Ezequiel 1:4

Un torbellino vino del norte.

Revelaciones divinas en épocas de prueba y perplejidad

La historia de los judíos fue una sucesión de paradojas sorprendentes. Sus peores desastres marcaron el comienzo de sus éxitos más orgullosos. En tres varias crisis en su carrera - en la juventud, en la mediana edad, en la vejez - chocaron con tres imperios gigantes del mundo antiguo: Egipto, Babilonia, Roma. Cada vez fueron aplastados, casi aniquilados, por el conflicto. Sin embargo, cada vez que comenzaban a tener una vida más fresca y vigorosa.

Su deshacer fue en cada caso un nuevo hacer. Como paradoja, el cautiverio babilónico fue el más sorprendente de los tres. Golpe tras golpe, hasta que la historia de su miseria esté completa. La última compañía de exiliados es deportada; el último vástago de la realeza es un prisionero; la última brecha en la fortaleza es asaltada. La ciudad está asolada; el templo es un montón de piedras. Todo se acabó. Los dulces juglares del santuario ahora tiemblan cruelmente en sus oídos.

El mismo nombre de Sion es amargura para ellos. Y mientras tanto, en esta desamparada y desesperada miseria, se enfrentan al poder más gigantesco e imponente que el mundo haya visto hasta ahora. Si en esa crisis se le hubiera preguntado a cualquier espectador tranquilo e imparcial si de los dos - Babilonia o Israel, el amo o el esclavo - tenían en sus manos los destinos futuros de la humanidad, ¿habría dudado por un momento sobre la respuesta que debería dar? ¿dar? Y sin embargo, desde el mismo abismo de la desesperación, la esperanza del profeta toma vuelo y se eleva.

No es que solo vea los rasgos brillantes del prospecto. No hay palabras más feroces o menos comprometedoras que la invectiva en la que denuncia los pecados de la nación. Parecería como si en sus imágenes no pudiera encontrar colores lo suficientemente oscuros como para ennegrecer al Israel de Dios. ¿El Israel de Dios? Vaya, tu padre era amorreo y tu madre hitita, ambos paganos viles, contaminados y abandonados por Dios; y después de las malas obras de tu parentesco tú mismo has hecho.

¿El Israel de Dios? Tu hermana mayor es Samaria, Samaria, la profana y la libertina; y tu hermana menor es Sodoma, Sodoma, cuyo nombre es sinónimo de todo lo que es más repugnante, más abominable en la maldad humana, y cuya venganza, el fuego sulfuroso del cielo, resplandece como un faro de advertencia contra el pecado. e impureza a todos los tiempos. “Y tú eres mucho peor que tus hermanas.

”¿Restaurarte de tu cautiverio? Sí, entonces cuando Samaria sea restaurada, luego cuando Sodoma sea restaurada - entonces, y no hasta entonces - a menos que te arrepientas. Y, sin embargo, a medida que el ojo del profeta va más allá del presente inmediato, ¿qué ve? El Espíritu lo lleva al desierto y lo coloca allí. Al parecer, es el escenario de algún conflicto asesino entre las tribus salvajes del desierto o de alguna catástrofe que ha caído sobre una caravana de viajeros.

El suelo está sembrado de huesos de muertos: descarnado, sin tendones, limpiado por los buitres y blanqueado por la exposición prolongada, sacudido aquí y allá por la furia de los elementos o la mano imprudente del hombre. ¿Es posible que estos huesos, tan desnudos y tan secos, se unan, se vistan, vivan y se muevan de nuevo? Solo Dios puede decirlo. Un momento más y se da la respuesta. Hay un susurro, un traqueteo, una unión de articulación y cavidad, una unión de vértebra y vértebra.

Los tendones se extienden desde el hueso hasta la carne del hueso y la piel se extiende sobre ellos. Por mandato de Dios, se les insufla aliento. Empiezan a poner en pie un ejército muy grande. Pero el rango de visión no está limitado aquí. Más allá del desierto se encuentra la tierra agradable. Más allá del valle de los huesos secos está la colina de Sion, la ciudad del Dios viviente. Después del avivamiento de Israel viene la difusión de la verdad, la expansión de la Iglesia.

El enorme ejército está allí; pero la batalla aún no se ha librado, la victoria aún está por ganar. Así que el profeta es llevado nuevamente por el Espíritu y se sienta en la santa ciudad. Está allí una vez más, dentro del recinto sagrado, donde antiguamente había ejercido como sacerdote. La escena es la misma, pero no la misma. La colina del templo se ha convertido en "una montaña muy alta". Todo está en una escala más grande: un santuario más grande, un sacerdocio más fiel, ofrendas más ricas y abundantes.

Su ojo está atrapado por el pequeño manantial de agua pura que brotó de la roca del templo y encontró su camino en una corriente que goteaba hacia el valle debajo, símbolo apropiado de la Iglesia de Dios. Mientras mira, se eleva y se hincha, hasta los tobillos, hasta las rodillas, por encima de la cabeza. Silenciosamente, de manera constante, se expande y acumula volumen, desbordando el valle principal y llenando todas las gargantas laterales, avanzando hacia adelante y hacia adelante, hasta que lava las bases de las lejanas colinas de Moab y endulza las salinas, aguas del mismísimo Mar de la Muerte - rebosante de vida, regando pueblos y fertilizando desiertos, a lo largo de su benéfico curso - un arroyo tan insignificante y oscuro en sus fuentes, tan ancho y pleno y generoso en sus fluidos - este poderoso río de Dios.

De hecho, no era un montón de mampostería terrenal, ningún edificio hecho por manos, este templo magnificado, que se levantó ante los ojos del profeta. Siempre ha sido así. Las principales revelaciones de Dios siempre se han manifestado en épocas de prueba y perplejidad. Como en la visión de Ezequiel, ha habido primero el torbellino, luego la nube, luego la llama, la luz, la gloria, brillando con un brillo cada vez mayor desde el mismo corazón y la negrura de la nube.

Primero está la fuerza salvaje e impetuosa, invisible pero irresistible, que está desarraigando viejas instituciones, esparciendo viejas ideas, desconcertante, ensordecedor, cegador; arrastrando todas las cosas humanas y divinas en sus remolinos. Entonces, la nube oscura de la desesperación, la desesperación del materialismo o la desesperación del agnosticismo, se asienta, con su escalofrío paralizante. Entonces, por fin, surge la visión del Trono, el Carro de Dios, cegando los ojos con su deslumbrante esplendor; y después de esto, la visión de las piedras secas y blanqueadoras comenzando a una nueva vida; y después de esto la visión de un santuario más grande y una adoración más pura.

Fue así en la época del cautiverio babilónico; así sucedió con la caída del imperio romano; así fue en el estallido de la Reforma. ¿Y no volverá a ser así? La experiencia del pasado nos advierte que no exageremos ni las perplejidades ni las esperanzas del presente. La cercanía de la vista magnifica indebidamente las proporciones de los eventos. Sin embargo, seguramente no es exagerado decir que la Iglesia de nuestros días está atravesando una de esas crisis trascendentales que solo ocurren a intervalos de dos o tres siglos.

Es la concurrencia de tantos y diversos elementos perturbadores lo que forma el rasgo característico de nuestra época. Aquí está la vasta acumulación de hechos científicos, el rápido progreso de las ideas científicas; Existe un conocimiento ampliado de las religiones antiguas y generalizadas que surge de las mayores facilidades para viajar. Aquí está la agudización de la facultad crítica a una agudeza de filo sin tensiones en ninguna época anterior; Existe la acumulación de nuevos materiales para su ejercicio de diversas fuentes, la recuperación de muchos capítulos perdidos en la historia de la raza humana, ya sea de manuscritos antiguos, o de los jeroglíficos descifrados de Egipto y los palacios desentombrados de Asiria, o incluso de las reliquias de un pasado más remoto, los implementos de pedernal y las cavernas de hueso del hombre prehistórico.

Estos son algunos de los factores intelectuales con los que la Iglesia de nuestra época debe tener en cuenta. Y las fuerzas sociales y políticas no son menos inquietantes. Entonces, ¿cuál debe ser nuestra actitud como miembros de la Iglesia de Cristo en esa época? La experiencia del pasado inspirará esperanza para el futuro. "En tranquilidad y confianza, será tu fuerza". No nos apresuraremos a cortar el nudo político, porque nos llevará algo de tiempo y mucha paciencia deshacerlo.

Mantendremos nuestros ojos y nuestras mentes abiertas a cada nueva adquisición de conocimiento, rechazando obstinadamente ninguna verdad cuando esté atestiguada, sin aceptar precipitadamente ninguna inferencia porque es nueva y atractiva. Como discípulos del Verbo encarnado, el mismo Verbo eterno que es y ha sido desde el principio, en la ciencia como en la historia, en la naturaleza como en la revelación, podemos estar seguros de que aún tiene mucho que enseñarnos; que un despliegue más amplio de Sus múltiples operaciones, por más confuso que sea ahora, al final debe llevar consigo un conocimiento más claro de Sí mismo; que para la Iglesia del futuro está reservado un destino mucho más glorioso que el que jamás tuvo la Iglesia del pasado.

Ahora está el torbellino, barriendo desde el rudo y tempestuoso norte; ahora está la nube que se acumula, oscura y jactanciosa; pero incluso ahora el ojo agudo del observador fiel detecta la primera grieta en la penumbra, el primer rayo veloz que se ensanchará e intensificará, hasta que revele el trono del carro del Verbo Eterno enmarcado en una luz trascendente.

1. La idea de movilidad es lo principal que implica la imagen. La visión de Ezequiel provoca una comparación con la visión de Isaías. Isaías vio al Señor entronizado en lo alto, allí sobre el propiciatorio, allí entre los querubines, allí en el mismo santuario local, donde durante siglos había recibido la adoración de un pueblo elegido y especial. El asombro de la visión se ve reforzado por su localización.

Pero con Ezequiel esto ha cambiado. La visión está en una tierra pagana. El trono ahora es un carro. Se coloca sobre ruedas dispuestas transversalmente, de modo que pueda moverse fácilmente a los cuatro cuartos de los cielos. Su movimiento es directo, inmediato, rápido, veloz como el relámpago, dondequiera que se acelera. No es, de hecho, que se pierda el elemento de la fijeza. Aunque es un carro, sigue siendo un trono.

Está sostenido por los cuatro seres vivientes cuyas alas al batir llenan el aire con su zumbido, pero cuyos pies están plantados rectos y firmes. Tienen cuatro caras que miran de cuatro maneras, pero son inamovibles. "No se volvieron cuando se fueron". Independientemente de cómo los interpretemos, son los soportes firmes del carro, que se mueven rápidamente, pero nunca giran, inmutables en sí mismos, pero capaces de una adaptación infinita en sus procesos.

2. La contraparte de la movilidad en la dispensación más amplia del futuro así implícita en la visión es su espiritualidad. Es móvil solo porque es espiritual. La letra está fija; la forma es rígida e inmóvil como la muerte. El espíritu es el único instinto de vida. "Adonde el espíritu iba a ir, ellos fueron". En todas partes se enfatiza la presencia del Espíritu; y esta enfática reiteración es más notable porque se encuentra en medio de fechas exactas, medidas precisas, descripciones topográficas, minuciosos detalles externos de todo tipo.

3. Pero finalmente, si la espiritualidad caracteriza la fuerza motriz, si la movilidad es el rasgo principal en las energías y procesos intermedios, la universalidad es el resultado final. El carro de Dios se mueve libremente a los cuatro cuartos de los cielos. El profeta lo ve primero en las llanuras de Babilonia. Luego es llevado en su visión al templo de Jerusalén. Allí contempla la gloria que llena el lugar santo, el trono de Dios apoyado sobre los querubines; y allí también, una sorpresa insólita, están las cuatro caras, las alas, las manos, las ruedas llenas de ojos, de todos modos. formas y los mismos movimientos que había visto en la tierra de su exilio.

Ay, ahora lo entiende. Los seres vivientes de Babilonia no son otros que los querubines sagrados del santuario. Tres veces, como si quisiera asegurarse o convencer a los demás por reiteración, repite las palabras: "Lo mismo que vi junto al río Quebar". Entonces, Dios obra con poder, Dios está entronizado en gloria, no menos en esa lejana tierra pagana que en Su propio santuario querido entre Su propio pueblo elegido.

La visión de Ezequiel no es una historia muerta o agonizante, que ha cumplido su turno y ahora puede pasar fuera de la mente. Vive todavía como la mismísima carta de la Iglesia del futuro. Si en este siglo diecinueve los ingleses queremos hacer alguna obra para la Iglesia de Cristo, que será real, será sólida, será duradera, debemos seguir las líneas aquí señaladas para nosotros. Movilidad, espiritualidad, universalidad, estas tres ideas deben inspirar nuestros esfuerzos.

Otros métodos pueden parecer más eficaces por el momento, pero esto solo resistirá el estrés del tiempo. No aferrarnos obstinadamente a los anacronismos deteriorados del pasado, no demorarnos con nostalgia en las formas devastadas del pasado, no estrechar nuestro horizonte intelectual, no atrofiar nuestras simpatías morales; sino adaptarse y agrandarse, absorber nuevas verdades, reunir nuevas ideas, desarrollar nuevas instituciones, seguir siempre la enseñanza del Espíritu - el Espíritu, que no será atado ni aprisionado - el Espíritu, que es como el soplo de viento, y cuyo mismo nombre habla de elasticidad y expansión, atravesando cada hendidura, llenando cada intersticio, conformándose a cada modificación de tamaño y forma; este es nuestro deber como cristianos, como eclesiásticos, como anglicanos, recordando mientras tanto que hay un centro fijo desde el que todos nuestros pensamientos deben irradiar, y al que deben converger todas nuestras esperanzas: Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre. (Obispo Lightfoot. )