Ezequiel 16:53-54

Para que puedas. .. se avergonzará de todo lo que has hecho.

La humillación del éxito

El argumento de este pasaje es muy original. El profeta supera todas las limitaciones de la gracia universal de Dios, y no tanto por revelación como por inferencia. Ha hablado del pasado de Israel, de cómo fue arrojado como un niño recién nacido, presa de cualquier transeúnte. La misericordia de Dios lo encontró y lo fortaleció, llenando todos los años con Su bondad, pero la nación respondió con deslealtad, desenfrenada y flagrante.

A pesar del castigo y a pesar de la gracia, buscó lo más bajo; y en los días de Ezequiel, despojado de riquezas, poder y tierra, un pueblo deshonrado y abandonado, Israel parecía haber vuelto a donde estaba al principio cuando Dios la encontró. ¿Se repetirá la historia sin alteraciones? Ezequiel mira a las naciones a su alrededor, parientes en sangre, lenguaje y costumbres, socios también en el pecado, y ve que o todos deben morir juntos o todos deben entrar juntos.

Y como él sabe que Dios no puede desechar a su pueblo, sus instintos de justicia le aseguran que al traer de regreso a Israel, Dios debe traer de regreso a Sodoma, la más hundida y más execrable de la raza, y sin embargo no tan hundida como Israel. Sodoma y Samaria, y aquellos como ellos, deben ser perdonados por causa de una ciudad peor que ellos. Es una sustitución al revés. Si hay lugar en la misericordia de Dios para Jerusalén, debe haberlo para Sodoma, y ​​Sodoma puede llegar cubierta por la oscuridad de la culpa de Jerusalén.

Nuestro texto es un punto en la conclusión; es la humillación del éxito. Jerusalén trae en su tren las ciudades malvadas en un día de júbilo, un día de crecimiento del reino de Dios; pero ella misma se siente humillada, porque todo le recuerda su pecado. Deseo hablar de la cualidad aleccionadora y humillante del éxito más pequeño, que lo convierte en un medio de gracia para quienes lo disfrutan correctamente.

1. De la grandeza de la obra misma. Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos de la naturaleza humana, debe parecernos una gran obra llevar al hombre a Dios, establecer en él un nuevo reino de deseo y esperanza, de modo que aquel cuyo corazón era estrecho ahora mire al mundo con el corazón de Cristo. ojos. Ese es un gran trabajo. Es el comienzo de la esperanza, el comienzo de la utilidad y el fin del pecado. Y constantemente esta gran obra la hacen los hombres: se da un impulso, se dice una palabra, se presiona una verdad.

Cuanto más personal en este sentido es el impulso, más profunda es la humillación de quien lo origina. Siente lo poco que ha hecho, lo débil que ha hablado; sólo ha arrojado palabras a Una idea radiante que vio y que no ha expresado. Su trabajo, él sabe, ha sido tan errado, tan parcial, tan espasmódico, y Dios ha enviado esta recompensa. Por un lado, sientes cuán simples y cercanos son esos resultados, que de no ser por tu indolencia e inexpertación podrían haber sido más de lo que son; por el otro, sabes que, por simples que sean, están por el diámetro de mundos fuera de tu alcance.

No soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí; no soy yo quien obra, sino Dios. Pero mientras echamos sobre Dios la carga, no debemos perdernos la eficacia purificadora del éxito. Por supuesto, es Dios quien obra; pero también eres tú o yo. Es tu idiosincrasia, tu peculiaridad de temperamento, tu habilidad feliz lo que explica el resultado inmediato. Y es justo cuando comparas todo lo que tienes con este resultado que ves la falta de medida entre ellos, y te avergüenzas de todo lo que has hecho, en el sentido de que eres un consuelo para los hombres.

2. Verse a sí mismo en otro. Deseamos que los hombres se vean a sí mismos como los ven los demás, lo cual es una inferencia del autoengaño. No sabemos cómo se ven nuestras cualidades, porque la costumbre y el amor propio nos ciegan. Apenas sospechamos lo parecidos que somos hasta que pensamos que un hombre que habla de cierta manera nos está describiendo, mientras que probablemente se está describiendo a sí mismo. Se cuenta la historia de un baronet alborotado que se quejó a George Meredith de haber sido puesto en su "egoísta" como el héroe egoísta.

“No pensaba en ti; Pensé en mí mismo, en todos nosotros ”, es la respuesta informada. Y como no conocemos nuestra semejanza con los hombres de los que nos apartamos, no conocemos nuestra propia fealdad. En este mismo capítulo, Ezequiel exhibe un pensamiento de este tipo. Los judíos señalaron con repugnancia a Sodoma; el nombre se había vuelto proverbial, porque Dios lo había borrado. Al menos es peor que nosotros; podemos rehuirnos bastante de eso como una profundidad inferior de la que no sabemos nada, a la que no tenemos propensión.

Y el profeta dice: ¿Cuál fue el pecado de Sodoma? (versículo 49). He aquí, esta fue su iniquidad: orgullo, plenitud de cabeza y bienestar próspero, y no fortaleció la mano del pobre y del menesteroso. No hay nada excepcional en ello, nada en Sodoma que no esté en ti, dice. Te encuentras con una ignorancia, obstinada y autocomplaciente; luchas en otro contra esa estupidez espiritual a la que todas las ventajas mundanas son evidentes, y a la que sólo se le puede demostrar una ventaja mundana.

Encuentra sus esfuerzos por algún hombre frustrados por su intensa sensualidad, o por su duplicidad y sospecha. No puedes avanzar, no puedes burlar su astucia o convencerlo de tu sinceridad. Ese humor estancado y adormecido que no puedes despertar. A ese animalismo puro es inútil hablar de la gloria de Cristo. Es doloroso, decepcionante, cansado; pero al luchar con ellos llegas a saber qué significan estas cosas: sensualidad, pereza, ira, envidia: para muchos de nosotros son los nombres demasiado severos de vicios agradables.

Pero cuando por el bien de algún hombre te propones liberarlo de ellos, te das cuenta de la fealdad, la tenacidad y la energía derrochadora de ellos. Y al mismo tiempo te ves a ti mismo. Soy yo mismo contra quien estoy luchando en ese hombre: estas son mis faltas. Es en ese trato real con los hombres que llegamos a comprender el humor de un santo que podría decir de un criminal abandonado: Ahí, si no fuera por la gracia de Dios, estoy yo.

3. Es un descubrimiento del significado de la gracia que se nos ha mostrado. Cuando el hábito ha facilitado cierto nivel de conducta, o cuando nuestro pasado no muestra alturas ni profundidades, podemos imaginar fácilmente que la obra de la gracia no fue muy grande en nosotros. Casi nacimos cristianos, nacimos y nos bautizamos y nos criamos en hogares cristianos, con amplios conocimientos y sabia moderación y una preparación diligente. No muy lejos del reino de Dios en cualquier momento, fuimos llevados dentro de él con facilidad y ligereza.

En fuerte contraste hay otra vida, descarriada, llena de calor y pasión, en la que las luces arden hoscamente: un hombre perdido en la decencia, en la esperanza, en Dios, ¿qué tienes que decirle a aquel cuya vida ha transcurrido tanto? un curso ordenado y honorable? Desde lo profundo te mira con un leve destello de esperanza mientras hablas de Cristo. ¿Qué le puedes decir? Nunca fui muy malo, y Dios ha perdonado misericordiosamente el pequeño error que había: ¿eso es todo lo que sabes? La ocasión ensancha tu corazón.

Quieres ayudarlo, y ese ansioso deseo envía tus pensamientos de regreso al trato de Dios contigo. Por primera vez conoces tu pecado; fue muy grande - el pecado del fariseo fue una autocomplacencia aislante y sin amor - y Dios vino a mí. Entonces puedes responder: Tu pecado no es completamente mío; nuestra suerte ha sido diferente, y nuestras tentaciones y nuestras caídas; pero Dios me perdonó en abundancia y te perdonará a ti. ( W. M ' Macgregor, MA )

En que eres un consuelo para el tema -

Cómo los santos pueden ayudar al diablo

I. Los actos de muchos de los seguidores de Cristo han sido la causa de justificar y consolar a los pecadores en sus malos caminos.

1. Las inconsistencias diarias del pueblo de Dios tienen mucho que ver en este asunto.

(1) La codicia de demasiados cristianos ha tenido este efecto. “Mira”, dice el mundano, “este hombre profesa que su herencia es de arriba, y que su afecto no está puesto en las cosas de la tierra, sino en las del cielo; pero míralo: él es tan serio como yo acerca de las cosas de este mundo; puede clavar el tornillo con su deudor lo más fuerte que pueda; él puede raspar y cortar con aquellos que tratan con él con tanta intensidad como siempre lo he hecho ".

(2) Otro punto en el que el pecador a menudo se excusa es la mundanalidad manifiesta de muchos cristianos. Dices que estás crucificado para el mundo y el mundo para ti: es una especie de crucifixión muy alegre.

(3) Mire también el orgullo manifiesto de muchos profesores de religión. Entonces, ¿qué dicen los mundanos? “Nos acusas de orgullo; estás tan orgulloso como nosotros. ¿Ustedes los humildes seguidores de Jesús, que lavó los pies de sus santos? No tú; no, no tendrías ninguna objeción, no lo dudamos, a que otros laven, pero no creemos que sea probable que alguna vez laves los nuestros. ¿Ustedes los discípulos de los pescadores de Galilea? No tú; eres demasiado bueno y bueno para eso. No nos acuses de orgullo; Vosotros sois una generación tan testaruda como nosotros ".

(4) Podría mencionar otro hecho triste con respecto a la Iglesia que a menudo nos hiere dolorosamente: las diversas enemistades, contiendas y divisiones que surgen.

2. Ahora, es mi lamentable deber dar un paso más. No son simplemente estas inconsistencias, sino los crímenes flagrantes de algunos discípulos profesos, los que han ayudado enormemente a los pecadores a protegerse de los ataques de la Palabra de Dios. De vez en cuando cae el cedro en medio del bosque.

3. ¿Con qué frecuencia el pueblo de Dios consuela a los pecadores en sus pecados con sus murmuraciones y quejas?

4. Quizás el mayor mal lo haya cometido la frialdad e indiferencia de los profesores religiosos.

II. Las consecuencias de este mal.

1. ¡ Cuán a menudo tú y yo hemos ayudado a mantener tranquilos a los pecadores en su pecado, por nuestra inconsistencia!

2. ¿No crees que muy a menudo, cuando se despierta la conciencia de un pecador, tú y yo hemos ayudado a darle un soporífero trago con nuestra frialdad de corazón?

3. ¿No es posible que a menudo los pecadores hayan sido fortalecidos en su pecado por ti? Ellos estaban comenzando en la iniquidad, y si hubieras reprendido con honestidad y sinceridad, por tu propia vida santa, podrían haber sido inducidos a ver su necedad, y podrían haber dejado de pecar; pero has fortalecido sus manos. “Fulano de tal no es más escrupuloso que yo”, dice uno de ellos; "Puedo hacer lo que él hace".

4. No, ¿no es posible que algunos de ustedes, los cristianos, hayan ayudado a confirmar a los hombres en sus pecados ya destruir sus almas? Es una obra maestra del diablo, cuando puede usar a los propios soldados de Cristo contra Cristo. Pero esto lo ha hecho a menudo.

III. Saca el gran ariete para resistir esta vana excusa de los malvados.

1. ¿Qué tienes que ver con las inconsistencias de otro? "Para su propio amo se mantendrá en pie o caerá". Serás castigado por tus propias ofensas, recuerda, no por las ofensas de otro. ¡Hombre! Te conjuro, mira esto a la cara. ¿Cómo puede esto ayudar a aliviar tu miseria? ¿Cómo puede esto ayudarte a hacerte más feliz en el infierno, porque dices que hay tantos hipócritas en este mundo?

2. Pero además, sabes bastante bien que la Iglesia no es tan mala como dices que es. Ves algunos que son inconsistentes; pero ¿no son muchos los santos? No habría hipócritas si no hubiera hombres verdaderos. Es la cantidad de hombres verdaderos lo que ayuda a hacer pasar al hipócrita entre la multitud.

3. Entonces, nuevamente, digo, cuando te presentas ante el tribunal de Dios, ¿piensas que esto te servirá de excusa para comenzar a criticar a los propios hijos de Dios? Más bien esto será una adición a tu pecado, y perecerás más espantosamente.

4. Pero ven, hombre, una vez más: te suplico con todas mis fuerzas. ¡Qué! ¿Puedes ser tan tonto como para imaginar que, debido a que otro hombre está destruyendo su propia alma con hipocresía, esa es una razón por la que debes destruir la tuya con indiferencia? ( CH Spurgeon. )

Consuelo para Sodoma

¿Cuál es el significado de este texto? Se dice que Jerusalén fue un consuelo para Sodoma y Samaria; y esto se menciona como si fuera una falta. ¿No se nos pide que amemos aun a nuestros enemigos y que hagamos el bien aun a los que nos odian? ¿Y puede entonces ser incorrecto ser un consuelo incluso para lo peor de la humanidad, incluso para Samaria y Sodoma? Sí, en un caso como éste está mal ser un consuelo para un mal hombre o una mala ciudad; porque en tal caso es lo contrario de una especie de turno para ser un consuelo para ellos.

Les está haciendo daño, y no les está haciendo bien, ser un consuelo de esta manera en particular. Porque Jerusalén había sido un consuelo para Sodoma y Samaria, de tal manera que las había alentado en sus pecados. Ahora, estoy seguro de que todos verán fácilmente que hay un gran e importante principio que nos sugiere el texto. Sabes, todo cristiano está solemnemente obligado a hacer todo lo posible para convertir a otros hombres en cristianos.

El conocimiento del Evangelio no es algo que un hombre pueda tener, y que se guarde para sí mismo sin culpa. Y algo tan bendito y feliz como traer a otra alma a creer en el Evangelio, tan miserable, perverso y terrible es cuando un hombre que lleva el nombre de pila vive de tal manera que alienta positivamente aquellos a su alrededor para despreciar y no creer en el cristianismo.

1.Hay una forma obvia en la que los cristianos profesos pueden hacer esto, que mencionamos solo para pasarla por alto, con la esperanza de que ninguno de los que llevamos ni siquiera el nombre de pila seamos culpables de manera tan dolorosa y vergonzosa. Esta es la forma en que entendemos por el profeta que Jerusalén era un consuelo para Sodoma; y eso fue, siendo en realidad tan malo como la propia Sodoma. ¿No calmarían su conciencia todos los blasfemos, borrachos y mentirosos de la parroquia, pensando que no era peor que ese malvado profesor de religión? ¿No sería un hombre así un consuelo para todas las Sodomas y Samarias del distrito? Es fácil decir, y es verdad decirlo, que la religión es una cosa que debe ser juzgada sobre la base de sus propios méritos, y al margen de la conducta de quienes profesan creer en ella; Sin embargo, por ilógico que sea, por tonto y equivocado que sea,

2. Si algún cristiano sincero está presente en una compañía en la que se dice o hace lo que es pecaminoso, y si permite que pase sin comentarios, o incluso parece aprobarlo tácitamente, no veo cómo podrá librarse de la acusación. de haber sido "un consuelo para Sodoma". La aparente aprobación de un cristiano sincero y sincero, incluso el más humilde en rango mundano, tendrá más influencia para consolar al malvado, para mantener su mente tranquila y su conciencia dormida, que las declaraciones más ruidosas de sus propios malvados asociados dicen que es un buen tipo y que no ha hecho nada malo.

Y no me olvido de las restricciones que imponen los usos de la sociedad civilizada a que le digamos a la cara a un hombre cuál es nuestra opinión sobre su conducta. El cristiano no está llamado a acercarse a un hombre y decirle que es un mal hombre, simplemente porque cree que lo es. Hay una desaprobación silenciosa, discreta, por la cual lo más humilde puede ser un freno a lo más alto; hay una desaprobación silenciosa, discreta, expresada sin palabras ni demostración de modales, difícilmente se puede decir cómo, que incluso el pecador más empedernido encontrará muy difícil, muy incómodo de soportar.

3.Otra forma en que un cristiano puede actuar para animar y consolar a un hombre irreligioso en sus caminos impíos es buscando su compañía y sus conocidos; mostrándole que lo considera un espíritu agradable y que siente que es agradable estar con él. ¿Cómo puede pensar ”, juzgará el incrédulo, -“ ¡Cómo puede pensar que me voy al infierno! ¿Es posible que le guste ser el compañero de mis paseos, intercambiar pensamientos y sentimientos conmigo, discutir grandes cuestiones conmigo, quizás a menudo bromear y reír conmigo? mientras crea y sepa que, tan seguro como hay un Dios por encima de nosotros, ¡voy a bajar al infierno! " ¿No ven ahora el daño eterno que ustedes, que son cristianos, pueden hacerle al prójimo incrédulo? ¡Déjalos sentir que no te atreves a hacer demasiado queridos a aquellos de quienes la tumba debe separarte para siempre!

4.Continúo mencionando, como una forma en que los cristianos pueden alentar y tolerar a los hombres impíos en sus acciones, el abrigar un espíritu mundano, estar tan ansiosos por las ventajas mundanas y tan inescrupulosos en cuanto a los medios por los cuales pueden hacerlo. ser alcanzados, como hombres que no hacen profesión cristiana. Y, ¡ay! Amigos míos, ¡cuánto de esto hay entre los que profesan ser cristianos! ¿No muestran muchos de los que llevan el nombre de pila que están mucho más deseosos de seguir adelante en la vida que de prepararse para la inmortalidad? ¿No hay tanta vanidad y orgullo y aferramiento a las ganancias y egoísmo y adoración despreciable del rango y la riqueza, incluso cuando están completamente disociados del valor y la bondad, entre muchos cristianos profesos y ministros cristianos? como en cualquier clase de hombres? El fuerte trato hecho por el comulgante puede ser peor que imponer un impuesto injusto al bolsillo de su vecino: ¡puede dañar el alma de su vecino! Puede prepararlo para "¡ir y hacer lo mismo!" ¡Puede llevarlo a pensar que no hay diferencia alguna entre el cristiano y el mundano!

5. Mencionaré sólo una forma más, en la que un cristiano puede incurrir en la condenación pronunciada en el texto: es decir, nunca advirtiendo de ninguna manera a su prójimo que teme o sabe que no es cristiano. Me atrevería a decir que algunos de ustedes tienen alguna idea de que sería una intromisión en el oficio sacerdotal si se dedicaran a la obra de llevar almas a Cristo. Pero si vieras a un amigo manifiestamente afectado por la fiebre o la tisis, ¿no sería tu deber advertirle, aunque no seas médico? Si vieras a un amigo ahogándose, ¿no sería tu deber intentar salvarlo, aunque no seas miembro de la Sociedad Protectora de Animales?

Si un hombre es realmente serio acerca de la religión, nunca soportará la visión de un ser humano al que ve y con quien habla todos los días yendo a la ruina eterna, ¡sin una palabra de advertencia o consejo! Es muy posible que no le guste escuchar sus palabras de advertencia; es muy posible que usted se vuelva una molestia y una incomodidad para él: él puede pensar que usted es su “enemigo, porque le dice la verdad”; pero ¡oh! ¡Mejor, mejor eso que ser un consuelo para alguien para quien el consuelo es el anodino que drogará hasta la muerte, para quien el consuelo es la corriente que llevará a la perdición! He oído de alguien que en su lecho de muerte dijo que si, como él confiaba humildemente, había sido inducido a entregarse a su Salvador, y así encontrar esperanza en la muerte, fue por la advertencia simple y solemne de alguien en quien la simple sinceridad y la piedad sincera dieron fuerza a las palabras de la juventud temprana, sin sofisticación y sinceridad. (AKH Boyd, DD )