Éxodo 9:27,28

He pecado.

El "he pecado" del faraón

No hay palabras más hermosas jamás dichas en esta tierra, ninguna a la que un ángel escuche con más complacencia, ninguna que vuele con mayor seguridad en su camino hacia el cielo, ninguna que entre con mayor certeza en los oídos del Señor Dios de los Sabaot. que esos tres, tan personales, tan verdaderos, tan simples y tan completos, "he pecado". Aparecen nueve veces en la Biblia; y de los nueve podemos menos dos. Porque donde están, en el séptimo capítulo de Miqueas, son el lenguaje, no de un individuo, sino de una Iglesia.

Y el uso que hace el hijo pródigo de ellos, por supuesto, no es un hecho o una historia; pero solo parte de una parábola. Quedan, pues, siete; siete personas de las cuales está escrito que dijeron: He pecado. Puedo sorprender a algunos de ustedes al saber que, de esos siete, cuatro son completamente vacíos y sin valor; en la balanza de Dios, deficiente, irreal e inútil. Es un hecho humillante y didáctico que sólo en tres, de los siete casos en los que se registra en las Escrituras que las personas dijeron: "He pecado", la confesión era verdadera y el arrepentimiento válido.

I. Es imposible determinar con exactitud en qué momento comenzó el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios. Pero evidentemente desde el principio fue judicial. Una historia común. Un pecado consentido hasta que el hombre se entregue a su pecado; y luego el pecado hizo su propio castigo. No es que si te arrepientes no serás perdonado; pero es que reduces tu corazón a tal estado que pone el arrepentimiento fuera de tu alcance.

Te vuelves como Esaú. Esaú, después de vender su primogenitura, nunca se arrepintió ni quiso arrepentirse. Deseó que su padre se arrepintiera, aunque él mismo no se arrepintió. El faraón podía decir: "He pecado" y nunca lo sintió, porque su corazón estaba "duro". Muchos de ustedes son muy jóvenes y tienen un corazón tierno. Cuídate; ¡Cuida ese rocío de tu nacimiento espiritual, para que no sea borrado! Si amas el mundo, serás "endurecido". Dices: "Me arrepentiré de mi mundanalidad". No se puede. Tu mundanalidad te habrá dejado demasiado “difícil” para arrepentirte.

II. ¿Qué fue, entonces, el “he pecado” del faraón? ¿Dónde tendió?

1. Fue un mero impulso apresurado. No había ningún pensamiento en él; ningún trato cuidadoso con su propia alma; sin profundidad.

2. El principio móvil no era más que miedo. Estaba agitado, muy agitado, solo agitado. Ahora bien, el miedo puede ser, y probablemente debe ser, parte del arrepentimiento real. No desprecio el miedo. El miedo es un signo de arrepentimiento. El miedo es algo muy bueno. Pero dudo que alguna vez hubo un arrepentimiento real que fue promovido solo por el miedo.

3. Los pensamientos de Faraón se dirigieron demasiado al hombre. No fue el "contra ti, solo contra ti, he pecado". Nunca fue directamente a Dios. Por tanto, su confesión no fue completa.

III. Y aquí viene el pensamiento solemne —por consuelo o por miedo— en todo lo que es verdad, hay un germen, y Dios ve y reconoce, a la vez, el germen. Puede que no se haya expandido. Quizás la persona, que lo tiene, no viva lo suficiente para expandirse en este mundo. Pero Dios sabe que puede expandirse y que se expandirá. Dios juzga por ese germen. Si no lo es, ese germen de amor y santidad, el resto, todo vale para nada. Pero si está ahí, Dios acepta todo por ese germen. ( J. Vaughan, MA )

El arrepentimiento pasajero de un alma malvada

I. Que a veces los juicios retributivos de Dios despiertan estados de ánimo de arrepentimiento transitorio. La penitencia del hipócrita; no es un dolor piadoso. Inducido por la imposición del castigo, más que por las suaves convicciones del Espíritu Divino. El verdadero arrepentimiento se referirá a Dios y a la ley violada, más que a la comodidad de uno mismo y la inmunidad al dolor.

II. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio, los hombres llaman a los ministros de Dios a quienes habían despreciado anteriormente. Los ministros deben ser tolerantes con su pueblo y aprovechar cualquier oportunidad de conducirlos a la misericordia de Dios. Pero el arrepentimiento que manda llamar al ministro bajo el impulso del miedo, probablemente lo despida cuando la plaga sea removida. Es bueno escuchar la voz de los siervos de Dios antes del grito de la retribución.

III. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio, los hombres hacen promesas que nunca cumplirán. Debemos recordar con gozo los votos hechos en el dolor, en la salud, los hechos en la enfermedad, y entonces la disciplina dolorosa se volverá feliz y gloriosa.

IV. Que en los estados de ánimo de arrepentimiento transitorio, los hombres reconocerán que la oración a Dios pidiendo misericordia es su único método de ayuda.

V. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio, los hombres a veces obtienen la remoción de los juicios de Dios. Símbolo de misericordia. Disciplina del amor para llevar al deber. Lecciones: -

1. Que las pruebas están calculadas para llevar el alma al arrepentimiento.

2. Que bajo pruebas el arrepentimiento de los hombres sea transitorio.

3. Que la misericordia de Dios es rica para el pecador más orgulloso.

4. Que los siervos de Dios ayuden a las almas arrepentidas.

(1) Por fidelidad.

(2) Por simpatía.

(3) Por oración. ( JS Exell, MA )

Arrepentimiento inspirado por el miedo

I. Que el arrepentimiento inspirado por el miedo lo experimentan los hombres del carácter moral más orgulloso. Esto muestra el poder de la verdad que todo lo conquista, en el sentido de que puede someter al corazón tirano. También muestra la misericordia de Dios, en el sentido de que la vida más degenerada es bendecida con el refrescante estado de ánimo del arrepentimiento. Ningún corazón está completamente desprovisto de mejores sentimientos.

II. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo busca ansiosamente la ayuda de los siervos de Dios.

III. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo es justo en la condenación de uno mismo y en el reconocimiento del pecado. Hay momentos en que la confesión es una necesidad del alma. Cuando el pecado es como un fuego, que debe arder a través de todos los subterfugios y manifestarse a la vista del público. Por tanto, la confesión abierta del pecado no es una señal infalible de arrepentimiento; puede ser el resultado de la necesidad o del terror.

IV. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo es justo en su reivindicación del carácter divino. El arrepentimiento no se mide por la expresión de los labios.

V. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo promete obediencia futura a las demandas de Dios. ( JS Exell, MA )

Arrepentimientos y recaídas

I. La constitución teísta del alma.

1. Dispara una creencia primitiva en la existencia de Dios.

2. Muestra una creencia primitiva en el gobierno providencial de Dios.

II. La antinaturalidad de nuestra existencia espiritual.

III. La falta de fiabilidad de las confesiones en el lecho de muerte. El arrepentimiento genuino por el pecado no es el miedo a la miseria, sino el arrepentimiento del amor.

IV. El interés supremo de todo hombre. ( Homilista. )

Sentimiento de culpa

I. Bajo su influencia, el hombre se siente humillado.

II. Bajo su influencia, el hombre respeta la piedad.

III. Bajo su influencia, el hombre reivindica al Todopoderoso. ( Homilista. )

He pecado

1. Una buena confesión.

2. Una simple confesión.

3. Una confesión fiel.

4. Una confesión de bienvenida.

5. A veces una confesión irreal. ( JS Exell, MA )

El señor es justo

1. Entonces admire Su administración.

2. Entonces adora Su gloria.

3. Entonces teme su justicia.

4. Luego reivindique Sus operaciones.

5. Entonces da a conocer Su alabanza. ( JS Exell, MA )

Un pueblo malvado y un monarca malvado

1. Triste.

2. Afligido.

3. Arrepentido. ( JS Exell, MA )

Ruega al señor

1. Porque escucha la oración.

2. Porque tiene respeto por el bien.

3. Porque los hombres malvados necesitan la ayuda divina.

4. Porque Él es misericordioso. ( JS Exell, MA )

La confesión del faraón

I. La semejanza de la confesión que tenemos ante nosotros con el lenguaje de la verdadera contrición es cercana .

1. Fue abierto, hecho no a un partícipe o amigo en el secreto del retiro, sino a Moisés y Aarón en público; al mismo hombre cuya presencia probablemente llenaría al pecador de la mayor vergüenza y exigiría de él las concesiones más mortificantes.

2. Iba acompañado también de un sentimiento de culpa, y eso no se limitaba a una sola transgresión, sino que se extendía a la conducta general de él y sus súbditos.

3. También es notable que, como David, considerara su culpa como una ofensa contra Dios.

4. Pero esto no fue todo. La confesión del faraón incluía un reconocimiento de la justicia de Dios al imponer estos juicios. Eran grandes y pesados, pero no se queja de su severidad. Se queja sólo de sus propios pecados, que tan justamente los habían dibujado sobre su cabeza. “El Señor”, dice, “es justo, y yo y mi pueblo somos impíos”.

5. También hubo algunas buenas resoluciones relacionadas con la confesión del faraón.

II. El faraón no era un penitente, aunque se parecía mucho a uno. Su confesión fue sincera, pero no piadosa. Se parecía al lenguaje del verdadero arrepentimiento, pero al mismo tiempo se diferenciaba esencialmente de él.

1. Al intentar rastrear esta diferencia, podemos observar que fue una confesión forzada, arrancada de él por el sufrimiento que soportó y el temor a juicios aún más duros. El punto a determinar no es qué clase de hombres somos en aflicción o enfermedad, en la casa de Dios o en la compañía de Sus siervos; pero, ¿cuál es el estado de ánimo de nuestras mentes cuando se retiran estas excitaciones? ¿Qué somos en la jubilación? ¿Qué somos en nuestras familias? ¿Qué somos en la relación diaria con el mundo?

2. La confesión del Faraón difería de la verdadera confesión también en este aspecto - no estuvo acompañada de humillación ante Dios. En repetidas ocasiones suplicó a Moisés y Aarón que suplicaran por él, pero él mismo desdeñó doblar la rodilla. Tembló ante los juicios del Señor, pero aunque asolaron su país y cortaron a su primogénito, todavía se negó a humillarse ante Él.

Este espíritu de independencia es la perdición y la maldición de nuestra naturaleza caída. La esencia misma de nuestra depravación consiste en ello. No tendremos a Dios para reinar sobre nosotros. Los juicios pueden aterrorizarnos, pero no pueden humillarnos.

3. La confesión de Faraón también fue defectuosa en otro aspecto: no fue sucedida por una completa renuncia al pecado. El verdadero arrepentido no pregunta: “¿Hasta dónde puedo complacer mis deseos y, sin embargo, estar seguro? ¿Cuánto amor puedo tener por el mundo y, sin embargo, escapar de la condenación? " sino, “¿Qué mano derecha tengo que cortar todavía? ¿Qué ojo derecho tengo que sacar todavía? ¿Qué pecado acechante aún queda por descubrir y vencer? "

4. Pero incluso si la confesión de Faraón no hubiera sido defectuosa en estas cosas, había otro punto de diferencia entre ella y una confesión genuina, y esa diferencia más importante y ruinosa: no era habitual ni duradera. Las convicciones de las que brotó fueron tan temporales como los juicios que las originaron, de modo que el que temió y tembló una hora, endureció su corazón a la siguiente. El arrepentimiento no es un acto, es un hábito; no es un deber que deba cumplirse una vez en la vida de un hombre y luego no volver a pensar en él; debe ser nuestro trabajo diario, nuestro empleo por horas.

III. Tal fue la confesión del faraón. Las lecciones que enseña son obvias.

1. Nos muestra, en primer lugar, la gran necesidad que tenemos de examinarnos a nosotros mismos. Es posible que hayamos confesado nuestros pecados de corazón; pero, ¿ese corazón ha sido humillado, humilde, obediente? En lugar de establecer nuestra propia justicia, ¿nos estamos sometiendo a la justicia de Dios? ¿Estamos rezando además de temblar?

2. Esto nos muestra también la extrema depravación del corazón humano. Necesitamos el poder transformador, la obra eficaz del Espíritu Santo. Debemos buscar el arrepentimiento como un regalo de misericordia en el trono de Dios.

3. Podemos ver, además, la locura de confiar en las convicciones. El remordimiento no es penitencia. La convicción no es conversión. El miedo no es gracia.

4. Pero mientras se nos recuerda la locura de confiar en las convicciones, al mismo tiempo se nos enseña la culpa y el peligro de sofocarlas. No pueden salvar el alma, pero están diseñadas para hacernos sentir nuestra necesidad de salvación y para guiarnos hacia el gran Salvador de los perdidos.

5. Hay todavía otra lección que aprender de este tema. En efecto, parece, a primera vista, hablarnos sólo de la depravación del hombre y de la terrible justicia de Dios, pero ¿a qué tema de meditación podemos dirigirnos, que no nos recuerde la misericordia divina? Un Faraón endurecido, así como un Pedro lloroso, nos declara que el culpable nunca buscará el perdón en vano. ( C. Bradley, MA )