la salvación del evangelio se buscan tanto las palabras seductoras que enseña la sabiduría del hombre que los oyentes consideran más el arte del orador que el valor de la verdad dicha, no es de extrañar que el Señor se niegue a hablar. concede su bendición. Él hará que se vea que la excelencia del poder no reside en nuestro habla, sino en Su evangelio. ( CH Spurgeon. )

Elocuencia

"No soy elocuente".

I. Entonces la verdadera elocuencia puede tener su utilidad.

1. Explicar la verdad divina.

2. Inspirar a los hombres con el pensamiento de la libertad.

3. Manifestar la perfección del don de la palabra.

II. Entonces no condenes a los hombres que lo son.

III. Entonces no envidies a los que son reconocidos por Dios. Si no tenemos elocuencia, tenemos otro talento igualmente valioso en su lugar.

IV. Entonces el Señor puede usar un instrumento débil. Esto realzará la gloria divina.

V. Entonces, las palabras no son las principales condiciones de servicio. Ideas, pensamientos, emociones e influencias espirituales ocupan un lugar más destacado.

VI. Entonces no te quejes, busca la ayuda divina en tu enfermedad. Él ayudará y bendecirá el trabajo realizado por él. ( JS Exell, MA )

Lentitud del habla

I. Una enfermedad.

II. Una discreción.

III. Una disciplina. ( JS Exell, MA )

¿Por qué Moisés no fue dotado de elocuencia?

Ciertamente podría preguntarse con propiedad, por qué Moisés, quien fue señalado por la Providencia como el gran medio para traer la sabiduría del cielo a la tierra, sustituyendo siempre la verdad divina en lugar del error humano, y quien fue dotado de una perfección tan poco común. de la mente y el intelecto, se le negó el poder de la elocuencia, aparentemente tan indispensable para su extraordinaria vocación. Pero fue un acto de la sublime sabiduría del Todopoderoso negarle a Moisés solo el don de la persuasión, para que no pareciera que le debía el triunfo sobre la obstinación del Faraón y la incredulidad de los israelitas, no a los milagros de Dios y el valor intrínseco de la Ley, sino a los artificios y sutilezas de la oratoria, que con demasiada frecuencia procuran, incluso a falacias y sofismas, una victoria efímera.

Se diseñó sabiamente que el poder de Dios brillara más gloriosamente a través de un instrumento humilde e imperfecto. Esta es una diferencia notable y profundamente interesante entre el legislador de Israel y los fundadores de casi todas las demás religiones, a quienes, uniformemente, no se les atribuye ninguna cualidad en mayor grado que el don de la elocuencia. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Autoconciencia

Moisés ha descendido ahora del alto nivel del argumento y ha reducido el caso a uno de mera personalidad humana. Ha olvidado la promesa: "Ciertamente estaré contigo". En el momento en que nos alejamos de la promesa Divina y olvidamos los grandes principios, reducimos toda controversia y degradamos todo servicio. La timidez es la ruina de todas las vocaciones. Si un hombre se mira a sí mismo y mide su trabajo por sí mismo, el movimiento de su vida será descendente y exhaustivo.

Que mire más allá de sí mismo, al Inspirador de su vida, y la recompensa divina de sus trabajos, y ni siquiera verá las dificultades que pueden interponerse tan espesamente en su camino. ¡Piense en Moisés convirtiendo su gran misión en una pregunta que involucraba su propia elocuencia! Todo ese razonamiento admite que se vuelva hacia el que habla como una acusación de vanidad necia, si no profana. Vea cómo está el argumento: “No soy elocuente y, por lo tanto, la misión no puede triunfar en mis manos”, equivale a decir: “Soy un hombre elocuente y, por lo tanto, esta empresa debe ser coronada con un éxito destacado.

”La obra no tuvo nada que ver con la elocuencia o la inelocidad de Moisés. No debía ser medido ni determinado por sus dones personales: por lo tanto, en el momento en que se volvió hacia sus talentos individuales, perdió de vista el gran fin al que estaba llamado instrumentalmente a lograr. ( J. Parker, DD )

Fluidez en el habla

Moisés fue un pensador más que un orador. La fluidez no era su fuerte. Vio demasiado en un momento para poder pronunciarlo todo a la vez; y así su falta de preparación en el uso del lenguaje fue el resultado de la riqueza de su pensamiento, más que de su pobreza. Cuando la botella está llena, su contenido fluye con menos libertad que cuando está vacía en dos partes. Por eso, muy a menudo, la fluidez de un hablante se debe al hecho de que solo ve un lado de un tema; mientras que la vacilación de otro es la consecuencia de haber asimilado de un vistazo todos los aspectos de su tema, y ​​de su deseo de no decir nada sobre él que ponga en peligro otros grandes principios con los que es realmente, pero no para todas las mentes visiblemente, conectado. ( WM Taylor, DD )

Estaré con tu boca .

Debilidades naturales en relación con el servicio moral

I. Que Dios no siempre considera conveniente eliminar las enfermedades naturales de aquellos que son comisionados para un servicio importante.

1. Nos mantienen humildes.

2. Nos recuerdan a Dios.

3. Nos impulsan a la oración.

II. Que Dios hace efectivos los impedimentos naturales para la clara manifestación de Su poder y gloria.

1. Debe ganar nuestra presentación.

2. Debe ganarnos nuestra confianza.

3. Debe inspirar nuestra alabanza.

III. Que Dios se compadece tanto de nuestras debilidades naturales como para aliviarlas con una ayuda amable y eficaz.

1. Fraterno.

2. Adaptado a las necesidades.

3. Constante. ( JS Exell, MA )

El Creador Divino

I. Debe silenciar la voz de la queja ante las enfermedades naturales.

II. Debería convertirse en un argumento para la pronta ejecución de cualquier misión a la que seamos enviados divinamente.

III. Debe inclinarnos con reverencia a reconocer la soberanía de Dios en las variadas asignaciones de la vida. ( WM Taylor, DD )

Lecciones

I. La comisión divina.

II. El compañerismo divino.

III. La instrucción divina. ( WM Taylor, DD )

Habla, o mudez, de Dios

I. El lenguaje es de origen divino. Es posible que haya estado acostumbrado a considerar que para el hombre es tan natural hablar como caminar; Pero esto es un error. Un niño abandonado a sí mismo puede aprender a caminar, pero un niño abandonado a sí mismo nunca aprendería a hablar; emitiría sonidos, pero nunca conectaría los sonidos con los pensamientos; es decir, nunca aprendería a expresar ciertos pensamientos mediante ciertos sonidos. Podría inventar alguna jerga propia, pero en cuanto a cualquier cosa que deba parecerse incluso a los elementos de un lenguaje, y a un sistema de sonidos mediante el cual todo lo que nos rodea debe clasificarse y definirse, nunca pensará que se pueda encontrar. en los balbuceos accidentales de la infancia; y como quiera que intentes dar cuenta de los principios naturales del origen del lenguaje, todavía nos atrevemos a decir que, a menos que recibas el relato mosaico de la Creación,

A menos que se suponga que Dios formó al hombre al principio y le dio los órganos del habla, ay, y luego le enseñó su uso y le proporcionó palabras con las que expresar las ideas, el lenguaje es el más ininteligible de los prodigios; y puedes escudriñar el universo y no encontrar nada que no puedas explicar sin Dios, si puedes excluir Su albedrío de la introducción del habla. Y hay evidencia bíblica del hecho de que Dios enseñó el idioma al hombre, o que el idioma que se habló por primera vez fue divino en su origen.

Observará que tan pronto como el hombre fue creado, Dios le habló; y así el primer uso de palabras fue comunicar los pensamientos de Dios. Pero los pensamientos de Dios deben haber sido comunicados en las palabras de Dios, y el hombre no podría haber entendido las palabras de Dios, a menos que primero las hubiera enseñado Dios; de modo que cuando, desde el comienzo mismo de la existencia humana, se encuentra una conversación mantenida entre el hombre y su Hacedor, se ve obligado a concluir que, dado que, en ningún supuesto, el hombre en un espacio tan breve pudo haber inventado un lenguaje, el lenguaje empleado debe haber sido divino. , y Adán debe haber recibido de Dios las primeras insinuaciones del habla.

II. Cada caso de incapacidad para hablar es una designación divina. Dios nos ha otorgado todas nuestras dotes, ya sean de cuerpo o de mente; nada debemos al azar, todo a la Providencia; y aunque fuera de nuestro propósito investigar las razones que pueden inducir a Dios a negar a un hombre el sentido de la vista y a otro el sentido del oído, estamos tan obligados a reconocer Su designación en estos defectos corporales como en el espléndidos dones de una memoria espaciosa, una rica imaginación y un buen juicio, que procuran a su poseedor admiración e influencia.

Y cuando llegue el gran esclarecimiento de los misterios y discrepancias de la presente dispensación, no tenemos ninguna duda de que el Todopoderoso mostrará que había un designio que debía ser respondido por cada miembro deformado, todo ojo ciego y toda lengua muda, y que en lo que respecta tanto al individuo mismo como a los números con los que estuvo asociado, ha habido una clara referencia al fin más noble y glorioso, en el cierre de las entradas de los sentidos o en la entrega de los miembros. a enfermedad o contracción.

Se demostrará que el niño sordo y mudo ha desempeñado un papel en la promoción de los propósitos de Dios, que nunca podría haber realizado si hubiera deleitado a sus padres escuchando sus consejos y derramando la música de su discurso; Se demostrará que el ciego y el lisiado han estado tan colocados en su peregrinaje por la vida, que deberían haber estado decididamente en desventaja, el uno por la vista, el otro por la fuerza.

“¿Quién hace”, entonces, “al mudo o al sordo, al que ve o al ciego? ¿No tengo yo al Señor? Tuyo, oh Dios, es permitir sobre la tierra la melancólica asamblea de aquellos que parecen fracciones de hombres; pero sabios y buenos, aunque inescrutables e insondables, son todos Tus caminos y todos Tus permisos.

III. Y hay dos inferencias que debería sacar de los hechos así establecidos, y que insistiremos con toda seriedad en su atención.

1. Usted discierne, en primer lugar, la extrema pecaminosidad de mirar con desprecio o con desprecio a quienes padecen cualquier defecto o deformidad corporal. El ridículo en tal caso, por muy disfrazado y suavizado que sea, es el ridículo de un nombramiento de Dios; y despreciar en el más mínimo grado a un hombre porque no posee la medida completa de sentidos y poderes, es injuriar al Creador, quien fue el único que ordenó la abstracción.

2. Si estamos en deuda con Dios por todos los sentidos y todas las facultades, ¿no estamos bajo la poderosa obligación de presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo a nuestro Hacedor? ( H. Melvill, BD )

Los dones distintos de la elocuencia son un elemento del liderazgo

Probablemente Moisés tartamudeó, ya que dijo que hablaba con lentitud; y no hablaba con fluidez, a pesar de todos sus conocimientos. Un hombre puede ser un filósofo, un estadista, puede tener una mente clara y una voluntad fuerte, un juicio sólido y una gran mente y, sin embargo, estar desprovisto de cualquier talento para hablar. Lo mismo 1 Corintios 2:1 con San Pablo (ver 1 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 10:10 ), quien estaba tan lleno de sabiduría y “celo y amor, pero no tenía elocuencia. ( Prof. Gaussen. )

Inspiración mejor que educación

Hablando de formación artística, el Sr. Ruskin dice: “Hasta que un hombre haya pasado por un curso de becas académicas y pueda dibujar de una manera mejorada con tiza francesa, y sepa el escorzo, la perspectiva y algo de anatomía, no creo que posiblemente pueda ser un artista. Lo que es peor, somos muy propensos a pensar que podemos convertirlo en un artista enseñándole anatomía y cómo dibujar con tiza francesa, mientras que el verdadero don en él es completamente independiente de todos esos logros.

”De modo que los poderes más elevados del maestro o predicador, el poder de interpretar las Escrituras con perspicacia espiritual, de impulsar a los oyentes a la adoración y la decisión fervientes, pueden existir con o sin la cultura de las escuelas. Los fariseos eruditos son fracasados ​​impotentes en comparación con un pescador rudo que Pedro ungió con el Espíritu Santo. La inspiración es más que educación. ( HO Mackey. )

Fuerza no siempre apropiada

El profesor Tyndall afirma como un hecho muy notable, que las ondas que hasta este momento han sido más efectivas para hacer pedazos los átomos de moléculas compuestas son las de menor poder mecánico. "Las olas", agrega instructivamente, "son incompetentes para producir efectos que son fácilmente producidos por ondas". Así sucede con nosotros. A menudo, los más grandes de nosotros no pueden hacer las cosas que pueden hacer los más pequeños y los más débiles.

Dios les envía poder desde lo alto, y deberíamos orar para que Dios nos dote de poder desde lo alto para que podamos hacer Su obra, aunque seamos los más débiles y humildes de Sus siervos.

Dios puede hacer uso de material pobre

El manso Moisés perdió de vista el hecho de que Dios no necesita necesariamente buen material. El fabricante de papel no es bueno en la elección de sus materiales. Él no rechaza, escribe Arnot, una pieza rota o sucia como inadecuada para su propósito. Todos vienen a él por igual; porque sabe lo que puede hacer con ellos. Los trapos sucios se pueden hacer útiles. De modo que Dios no necesitaba un hombre altamente dotado de dones mentales y energías intelectuales, con presencia imponente y elocuencia persuasiva. Su providencia y gracia podrían preparar a Moisés para su misión.

Las órdenes de Dios son habilitaciones

El misionero John Williams dijo una vez que había dos palabritas que pudieron hacer que las montañas más elevadas se derritieran: "Prueba" y "Confía". Moisés aún tenía que aprender el uso de estas palabras. Dios le enseñó. Hay que enseñar al marinero que no debe mirar las aguas oscuras y turbulentas, sino el cielo azul claro donde brilla la estrella polar. Moisés estaba contemplando el mar embravecido de la ira egipcia, y Dios le enseñó a dirigir su mirada hacia el cielo; luego tratar de confiar, porque mayor es el que está contigo que todos los que están contra ti. Como manda uno de los primeros escritores cristianos, no olvidemos, como hizo Moisés al principio, que todos los mandatos de Dios son habilitaciones y que no nos corresponde a nosotros pedir la razón, sino obedecer.