Ezequiel 18:1-3

¿Qué queréis decir que usáis este proverbio acerca de la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos están erizados?

Los pecados de los padres recayeron sobre sus hijos solo en este mundo

"Los padres han comido uvas agrias, y los niños tienen los dientes de punta". La declaración de Dios, en el segundo mandamiento, de que visitaría los pecados de los padres sobre los hijos, durante tres o cuatro generaciones, se había traducido a este curioso proverbio. Manasés y los que fueron seducidos por él a la maldad, mayor que la de los amorreos, hace mucho que murieron; ¿Por qué, todavía argumentaban, por qué deberíamos ser castigados por sus pecados? Ciertamente los caminos de Dios son desiguales en esto, que los dientes de los hijos deben ser afilados por las uvas amargas que no ellos, sino sus padres han comido; y que los pecados de un hombre caigan sobre su posteridad inocente. La respuesta de Ezequiel es doble.

1. "¿Qué pretendes usar este proverbio?" Vosotros, que no os habéis preocupado por reformaros, y por tal reforma apartáis los ayes y el cautiverio denunciados contra vuestro país por los pecados de Manasés y los de su pueblo; Ustedes pueden quejarse sin motivo, que no son mejores que ellos. ¿Qué queréis decir, dice el profeta, “que usáis este proverbio? Porque vosotros, y vuestros padres, y también vosotros, vuestros padres y también vosotros, os habéis rebelado contra el Señor? "

2. Sin embargo, les dice que no tendrán ocasión de usar más este proverbio en Israel. En cuanto al significado de esta declaración, existe cierta diversidad de opiniones. La opinión más probable es que Ezequiel habla de los tiempos que se avecinaban, cuando la doctrina de un estado futuro debería ser considerada en general, y de los castigos que se otorgarán en ese estado, a cada individuo, por sus propios pecados y no. otros, según su propia malignidad.

“El alma que pecare, esa morirá”, solo perecerá para siempre. El profeta también podría querer decir que la gran causa de que los pecados de los hombres cayeran sobre su posteridad, en la medida en que ese castigo fue la consecuencia de una providencia especial, pronto cesaría de entre su pueblo. Ese pecado fue el pecado de la idolatría. De tantos de los hijos del cautiverio que fueron incapaces de ser recuperados por los castigos que ahora todos sufrían, el fin sería que morirían, por la espada, la peste o el hambre, o en todo caso, morir en cautiverio, mientras que los de la mejor clase, que fueron destetados de la práctica de esta gran ofensa, deberían ver su tierra natal de nuevo, construir de nuevo los lamentos de su ciudad y, cualesquiera que sean sus otras ofensas, no ofenderán a Dios. más por idolatría.

3. Pero la declaración del texto, de que no debería haber más ocasión de usar este proverbio, puede significar que vendrían los tiempos, los tiempos del Mesías, cuando el antiguo sistema de leyes y ordenanzas debería ser reemplazado, el temporal. las sanciones de la ley de Moisés sean olvidadas y perdidas, en el pensamiento de las recompensas y castigos eternos de un estado futuro; sobre cuáles castigos, si Ezequiel, como creemos, habla de ellos, declara que el hijo no llevará la iniquidad del padre.

Cada hombre, en ese estado, sufrirá solo por sus propios pecados. "El alma que pecare, esa morirá". No se trata de la muerte natural. Tanto los buenos como los malos sufren eso. Es lo que se llama en Apocalipsis, "la segunda muerte", la miseria eterna después de la muerte, de la cual se declara que los de mente carnal la sufrirán, y los justos y los buenos nunca la probarán.

4. Sin duda, hay un sentido en el que nunca dejará de ser verdad, que el hijo sufrirá por los pecados del padre. Los efectos de los pecados de todo hombre, en lo que respecta a este mundo, los siente su familia, tanto mientras cumple los cinco años como, a menudo, mucho tiempo después.

Lecciones

1. La evidencia, presentada diariamente ante nuestros ojos, de cuán severa es la mala conducta de los padres para sus hijos, debería reconciliarnos con las declaraciones de las Escrituras sobre el tema.

2. El conocimiento de esto debe ser una consideración útil para disuadirnos de los derroteros malos y mostrarnos la extrema pecaminosidad, también la locura y la insensatez del pecado; que al cederle el paso no solo nos convertimos en enemigos de nuestra propia alma, sino en crueles enemigos de aquellos a quienes más amamos.

3. Si nosotros mismos estamos sufriendo por la mala conducta de los que nos han precedido, no sigamos sus pasos; que sean una advertencia para nosotros y no un ejemplo, y tengamos mucho cuidado de no perder, imitando su mal ejemplo, nuestra propia alma, que sólo puede ser por culpa nuestra. ( A. Gibson, MA )

La implicación del sufrimiento

I. El hecho es indiscutible. Los hombres están sujetos a un sufrimiento. La ley divina lo afirma ( Éxodo 20:5 ). Compare con esto la terrible maldición de Cristo ( Mateo 23:35 ). Las enseñanzas de la Sagrada Escritura armonizan enteramente con las de la experiencia en este punto.

No es tan seguro que la herencia de un padre descienda a sus hijos como sus características físicas. De ahí las enfermedades hereditarias. No es necesario mostrar cuántos de estos fueron originalmente el resultado de violaciones de las leyes divinas, naturales o morales. Y son tan misteriosas las relaciones que unen a las generaciones sucesivas que, en muchos casos, se percibe que se transmiten tanto las características mentales como las morales. Los malos temperamentos que nos hemos complacido reaparecen en nuestra descendencia para torturarlos; y cuando son malos, se puede decir: "Los padres comieron uvas agrias", etc.

II. El procedimiento puede estar justificado. Podemos afirmar con seguridad que no se puede demostrar que este procedimiento sea injusto. El hombre es un pecador. “Somos una semilla de malhechores; niños que son corruptores ". Por lo tanto, estamos sujetos a un castigo. La única cuestión que, como pecadores, tenemos derecho a plantear, es la del grado de nuestro castigo. ¿Nuestro castigo, en los males implícitos de los que hemos hablado, supera nuestra culpa? Si no es así, no tenemos derecho a quejarnos.

Pero este procedimiento puede justificarse, además, mediante una referencia a su adaptación al gran fin del gobierno moral de Dios sobre la humanidad. Puede decirse simplemente que ese fin es la represión del mal moral. Para asegurar este fin, nos atrae en todas las formas posibles y por todos los motivos imaginables. ¿Qué más puede disuadir a un hombre de la indulgencia viciosa que la idea de que pueda manchar la sangre, paralizar los miembros y nublar los cielos de aquellos que deberían heredar la recompensa y perpetuar la bendición de sus propias virtudes? ¿Y qué más humillante para un padre que ver las mismas faltas que lo han deshonrado y atormentado se reproducen en los hijos de su más querido amor?

III. Cesará el uso del proverbio; no es que Jehová derogue jamás esta ley, sino que, siendo percibida su coherencia con la perfección moral, los hombres dejarán de insistir en aquello que no les dé excusa ni motivo de queja.

1. El conocimiento de las reglas que guían el juicio divino de los transgresores impedirá que los hombres usen este proverbio.

2. La relación común que todos los hombres sostienen con Él bien puede evitar que le atribuyamos iniquidad. “He aquí, todas las almas son mías”, etc.

3. El verdadero espíritu de penitencia que despierta el conocimiento de Su equidad y Su amor, lo absolverá de manera similar. Un profundo sentido del pecado, y una verdadera contrición a causa de él, no permitirá que los hombres cuestionen a Dios: entonces, dócilmente, “aceptarán el castigo de su iniquidad”.

4. Si todavía parece que alguna oscuridad se cierne alrededor de estas verdades, el amanecer del último día seguramente la disipará; y amigos y enemigos se unirán entonces, los primeros con alegría, los segundos inevitablemente, en la confesión de que "Los caminos del Señor son iguales". ( Homilista. )

Herencia y responsabilidad

Es un hecho bien comprobado que no sólo los rasgos físicos de los padres se reproducen con frecuencia en sus hijos, sino también sus características morales e intelectuales. El genio viene de familia. El hijo es conocido con frecuencia por el mismo logro por el que su padre, y quizás su abuelo, fueron famosos antes que él. Lo mismo ocurre con el defecto moral. El vicio al que el padre era esclavo es el vicio por el que, en multitud de casos, el hijo muestra una propensión más marcada.

Esta reproducción de las características parentales en los hijos puede, en efecto, atribuirse a otra causa que no sea el principio de herencia; puede atribuirse, y no sin razón, al efecto del ejemplo. Los niños son grandes imitadores. Pero por mucho que tenga que ver el ejemplo en la forma de crear una semejanza entre padre e hijo, el hecho de que tal semejanza exista donde el ejemplo no ha tenido oportunidad de funcionar, como en el caso del padre que muere durante la infancia del hijo, prueba que la semejanza no puede ser el resultado solo del ejemplo.

Se relata en la vida del famoso filósofo y matemático francés Pascal que su padre, también un gran matemático, deseoso de educar a su hijo para la Iglesia, mantuvo cuidadosamente fuera de su alcance todos los libros relacionados con su estudio favorito, y tomó otras precauciones para evitar que su hijo adquiriera un gusto por las matemáticas. Pero todas sus precauciones fueron vanas. El joven Pascal se dedicó al estudio en secreto, sin ninguna de las ayudas habituales, y como resultado, reprodujo y resolvió la mayoría de las proposiciones del primer libro de Euclides, sin, se alega, haber tenido nunca una copia de Euclides en su libro. manos. La particular inclinación del genio del padre descendió aquí al hijo, y encontró expresión a pesar de todos los esfuerzos realizados para evitar tal resultado.

I.La referencia es claramente a los sufrimientos que los niños a veces tienen que soportar como consecuencia de las malas acciones de sus padres. Tal vez no nos afecte mucho, aunque debería serlo, la idea de que nuestras malas acciones causan sufrimiento a otros en quienes tenemos comparativamente poco interés. Pero cuando consideramos que no solo dañamos, dándoles un mal ejemplo, a quienes amamos más profundamente, los niños cuya presencia ahora ilumina nuestro hogar, pero que también puede dañar, puede estar preparando un gran sufrimiento para los niños por nacer, que aún pueden llamarnos por el nombre entrañable de padres, no podemos evitar sentir qué necesidad, qué gran necesidad hay, aparte de las exigencias de la moralidad como tal, de vivir, por el bien de aquellos a quienes más amamos y de quienes queremos aleja todo dolor,

Sólo actuando de esta manera podemos esperar que, en la medida en que dependa de nosotros, nuestros hijos no entren en el conflicto de la vida lisiados, discapacitados y, por lo tanto, su perspectiva de victoria disminuya inmensamente. Que el bien se perpetúa bajo esta ley de la herencia, así como el mal debe ser recordado, o de lo contrario podríamos pensar que es una ley cruel.

II. ¿Qué relación tiene la ley con nuestra responsabilidad individual? ¿Lo disminuye o lo elimina? Los judíos, en el momento en que escribió Ezequiel, estaban en un estado muy miserable. La nación se apresuraba a su perdición. Estaban en vísperas de esa gran catástrofe que a menudo se predice: la destrucción de Jerusalén, su orgullo y gloria, y el cautiverio. Con esta sombría perspectiva a la vista, y con los problemas presentes que los presionan dolorosamente, no verían en su propia conducta ninguna razón para su sufrimiento.

Intentaron fingir que eran niños inocentes que sufrían únicamente por los pecados de sus padres: "Nuestros padres han comido las uvas agrias de los placeres idólatras, y estamos sufriendo las consecuencias". Pero aunque dentro de ciertos límites podría ser cierto que estaban sufriendo por los pecados de sus padres, también era cierto que sus propias malas acciones, sus pecados contra la luz y el conocimiento, eran la principal fuente de sus sufrimientos.

No podían despojarse de la responsabilidad individual. Todas las almas son de Dios; como el alma del padre, así también el alma del hijo. El alma que pecare, esa morirá. El que aparta su mano de la iniquidad, justo es, de cierto vivirá. Además, se señala en el contexto que un hijo justo no es condenado por el libertinaje de su padre, como tampoco lo es un hijo libertino por la justicia de su padre.

“El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la iniquidad de los impíos será sobre él ". La enseñanza aquí es claramente en el sentido de que son nuestros propios actos, y no los actos de otro, los que nos justificarán o condenarán. Y esa es también la enseñanza de nuestro Señor: “Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.

Una vez más, en el hecho no infrecuente de que un mal padre puede tener un buen hijo y un buen padre un mal hijo, tenemos una prueba concluyente de que la ley de la herencia no actúa de tal manera que no se pueda resistir su funcionamiento. Se puede resistir, y en el hecho de que se puede resistir y resistir con éxito, descansa nuestra responsabilidad moral. Puede ser una lucha dura, en algunos casos será una lucha extremadamente dura, pero con la ayuda de Dios no será en vano.

Se registran innumerables casos de hombres que han desarrollado un carácter hermoso en las circunstancias más adversas, y esto debería animar a todos, por más dura que sea su suerte y por muy discapacitados que estén por tendencia o circunstancia, a emprender la lucha y perseverar en ella. Más fuerte es el que está por nosotros que todos los que están contra nosotros. Confiemos en Él, miremos a Jesús, y luchemos. La victoria será segura. ( NM Macfie, BD )

Herencia

A través de todo el reino de los seres vivos se aplica la gran ley de la herencia. Todo lo que vive tiende a repetirse en la vida de su descendencia. La hormiga, por ejemplo, comienza su vida no sólo con la forma y estructura de su ascendencia, sino en plena posesión de todos esos maravillosos instintos industriales que hoy se han convertido en proverbio. La maravillosa sagacidad del perro pastor, que ningún entrenamiento conferiría jamás a un caniche o un fox terrier, le llega por herencia como parte de su derecho de nacimiento.

De manera similar, los viejos hábitos y las curiosas antítesis tienden a repetirse de la misma manera, incluso cuando las circunstancias originarias ya no permanecen. Por ejemplo, los que saben nos dicen que en las casas de fieras la paja que ha servido de basura en la jaula del león o del tigre es inútil para los caballos; su olor los aterroriza, aunque deben haber pasado innumerables generaciones de equinos, ya que sus antepasados ​​tenían algún motivo para temer los ataques de los enemigos felinos.

A menudo debe haber notado que un perro se gira tres o cuatro veces antes de instalarse frente al fuego, pero probablemente solo esté haciendo lo que algunos ancestros salvajes y remotos hicieron hace muchas generaciones cuando bajó por la hierba alta del bosque para hacerse una guarida para pasar la noche. Todo el mundo sabe cómo el peculiar elenco de rasgos que llamamos judíos tiende a reaparecer de generación en generación.

El vagabondismo del gitano, de nuevo, está en su sangre y no puede evitarlo. Se dice que en una ocasión el gobierno austriaco puso en marcha un regimiento de gitanos, pero en el primer encuentro se escaparon, cien características mentales y físicas corren en familias, y así tenemos la nariz aguileña de los Borbones, el orgullo insolente de los Guisa, el genio musical de los Bach y el genio científico de los Darwin.

En la línea de su ser, físico, mental y moral, el hombre deriva del pasado. Como dice muy feliz y sagazmente un escritor estadounidense: "Este cuerpo en el que viajamos a través del istmo de un océano a otro no es un carruaje privado, sino un ómnibus", y, dicho sea de paso, son nuestros antepasados ​​quienes son compañeros pasajeros. El ayer está en funcionamiento en el hoy; hoy volverá a vivir en mañana, y las obras de los padres, sean buenas o malas, recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Ahora bien, esta doctrina de la herencia, como se la denomina, está, para usar una frase popular, en el momento actual muy en el aire. El novelista, el dramaturgo, el periodista, el pedagogo, el moralista, el teólogo y el reformador social lo han hecho suyo, y todos están preparados con tal o cual aplicación a algún aspecto de nuestra vida cotidiana. Ahora bien, es imposible ignorar el hecho de que la doctrina de la herencia, tal como la sostienen y enseñan algunos hoy en día, prácticamente le roba a la vida todo significado moral.

No se trata simplemente de que entre en conflicto con esta o aquella conclusión de la moralidad; corta el suelo bajo el pie de toda moralidad y hace que la palabra misma carezca de sentido. No es meramente que toma esta o aquella doctrina de las Escrituras; anula las verdades que las Escrituras, por así decirlo, asumen como base y fundamento de todo. Dando por sentado los hechos de la herencia tal como los he ilustrado, ¿cómo afectan estos hechos a nuestras ideas de responsabilidad moral? Creo que la respuesta puede expresarse en tres formas: la herencia puede aumentar, la herencia puede disminuir, la herencia nunca puede destruir la responsabilidad del hombre.

La herencia puede aumentar la responsabilidad de un hombre, porque si es cierto que heredamos el mal del pasado, no es menos cierto que heredamos el bien; y si ha de ser compadecido y tratado con ternura quien, sin culpa suya, entra en una grave herencia de aflicción, ¿no debe ser castigado con una severa condenación quien, cosechando una rica cosecha que otras manos han sembrado, derrocha? su herencia en una vida desenfrenada? Pero también puede disminuir, porque hay ciertos vicios hereditarios, como la borrachera, por ejemplo, que a veces no son sólo vicios, sino también enfermedades; y en la medida en que son enfermedades además de vicios, hasta ahora exigen nuestra compasión más que nuestra condena, un hecho, tal vez, que no siempre ha tenido el debido peso por parte de algunos de nuestros más severos. moralistas.

Dios pregunta no solo adónde llega un hombre, sino dónde comienza un hombre. No sólo cuenta las victorias que obtienen los hombres, sino las probabilidades frente a las cuales luchan los hombres, el esfuerzo moral que se necesita; y muchas veces cuando nuestros pobres ojos ciegos solo pueden ver la vergüenza y el desastre de la aparente derrota, Sus ojos han marcado la incesante, aunque a menudo frustrada, lucha por deshacerse del yugo y la esclavitud del mal. La herencia puede aumentar, la herencia puede disminuir, la prohibición de la herencia nunca destruye la responsabilidad del hombre, y es precisamente ahí donde nos sumamos al problema con tanto de lo que se está diciendo y mucho más de lo que está implícito en la actualidad.

Esta idea de la herencia ha fascinado tan completamente las mentes de algunos, que para ellos el hombre no es más que un haz de tendencias transmitidas, resultado de fuerzas antecedentes, un proyectil lanzado desde el pasado, cuya trayectoria podía calcular con precisión matemática. ¿Sabía él el carácter preciso y la cantidad de las fuerzas hereditarias que actúan en él? Los hechos indiscutibles de la herencia se enfatizan con exclusión de todos los demás hechos como si en éste, y sólo en este, se encontrase la clave de todo el misterio de la vida del hombre.

El profeta responde a las quejas del pueblo con dos palabras de la boca de Dios: “He aquí, todas las almas son mías”, es decir, cada alma individual está relacionada con Dios. Estamos relacionados con el pasado; ese es el hecho sobre el cual aquellos a quienes habló Ezequiel pusieron todo el énfasis, pero también estamos relacionados con Dios. Derivamos del pasado, pero lo que derivamos del pasado no es la totalidad de nosotros, también derivamos de Dios.

“Como el alma del padre es mía, así también el alma del hijo es mía”. Pese a que estemos cargados de pecados que no son nuestros, cada uno de nosotros tiene una vida moral que es nuestra, recibida directamente de Dios. Si de un lado de mí, si puedo decirlo de esa manera incómoda, estoy vinculado a una ascendencia humana pecaminosa y, por lo tanto, enraizado en la Naturaleza; al otro lado de mí estoy en un linaje Divino, estoy enraizado en Dios.

La segunda palabra del profeta se deriva de ella como corolario natural: “Todas las almas son Mías; por tanto, el alma que pecare, esa morirá ”. Ese es el estatuto del alma individual. ¿Qué significa? Que nunca es nuestro pasado lo que nos condena, que el pasado de un hombre sólo puede ser la ruina de un hombre en la medida en que se alía con él y lo hace suyo. Repito, estamos relacionados con el pasado, por lo tanto, los hechos de la herencia no se pueden negar, y no se deben pasar por alto; pero lo que derivamos del pasado no es la totalidad de nosotros.

También estamos relacionados con Dios, y a través de esa relación, la fuerza de la gracia de Dios puede llegar a nosotros. Y es ese doble hecho concerniente a todo hombre lo que hace al hombre un ser responsable. Puede elegir, puede tomar partido; y sólo cuando un hombre toma el mal por bien, cuando, lanzando la lucha por completo, deja el mal en posesión indiscutible del campo, queda condenado ante Dios.

Apartándonos del profeta por un momento final, quiero que, mirando más allá de las enseñanzas del profeta, obtengas la confirmación de su mensaje. Mira la Biblia. No hay ningún libro que nos permita a todos como este Libro; ningún lugar donde las fallas de la tierra tengan un juicio tan bondadoso. "Nuestras voluntades son nuestras, no sabemos cómo". No podemos sondear los misterios de nuestro marco, pero “Nuestras voluntades son nuestras para hacerlas Tuyas.

”La paz que sigue a la justicia, el remordimiento después de las malas acciones, el honor que en todas partes los hombres rinden al autosacrificio, la indignación encendida con la que escuchamos alguna historia de astucia y crueldad viles, la emoción apasionada que atraviesa toda la nación. a su mismo centro cuando se hace un acto por la libertad o se da un golpe por la verdad, estas cosas, que se encuentran entre las más sagradas y espléndidas de la experiencia humana, y que, como dice el Dr.

Dale solía decir, son tan reales como los movimientos de los planetas y como el reflujo y el flujo de las mareas; estas cosas solo deben explicarse si es cierto que el hombre es libre de elegir entre la verdad y la falsedad, por el bien o lado malo. Entonces, de hecho, con esto. Si un hombre vive en rebelión consciente contra Dios, la pobre y miserable súplica de los pecados del padre no servirá. Oh, sí, podemos hablar como queramos acerca de las uvas agrias, y no sé qué más, pero cuando la conciencia tiene a un hombre agarrado por el cuello, sigue humildemente los pasos del salmista: “La culpa es mía, el pecado es mía ante Dios.

“Si el ángel de Dios nos tiene de la mano y nos está alejando de nuestra maldad, escuchemos y respondamos a Su llamado, y puede ser que aún por Su gracia seamos coronados. ( G. Jackson, MA )

Individualidad

Apenas hay una cosa en el mundo que esté bien atestiguada que pueda presentar una evidencia más fuerte o más indiscutible que esta verdad que está incorporada en el proverbio. Cada país, cada raza, cada época, ha visto su verdad. Los padres siempre están comiendo uvas agrias y, por desgracia, los dientes de los niños siempre están nerviosos. Mire, le preguntaría, a su propia vida y a su propia experiencia.

Aquí hay hombres colocados en circunstancias divergentes en la vida. A menudo miramos a nuestro alrededor y vemos cuán cierto es que un hombre está pesado en la carrera de la vida por la locura, por la extravagancia de su padre. Un hombre, por otro lado, trabaja laboriosamente, acumula posesiones para sus hijos y, al hacerlo, les da la ventaja de la posición que ha establecido. O tome esa otra cosa de la que hablamos a menudo, aquello que no podemos evitar, la herencia de nuestro nombre.

Cuán cierto es que un hombre que hereda un buen nombre a menudo es llevado a una posición muy por delante de lo que podemos llamar su valor nativo, porque la gran ola fluida del éxito de su padre lo lleva a lo alto de la playa de la vida; y cuán cierto, por otro lado, dolorosamente cierto es que, cuando un niño hereda un nombre deshonrado, se encuentra de inmediato en medio de un mundo que está listo para cerrarle las puertas.

O tome lo que es una ilustración aún más fuerte: esta ley de descendencia hereditaria que opera en todo el mundo. ¿Qué extraño poder es el que hace vacilar a un hombre? ¿Cómo es que no puede aferrarse al estilo de vida recto y verdadero? O de nuevo, ¿por qué este hombre no puede hacer frente a la tensión de la vida? Mírelo y vea qué vacilaciones hay sobre su naturaleza. Mira cómo empieza; Qué extrañas aprensiones lo visitan que no visitan organizaciones más saludables.

Ahí tienes, en esa extraña organización nerviosa, la historia de aquello que ha sido la peligrosa culpa de su ascendencia: la vida sobrecargada, las largas horas, el ansioso trabajo, el cuidado, la ansiedad, la preocupación que ha desgastado el cuerpo del padre. reproducido aquí. Y lo que es cierto con respecto a la historia personal, lo es también con respecto a la historia nacional. ¿No soportamos el peso de los pecados de nuestros padres? Mire las dificultades que rodean a nuestra propia administración.

Vea lo difícil que es para los hombres equilibrar exactamente su legislación entre la indulgencia y la justicia. Y entender que cuando tenemos que lidiar con las disposiciones salvajes y tumultuosas de esas personas que no creen por completo en nuestras buenas intenciones hacia ellos, estamos, por así decirlo, soportando el dolor de nuestros dientes que se ponen de punta debido a las locuras y los pecados. de generaciones pasadas. Ahora bien, ¿cuál es la razón, entonces, por la que el profeta debería encargarse de denunciar lo que es tan obviamente cierto? Una pequeña reflexión demostrará que no es tan extraño como parece a primera vista.

Denuncia su uso porque se usa en un sentido falso y con un propósito ilícito. Ciertamente es cierto que cuando los padres habían comido uvas agrias, los niños tenían los dientes de punta. Toda la historia pasada de Israel lo demostró. Estos hombres a quienes escribió el profeta eran ellos mismos ejemplos de ello; eran exiliados, y su exilio y su desintegración nacional fue el resultado del pecado de sus padres.

Pero fue citado en un sentido equivocado, fue citado en el sentido de tratar de hacer que la gente arroje una sombra sobre la bondad amorosa de Dios; por tanto, el profeta retoma su parábola contra ellos. Argumenta y refuta, muestra que el sentido en que se usa es injusto e injusto; él dice: “Mira la vida; Observe al hombre cuya carrera ha sido buena, uno que ha sido puro, que ha sido justo, que ha sido generoso, obsérvelo.

Está bajo el cuidado y la protección de Dios. Si su hijo ”, argumenta,“ se convierte en un hombre violento, un hombre impuro, un hombre lleno de los libertinajes e injusticias de la vida, entonces, ciertamente, sobre ese hombre caerá la sombra de su propio pecado; pero si su hijo se levanta, y al contemplar la vida de su abuelo y al contemplar la vida de su padre, se aparta de sus propios caminos falsos, entonces sobre tal hombre amanecerá el resplandor del favor de Dios.

"El alma que pecare, morirá". El hijo no llevará en ese sentido la iniquidad del padre. Es cierto que debe heredar las desventajas que le son transmitidas de padres a hijos; que la gran y fatal ley de la vida operará, y que no puede esperar poder usar, por así decirlo, la sombra para volver al reloj de sol de la vida y reclamar la posición que habría sido suya si su padre no lo hubiera hecho. pecó en absoluto; pero, en lo que respecta al amor de Dios, en lo que respecta a la capacidad de levantarse y hacer alguna obra digna y noble en la vida, en lo que se refiere a la purificación de su propio espíritu, en lo que respecta a la ennoblecimiento de su espíritu. su propio carácter, en lo que respecta a su capacidad para hacer algo grande y digno, no está en desventaja en absoluto.

"El alma que pecare, morirá". Los hijos, en ese sentido, no llevarán la iniquidad de sus padres. Se usó, entonces, en un sentido falso, y se usó (y esto es aún más importante) con un propósito falso e indigno. “Nuestros padres”, decían, “tenían vida nacional; tenían una gran energía; tenían la concentración y el espíritu de una nación; tenían ese gran espíritu de unidad y todas las gloriosas asociaciones que crearon corazones patrióticos; tenían las colinas eternas; el Líbano nevado era de ellos; el Jordán rico y veloz era suyo; el instinto de los campos con el recuerdo de mil victorias era suyo: pero estamos condenados al destierro, condenados a morar aquí junto a la barrera puesta por estas aguas de Babilonia.

No hay esperanza para nosotros: no hay futuro para nosotros; nuestros padres comen uvas agrias, y nuestros dientes están de punta ”. No es de extrañar que cuando el profeta vio que estaban citando el proverbio para reforzar su propia indolencia, y para convertirlo en la vergonzosa disculpa de su propio desprecio de sus deberes más elevados y nobles, que, con toda la indignación y el fuego sagrado de su espíritu, se levantó para denunciar un uso tan indigno de una verdad.

“Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no tendréis más ocasión de usar este proverbio en Israel. Todas las almas son Mías; el alma de cada individuo, esté o no en las orillas de Babilonia, es Mía; todas las naciones son Mías, ya sea que se encuentren en la plenitud de su poder, o que estén en una existencia asolada por la pobreza ”. Para cada alma, para cada nación, hay un destino glorioso; y que los hombres se protejan de su deber declarando que un destino duro los ha atado con sus grilletes de hierro y que no hay escapatoria para ellos; que toda su vida naufraga y se arruina; que son los miserables herederos de la fatalidad de su propia organización, de la tiranía de su posición nacional, es para siempre declararse indignos del nombre de los hombres, que han perdido la fe en el poder de Dios - es tomar una verdad solemne y arrebatarla para su propia destrucción; es forjar las armas de su propio encarcelamiento con lo que debería ser su mayor estímulo para el esfuerzo.

La mayor de las verdades puede pervertirse para un uso falso. La verdad es como un rayo de luz, que de hecho cae directamente de su sol padre, pero es posible para nosotros desviar y alterar la belleza de su tono colocando el prisma de nuestra propia fantasía y presunción entre ella y el objeto en el que estamos. echarlo; de la misma manera podemos hacer un mal uso de las verdades así como también utilizarlas; y si los usamos indebidamente, es para nuestro propio detrimento y vergüenza.

¡Oh, fatal forma en que se encuentran los extremos, que el pesimista diga que está bajo la fatal ley de la organización y que es inútil hacer nada! y que el optimista debería decir que está bajo la fatal y dulce ley de la organización, y que no tiene necesidad de hacer nada. A medio camino entre estas verdades que encontramos en la vida de los hombres, y que a menudo se convierten en las fuentes fatales de la disculpa de su indulgencia, a medio camino entre ellas se encuentra la verdad real; estos no son más que los polos opuestos de la verdad, el gran mundo en el que vivimos gira sobre su eje entre estos dos.

No es tu parte vivir para siempre en el polo norte de la vida y declarar que todo es amargura y un destino maldito; no es tu deber vivir en el polo soleado del sur y declarar que tu vida es todo dulzura y sol; tu suerte y la mía está puesta en estos polos moderados, donde sabemos que la ley gobierna, y el amor gobierna sobre nuestras cabezas, dulce amor bajo nuestros pies, dulce ley, ambos fuertes, ambos dulces, ambos descendientes de Dios, ambos dulces heraldos de aliento, de levantar nuestras energías, de esforzarnos en el trabajo de la vida y de ser hombres, porque ¿no dices que es precisamente en las verdades contrarias de la ley que es inexorable, y el amor que nunca es inexorable, que se encuentra el poder de la vida y el heroísmo de la vida? ( Mons. Boyd Carpenter. )

La doble herencia

Parece, entonces, que no hay nada nuevo bajo el sol, y que en los días de Ezequiel los hombres habían anticipado, al menos en algunos aspectos, a Darwin e Ibsen y la novela problemática; estaban lidiando con algunas, al menos, de las dificultades que nos dejan perplejos, sobre quienes han llegado los fines del mundo. La ciencia ha dejado claro el papel que desempeña la ley de la herencia, la transmisión de tendencias y características de padres a hijos, en el desarrollo de la vida en el mundo.

Los criminólogos han llevado la idea a la esfera moral y judicial, produciendo especímenes de "criminales de pedigrí", familias en las que la mancha criminal ha descendido de padres a hijos de generación en generación. Los novelistas y dramaturgos han encontrado en el tema una fuente fértil de tramas y tragedias. Los reformadores sociales consideran que la herencia es un hecho a tener en cuenta. Y ahora, como en los días de Ezequiel, las almas pecadoras a menudo se inclinan a echar la culpa de sus propios fracasos a aquellos cuya sangre corre por sus venas.

El primer paso que se debe dar para abordar este tema desde el punto de vista cristiano es notar la frecuencia con la que se trata en la Biblia, el libro que por algún milagro de gracia anticipa a todos los demás libros y nos revela la antigüedad de nuestros problemas más modernos. Nuestro Señor mismo dijo: "¿Puede el hombre recoger uvas de espinos o higos de cardos?" En el mundo moral existe algo como el pedigrí, la propagación de especies, líneas por las que se transmiten ciertas cualidades y tendencias, y no se espera de una estirpe lo que, por sus cualidades morales, es propiamente el fruto de otra.

La observación atenta de Pablo del organismo de la sociedad humana, como se refleja especialmente en la Epístola a los Romanos, también es una contribución al tema; ve que la raza humana es una sola en pecado, que la mancha se transmite de generación en generación, que la historia humana en un aspecto de ella se reúne en torno a una especie de pedigrí de degeneración, de modo que por la desobediencia de uno muchos se convierten en pecadores .

Pero aunque hay algo en el Testamento conocido sobre el tema, hay más en el Antiguo. En el Nuevo Testamento, es especialmente el individuo quien llega a sus derechos; en el Antiguo Testamento se presta más atención a la familia, la nación, las generaciones que se suceden unas a otras y, sin embargo, son parte una de la otra, a la vez herederas y transmisoras de la bendición o la maldición. Funciona para bien: “la misericordia del Señor es eternamente para siempre sobre los que le temen, y su justicia para los hijos de los hijos.

”También obra para el mal -“ visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación ”. Y tanto en Jeremías como en Ezequiel encontramos esta idea, que evidentemente se había vuelto proverbial en Israel: "Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos están erizados". La gente estaba haciendo demasiado de eso; los profetas estaban ansiosos por mostrarles que había otro lado de la verdad. Pero que su proverbio tiene algo de verdad, ¿quién puede negarlo?

I. Y primero, el hecho. Aquí está como dice un teólogo (Dr. Denney, Studies in Theology ): "Nacemos con una historia en nosotros". Aquí está como dice un novelista (Oliver Wendell Holmes, Elsie Venner ): “Cada uno de nosotros es sólo la base de una doble columna de figuras que se remonta al primer par. Cada unidad dice, y algunas de ellas son más y otras menos. Principalmente, no somos más que la respuesta a una suma larga, suma y resta.

“Si prefieres testigos científicos, su nombre es legión; esta doctrina es una de las piedras angulares del pensamiento científico. Uno de los estudios más pintorescos y deliciosos del tema, apenas lo suficientemente profundo como para ser llamado un estudio, y sin embargo, es sumamente sugerente: se encuentra en Memories and Portraits de Robert Louis Stevenson . Quizás recuerde el pasaje en el que describe a su anciano y sombrío ministro-abuelo, y se pregunta qué ha heredado de él: “Intente lo que quiera, no puedo unirme al reverendo médico; y todo el tiempo, sin duda, se mueve en mi sangre y me susurra palabras, y se sienta eficientemente en el mismo nudo y centro de mi ser.

”Y no solo él, sino una línea cada vez más amplia de antepasados, que se remonta al pasado nublado, los trabajadores, luchadores y aventureros de generaciones anteriores,“ Pictos que se unieron a Macbeth ”…. “Observadores de estrellas en las mesetas caldeas.” ... ”Y lo más lejano de todo, ¿qué durmiente en las copas de los árboles verdes, qué devorador de nueces, concluye mi pedigrí? Probablemente arbóreo en sus hábitos ". Todo equivale a esto, que cada ser humano es mil en uno; las raíces de nuestra vida se hunden profundamente en la historia, extrayendo de muchos estratos diferentes algunos de los elementos que nos hacen lo que somos.

Es el lado más oscuro de este hecho lo que se refleja en el texto. “Los padres comieron uvas agrias”, en otras palabras, pecaron, tal vez sufrieron por sus pecados, las uvas se amargaron incluso en el acto de comer; pero sus hijos después de ellos también han sufrido, quizás en nada más que en esto, que en ellos las tendencias ancestrales al mal se han perpetuado y reproducido.

Significa esto, que si un hombre ha tenido antepasados ​​que han sido, digamos, borrachos o hígados sueltos u hombres de temperamento ingobernable, es muy probable que algo de su tendencia dominante se transmita a su propia sangre, y la batalla es aún más difícil para él. a causa de su pecado. Y si él a su vez se entrega como siervo a pecados como estos, es muy probable que sus hijos y los hijos de sus hijos sean esclavizados por la misma servidumbre.

Esta es una realidad tan tremenda que ha hecho que algunos hombres maldezcan el día en que nacieron. Aquí hay una relación que no está en el más mínimo grado bajo el control del propio hombre; no se le consultó sobre la familia en la que debía nacer. Sin embargo, esa relación no solo afecta su vida física sino también moral y espiritual; lo sigue en la carrera de la vida y en la batalla de la fe; puede resultar una carga y una trampa continuas.

Gracias a Dios si los que nos han precedido han sido sus siervos, viviendo una vida dulce, fuerte y limpia. No sabemos cuánto más fácil nos ha facilitado la batalla. Es un asunto personal, un cuidado y una conciencia para vivir para que nadie por cuyas venas corra tu sangre tenga motivos para odiar tu memoria por lo que has sido o le has transmitido. Y es una cuestión social, el más poderoso de los argumentos para toda forma de esfuerzo moral y religioso que pueda aplicarse a la vida de hoy.

Hoy es el padre del mañana. Y cualquier cosa de salud, pureza, amor y Dios que se siembra como semilla en la tierra de la presente generación no termina allí su fecundidad; es un regalo y una bendición para el futuro: "y el pueblo que será creado alabará al Señor".

II. Me doy cuenta de que, aunque la herencia es un hecho y, a veces, una influencia terrible, es una influencia que tiene sus límites. Es necesario enfatizar esto, porque cuando los corazones de los hombres se rebelan contra esta tiranía del pasado muerto, tienden a olvidar que el mal transmitido no es ilimitado o puro. Incluso tomando los lados brillantes y oscuros de la influencia hereditaria juntos, no cubre todos los hechos de la vida.

El profesor Drummond tiene razón cuando dice que durante la mitad de la vida, al menos, no tenemos un "almacenamiento heredado" de hábitos o tendencias. Y si tomamos solo el lado oscuro, aún más es una influencia limitada. Tiene una duración limitada: esas palabras "hasta la tercera y cuarta generación" tienen un significado. Hasta ahora y no más se extiende lo que Jeremy Taylor llama “la implicación de maldiciones”; hay una ley benéfica que limita el tiempo a través del cual cualquier hábito malo en una familia determinada puede continuar su poder de autopropagación; si no hubiera sido por eso, el mundo sería un lugar infinitamente peor hoy.

Y es limitado en extensión también en la vida individual; está limitado por el hecho mismo de que existe un lado más brillante de la influencia hereditaria; también se pueden transmitir instintos más nobles y tendencias más sutiles; hay una especie de vinculación en la bendición con tanta seguridad como en la maldición, y la vinculación de la bendición dura más. Estas limitaciones implican que la individualidad tiene sus propios derechos y posibilidades.

Implican que el libre albedrío no se destruye, aunque la influencia hereditaria da un fuerte sesgo hacia el mal. Implican que cada vida puede ser un nuevo punto de partida para las posibilidades más nobles de la humanidad. Implican que, aunque los antepasados ​​de un hombre pueden estar entre sus tentadores más sutiles y poderosos, no todo su poder puede forjar sobre él las cadenas de un destino absoluto. La verdad parece ser esta, que hay suficiente realidad en este hecho de la herencia para constituir un elemento importante en la prueba y el conflicto de cada hombre, en algunas vidas quizás el elemento más importante.

Pero no hay suficiente para abolir el juicio y el conflicto, para hacer una certeza inevitable de que cualquier hombre fracasará en el juicio o se hundirá en el conflicto. Frente al hecho de la unidad corporativa, Ezequiel pone los hechos igualmente reales de la responsabilidad personal; si los hombres mueren, es por sus propios pecados, no por los pecados de sus padres. Podían girar; Pese a su peso y a pesar de su tristeza parcial, la naturaleza humana todavía gira sobre su eje, y todo es posible. Concede que no puedan librarse del pecado, todavía tienen una poderosa defensa contra el destino en esto, que pueden volverse del pecado hacia Dios, el Dios que espera ser un refugio y un libertador.

III. Eso me lleva al último pensamiento, el contrario. Porque es una afirmación demasiado suave del caso decir que la influencia de la herencia es limitada: se la ataca, se le opone, se planifica su derrocamiento y se desafía desde las fortalezas de la eternidad. Sr. Rendel Harris ( Unión con Dios, el capítulo sobre "Gracia y herencia")

dice la verdad cuando dice: "Si no tenemos un Evangelio contra la herencia, es muy dudoso que tengamos algún Evangelio". De todos modos, muchas almas son dolorosamente conscientes de que si no hay Evangelio contra la herencia, no hay Evangelio para ellas. Pero hay una herencia más antigua que la que comúnmente se entiende por la palabra, más antigua, más profunda, más esencialmente relacionada con nuestro verdadero yo, que se remonta incluso a las grandes profundidades de las que venimos.

Escuche un fragmento de una genealogía humana. "Que fue el hijo de Enós, que fue el hijo de Set, que fue el hijo de Adán, que fue el hijo de Dios". El evangelista es muy atrevido. David el adúltero está en ese árbol genealógico, y Jacob el suplantador, y muchos otros, todos más o menos enfermos, empequeñecidos, contaminados por el pecado. ¿Se puede permitir que esto, en verdad, se erija como el origen último de su ser, la fuente más antigua de la que sacaron su vida, “que era el hijo de Dios”? Ese honorable linaje se les permite incluso a ellos, y de hecho el árbol genealógico de cada uno de nosotros termina allí, “que era el hijo de Dios.

¿No nos ha creado este Dios? ¿No son todas nuestras almas suyas, y no está su imagen estampada en todos nosotros? Más antiguo que cualquier vínculo que nos une a las generaciones pasadas, más profundo que cualquier parecido con los antepasados ​​humanos que pueda aparecer en nuestros rostros, acciones o caracteres, tan antigua y tan profunda es la relación que nos conecta con el Dios vivo. No, es una relación directa e inmediata; ésa es la carga principal del mensaje del profeta aquí, en respuesta a la mórbida melancolía del estado de ánimo de la gente.

"Vivo yo, dice el Señor Dios, que todas las almas son mías". Cada alma tiene todavía su propio vínculo con Dios, su propia responsabilidad para con Él y su propia herencia en Él. Es posible que hayamos hecho todo lo posible para romper esta conexión, para borrar esta semejanza. Pero no repudia la relación. Ahora bien, esta herencia más maravillosa, tan central y esencial en la verdadera naturaleza del hombre, ha sido tristemente superpuesta y superada por otras influencias, como las de las que he hablado hoy.

Y Dios ha tomado medios especiales para restaurarlo a su verdadero lugar e influencia, para crear la familia que debe realizar la intención Divina y llevar a la raza del hombre a su verdadero y glorioso destino. ¡Piense en la maravilla de esa interposición! El hombre Jesucristo, hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne, descendiente por su lado humano de una estirpe que no estaba más exenta que nosotros de la enfermedad universal.

Sin embargo, Él estaba sin pecado, sin una mancha o mancha de pecado. La ley de la herencia humana fue dejada a un lado por una vez en Él, para que la herencia más antigua, más profunda y más divina pudiera expresarse plenamente, ¡la respuesta a la desesperación del mundo! Y este segundo Adán se convirtió en cabeza y fundador de una nueva familia, reproduciéndose en los que creían en él, llenándolos de su gracia, capacitándolos y capacitándolos para seguir sus pasos, “para que él sea el primogénito entre muchos hermanos de religion.

¿Pueden los hombres recoger uvas de espinas o higos de cardos? Por supuesto no; pero muchas ramas lamentables del árbol humano, estériles y casi listas para ser quemadas, han comenzado a dar frutos maravillosos cuando han sido injertadas en la Vid verdadera. Jesús da poder para convertirse en hijos de Dios; Los inicia en la vida en la que se cumplirá el verdadero fin de su ser. Creamos en esto. Oremos para que se realice en nosotros y en los nuestros. Así que tenemos un evangelio contra la herencia, y seguramente es un evangelio en verdad. ( JME Ross, MA )

Herencia y gracia

El contexto también deja en claro que los cautivos en Caldea usaron las palabras como un reproche quejumbroso contra el Todopoderoso. Sus antepasados ​​habían pecado; ellos, los descendientes, estaban cosechando el fruto. No por sus propias fechorías estaban sufriendo ahora una calamidad tan terrible. Simplemente estaban involucrados como por la operación de un destino implacable en los pecados de sus predecesores, y no pudieron liberarse del íncubo aplastante.

Ahora bien, estos judíos exiliados expresan gran parte del pensamiento inglés contemporáneo de principios del siglo XX cristiano. Los hombres no intentan negar el hecho del mal moral. Ya no se pretende que éste sea el mejor de los mundos posibles; que el avance de la educación, el refinamiento y la civilización está expulsando constantemente el pecado del universo; y que bajo el proceso evolutivo podemos anticipar confiadamente el rápido advenimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra.

¡No! ese optimismo superficial del deísmo inglés es explorado por la filosofía moderna, cuya nota clave es la herencia. La idea de que la ofensa del antepasado involucra a la raza en discapacidad ya no se limita a la teología de la Edad Media. Los científicos, reformadores sociales, periodistas y novelistas lo han reclamado como propio. Darwin corrobora a Paul. Cuando los predicadores de hace un siglo hablaron del pecado original, se les reprochó gravemente su visión oscura y sombría de la naturaleza humana.

Era una idea monstruosa que los hombres debían verse obstaculizados en todo su destino posterior por el pecado de un hombre primitivo del que tenían la suerte de ser descendientes. Esa doctrina fue sólo la invención de las conciencias enfermas, la ficción de los sacerdotes, y nadie más que el menos ilustrado de la humanidad pudo aceptarla. Pero la filosofía moderna ha cambiado todo eso y ahora proclama a su manera todos los principios del antiguo credo.

Tan extendida y dominante se ha vuelto esta enseñanza que, en palabras de un crítico exigente, “uno pensaría que el problema de la herencia constituye la suma y sustancia de la vida, y que un hombre no es más que una suma de tendencias transmitidas desde sus antepasados. " Tampoco podemos estar ciegos a la verdad sustancial de la doctrina moderna. No hay teoría que pueda reunir una variedad mayor o más espantosa de evidencia a su favor que la teoría incorporada en este proverbio judío.

La Biblia misma nos asegura que los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Vemos a nuestro alrededor hombres que heredan capacidades físicas, cualidades físicas, aptitudes físicas que les dificultan no sólo entrar en la vida con la misma ventaja que sus semejantes, sino que les proporcionan un terrible sesgo por el camino equivocado. Y reconozcamos con gratitud que la ciencia, al menos, ha prestado este gran servicio a la fe cristiana.

Ha demostrado que no estamos solos. No somos unidades aisladas. Somos parte de un gran organismo social unidos entre sí por lazos estrechos e indisolubles. “Nadie vive para sí mismo”, todos somos miembros unos de otros. Y, sin embargo, queda el hecho sorprendente de que Ezequiel sólo cita este proverbio, que expresa tanta verdad, para repudiarlo. Declara que es indigno de los que llevan el nombre de Israel.

“¿Qué queréis decir con que usáis este proverbio en la tierra de Israel?”, ¿La tierra que reconoce a Jehová, y que es Su posesión peculiar? Solo es apto para los paganos y debería ser borrado para siempre de los registros de Israel. Repudia el proverbio porque se usó en un sentido falso y estaba ligado a inferencias absolutamente falsas. Los cautivos dijeron que estaban sufriendo por el pecado de sus padres.

Eso era cierto. Su miseria actual fue el resultado de la idolatría de sus padres. ¿Entonces que? ¿Harán los hombres de la fea herencia del pasado un refuerzo para la indolencia de hoy y una disculpa por desatender los deberes del momento? Este era el error que estaban cometiendo los exiliados. Sus ojos estaban tan fijos en el pecado de sus padres que no podían ver ninguno en ellos mismos. Fueron víctimas de una terrible desgracia: hombres dignos de lástima y excusados.

Un espíritu de fatalismo y desesperación se había apoderado de ellos, y se lamentaban de que un duro destino los había atado con grilletes de hierro, de los que no había escapatoria. "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo, entonces, viviremos?" Hay un espíritu similar a nuestro alrededor hoy. Se siente en gran parte de nuestra literatura. El pecado se considera la desgracia del hombre más que su culpa.

El borracho, el impuro, el holgazán y el inútil no pueden ayudarse a sí mismos por estas cosas malas más de lo que pueden interferir con el tamaño de su estatura o el color de su cabello. No exagero la tendencia de la opinión popular. Uno de nuestros escritores más conocidos, en un librito que se ha convertido en una palabra familiar, nos dice que a finales del siglo XX los hombres "mirarán hacia atrás" y luego, por primera vez, verán las cosas como realmente son. , siempre hablará del crimen como “atavismo.

”Esto significa, en lenguaje sencillo, que lo que se ha criado en el hueso, tarde o temprano debe salir en la carne. El asesino es, por tanto, lo que ha sido hecho; actúa por necesidad de la naturaleza, y no puede ser de otro modo de lo que es. Por supuesto, vemos de inmediato dónde nos lleva esa enseñanza. Significa la negación de toda responsabilidad moral y la parálisis de toda aspiración. Es la doctrina de la desesperación.

Es aquí donde la Biblia se separa de la filosofía moderna. No niega los hechos de la herencia. Admite que los hombres no comienzan igualmente en la carrera de la vida. No elude ninguno de los horribles hechos que son evidentes para todo observador de la vida humana. Declara que a quien se le da poco, poco se le exigirá. Habla de Aquel que observa arriba: “Con otros ojos más grandes que los nuestros para hacernos concesiones a todos.

Pero se niega a considerar a un hombre absolutamente determinado por las influencias que ha recibido del pasado. Nuestra conciencia nos dice que la Biblia tiene razón. ¿De qué otra manera podemos explicar nuestros sentimientos de responsabilidad personal, nuestro sentido de vergüenza y remordimiento? Ningún hombre se ha sentido moralmente responsable todavía por ser de estatura diminuta. Sin embargo, el sentido de responsabilidad por nuestras acciones siempre está con nosotros.

Los mismos hombres que lo niegan no pueden escribir una página sin usar un lenguaje que contradiga su negación. Y no hay explicación alguna para esta persistencia de conciencia, y su altanegación de ser amordazada y silenciada, cuando alegamos nuestras endebles excusas en su bar, si un hombre está tan irremediablemente atado por su pasado que le es imposible serlo. gratis. Todavía no ha logrado justificarse echando la culpa a los que le han precedido.

¡No! el intento de evadir la responsabilidad es esencialmente deshonesto. Es una fantasía inútil. El hombre que lo intenta difícilmente se engaña a sí mismo, porque en lo más profundo de su corazón sabe que, por muy obstaculizado que pueda estar en su lucha contra el pecado, no está justificado en la resignación de la desesperación. El profeta proporciona el terreno sobre el que se justifica este veredicto de conciencia. Ezequiel contrapone a la proverbial verdad a medias de los exiliados otra que la contrarresta.

"No usaréis más este proverbio en Israel, porque todas las almas son mías". El hombre no pertenece solo a la familia, la tribu, la nación. Pertenece a Dios. Posee no solo lo que ha derivado de una ascendencia contaminada, sino lo que ha recibido directamente de Dios. Los hechos de mis antepasados ​​no son el único factor en el caso. Dios debe ser tenido en cuenta. Dios vive y obra, y yo le pertenezco.

La respuesta del profeta se lleva más allá en el evangelio cristiano. Me habla de un Salvador que puede salvar hasta lo sumo. Se opone a estas fuerzas naturales que inclinan al pecado el poder de la gracia omnipotente. Todo hombre aquí está en relaciones personales directas con Jesucristo, y puede entrar en contacto salvador personal con el fuerte Hijo de Dios. Aquí está nuestra esperanza. El cristianismo es un evangelio, porque me señala un Redentor que hace nuevas todas las cosas.

Y así, la obra del segundo Adán entra para restablecer el equilibrio de las fuerzas morales perturbadas por la caída del primero. El pecado del líder natural de la raza es más que compensado por la justicia de Jesucristo. Los nuevos pulsos de vida de Él son más poderosos que la marea de vida contaminada que me viene del pasado. La transfusión de la gracia prevalece sobre la de la corrupción ”. Donde abundó el pecado, la gracia abundó mucho más.

No estamos bajo la tiranía de la ley natural. Estamos bajo la gracia. Si, por tanto, alguien dice: “De nada me sirve esperar ser mejor, más grande, más verdadero de lo que soy. No sabes en qué circunstancias me rodeo; no sabéis la terrible organización física que heredé. No conoces el temperamento, la pasión, la lujuria que hay en mí. Soy víctima de esta terrible ley que me impide levantarme y sacudirme su tiranía.

”Yo respondo:“ No es así. No estás tan pesado en la carrera como para caer y perecer. Hay ayuda para cada hombre, la energía eterna e inmortal de la gracia divina ". Les hablo de Jesús, el siervo de Jehová que es ungido para dar liberación a los cautivos. "Él rompe el poder del pecado cancelado, Él libera a los prisioneros". Jesús le dijo al hombre de la mano seca que la extendiera.

Eso es precisamente lo que había intentado hacer una y otra vez sin éxito. Pero la fe en Jesús, quien dio la orden, lo indujo a esforzarse por obedecer, y en el esfuerzo recibió poder. Jesús nos habla a todos en Su Evangelio y habla del lado débil y pecaminoso de nuestra naturaleza. Él nos llama a una vida de autoconquista, de pureza, de servicio santo y gran esfuerzo. Y cuando presentamos los obstáculos insuperables en nuestro camino, nuestro entorno en los negocios, nuestras tendencias heredadas, nuestras fuertes pasiones, nuestras débiles voluntades, y decimos "No podemos"; Él responde: “Extiende tu mano.

“Haz esta aventura de fe. Ves todas las fuerzas dispuestas en tu contra. No ves al Salvador viviente que puede hacerte más que vencedor. Pero actúa como si Él estuviera de tu lado y encontrarás nueva vida y nuevo poder. La voluntad de ser salvo es el principio de la salvación. ( NOSOTROS Bloomfield. )

La doctrina de la herencia pervertida

¿Cómo pervierten los hombres esta doctrina de que los padres comieron uvas agrias y que a los hijos se les pusieron los dientes de punta? Buscan librarse de la responsabilidad sobre la base de que están sufriendo indirectamente, y tal vez de manera inocente; no pueden evitar hacer el mal: la garganta sedienta nació dentro de ellos, y el agua no puede apagarla, por lo que deben beber fuego y azufre; dicen que están destinados a hacer el mal; el ladrón está en sus músculos y deben robar; su padre era un delincuente y deben mantener la línea familiar.

En tono pensativo, con una melancolía que se supone que expresa un grado de resignación, filosófica, aunque autorreprensiva, hablan ahora de ley, de herencia, de desarrollo: y así caminan hacia las tinieblas sobre zancos de polisílabos. Los padres han comido uvas agrias, dicen, y nuestros dientes inocentes están al borde: esta es la manifestación del misterio, la ley oculta de la herencia.

El Señor ya no tendrá eso; Dice: Este refrán cesará; estas personas están siendo arruinadas por sus propios epigramas, no ven el alcance completo y el giro de las cosas. Luego, establece la doctrina grandiosa, que todo lo incluye y que todo lo involucra, a la que ahora nos referiremos. Pero, ¿no hay una ley de sucesión, de herencia? ¿No hay un misterio de paternidad, seguir al niño todo el tiempo? Sí hay.

Tenga cuidado con el uso que le da a ese hecho. Déjelo caer bajo la gran ley que todo lo gobierna, y entonces entrará en la perspectiva correcta. ¿Cómo trata la sociedad, esa humanidad próxima a Dios, esta ley de la herencia? Muy directa, sumaria y justamente. El culpable, que no es sólo un delincuente sino también un filósofo, le dice al magistrado: nací como tú me encuentras; Yo no soy el ladrón, es mi padre el culpable de un delito grave; compadécete de mí como víctima de la herencia.

Y su culto, siendo también filósofo, sin ser un delincuente, dice: El argumento es bueno, se basa en la razón; está dado de alta. ¿Es así en la sociedad? ¿No se considera justo en la sociedad que el alma que pecare, será castigada? Por lo tanto, en lugar de tener una teología que no coincida con nuestros propios instintos más elevados y nuestras prácticas más nobles, es mejor que veamos qué ajuste se puede crear entre nuestra teología y nuestros hábitos, leyes y prácticas.

En la sociedad ignoramos la herencia: ¿y si en la Iglesia ha sido empujada como doctrina al mal por usos irracionales? Entonces, ¿cuál es el gran principio que debe reemplazar a los pequeños proverbios, dichos locales y epigramas mal aplicados? “Vivo yo, dice el Señor” - palabra solemne: cuando se pronuncia siento como si las puertas de la eternidad hubieran sido echadas atrás, para que el Rey pudiera salir en persona y dirigirse a Su pueblo el universo - “Como yo Viva, dice el Señor Dios.

. . He aquí, todas las almas son Mías ”; y la ley del castigo es: "El alma que pecare, esa morirá". El universo responde: Eso es, eso es bueno. Eso no es arbitrario; eso es necesario, eso es la razón obrando por sí misma, una gran ley severa operando benéficamente, cuando se juzga con suficiente amplitud de tiempo. El Señor no es un tirano con vara de hierro en la mano, que hiere a los hombres porque obran mal; Él es el soberano de un universo tan constituido que ningún hombre puede mentir sin perder: pérdida de calidad, pérdida de posición, pérdida de dignidad, pérdida de confianza.

Ese es el universo de Dios: sensible a la verdad, sensible a todo lo que es exacto, honorable, noble, puro, justo. Es bueno vivir en un universo así mientras estemos en armonía con su espíritu, pero cuando perdemos el contacto con su música moral, nos aplasta, no tiránica y arbitrariamente, no con un espíritu de mezquino resentimiento, que engendra resentimiento, pero con espíritu de justicia, razón, rectitud.

Mira lo bueno que es el Señor. El justo vivirá, dice el Señor. Si el justo tiene un hijo que es un ladrón, el ladrón no se salvará porque el padre era un hombre justo. Si un hombre malo tiene un buen hijo, ese buen hijo vivirá, aunque su padre esté revolcándose en el infierno. La pregunta es, no quién fue tu padre, sino qué eres tú. ¿Diremos, Señor, mi padre era un mal hombre y, por lo tanto, yo no puedo evitar serlo? El Señor no permitirá ese razonamiento.

El Señor le da a cada hombre una oportunidad en la vida, una oportunidad; asigna a cada hombre una medida de fe, de gracia o de razón; atribuye a cada hombre algo en lo que pueda fundar un juicio divino. Diremos: Mi padre era tan bueno que yo no he sentido la necesidad de serlo; ¿Quiero ser salvo con la familia? El Señor no admitirá tal razonamiento. No somos salvos en familias, somos salvos uno por uno; para que el Señor quiera que su camino sea igual. Por tanto, se mantiene la gran ley del castigo. ( J. Parker, DD )

Herencia y medio ambiente

Varios temas están en marcha en nuestros días, y lo han sido en generaciones pasadas, para aliviarnos de la presión de la responsabilidad personal por el carácter de nuestra propia vida. Queremos obtener algún fundamento científico para excusarnos cada vez que el ideal en nuestras almas condena lo real en nuestra acción. La teoría en el exterior en nuestros días, vestida con una túnica de tejido científico y, por lo tanto, considerada respetable, tiene estos dos pies: uno llamado herencia, el otro medio ambiente.

Muchos asumen que un hombre puede mantenerse firme y levantar la cabeza con valentía, si tan solo alterna estas dos ideas. Si uno se rinde y no da cuenta de las cosas, puede adelantar al otro. La consecuencia es que muchas personas son fatalistas. Soy lo que soy, porque mi padre y mi madre y mi abuelo y mi abuela eran lo que eran. Este fatalismo paraliza las más elevadas moralidades y caridades de la vida.

Mientras que por un lado condena, por otro lado desanima. No digamos (sería una tontería hacerlo) que las influencias de la herencia no descienden. La gente del Antiguo Testamento sabía que sí. La idea se expresó con mucha fuerza en las palabras de que, no en su culpa sino en sus consecuencias naturales, los pecados de los padres debían recaer sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Ese es el período de vida más largo (en la familia humana) que tiene un mal; pero las bondades y virtudes perduran por miles de generaciones. En eso está nuestra esperanza del triunfo final y completo del bien sobre el mal. “Visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, y mostrando misericordia a miles (de generaciones) de los que me aman y guardan Mis mandamientos.

”La herencia se justifica a sí misma. Es benéfico en su propósito y funcionamiento. A pesar de que se inician tendencias malignas, a pesar de que la próxima generación puede estar en desventaja, sin embargo, la cuestión de si alguna vez desciende más mal que bien es algo que ahora no podemos quedarnos para discutir. Personalmente, no puedo dejar de creer que la vida es siempre una bendición otorgada, y que a lo largo de la línea de la herencia más desafortunada fluye esa fina corriente de vida divina que nunca podrá extinguirse hasta que Dios se retire.

Y eso es, en mi opinión, probado por las experiencias que tenemos de la fuerza regeneradora de un medio ambiente purificado. Son innumerables los casos en los que algunas de las vidas más útiles que se están viviendo ahora han traído consigo una herencia de lo peor. La gente pensaba en la época de Ezequiel como nosotros pensamos en nuestra época. Estaban tergiversando a Dios y su providencia. Hablaban el uno del otro como si cada uno fuera simplemente la suma exacta de una fila de cifras; como si fueran animales de cierta clase o familia.

El león no es responsable por ser león, ni el leopardo por sus manchas, ni el tigre por su sed de sangre, ni el hombre por sus características. Ese era el tipo de discurso que se escuchaba de labios a labios. En medio de todo esto, el profeta vino con su mensaje de Dios: “El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad, etc. Este lenguaje reconoce que cada uno de nosotros es algo más que una sección en la corriente de la herencia, y algo más que un espejo plateado que recibe la impresión de la vida que nos rodea, ya sea que Lo recibiré o no.

Un hombre no es responsable de su herencia, y solo en parte de su entorno, pero tiene un yo que está relacionado con ambos, pero que es más que ambos. Él puede decir "yo". Él puede decir "lo haré". En torno a esas dos palabras se concentra toda su responsabilidad. Lo que los padres y las madres nos han dado, eso es entre ellos y Dios. Pero hay algo que no nos han dado. Dentro de todas las fuerzas de la vida, vitales y mecánicas, hay un movimiento Divino.

Del robo del Espíritu Divino ha surgido el alma que es el yo, que se sienta en el centro de las cosas, recibiendo y rechazando, aprobando y desaprobando - el Ego - el yo - el yo. Este es el misterio, la maravilla de la vida. No hay teorías, filosofías ni sistemas que puedan negarlo, deshacerlo, dispersarlo, dárselo a otra persona o responsabilizar a otra persona. La individualidad es tan real como la sociedad misma.

Evaporarlo no podemos. Derretirlo en algo más que en sí mismo, no podemos. Todas las teorías sobre el hombre como herencia y medio ambiente, y nada más, carecen de vida en presencia de este “yo” persistente, indiscutible e invencible que preside el destino de todo hombre. No por el pecado de Adán, no por el pecado de tu padre, no por el pecado de tu madre, sino por el tuyo, lo que es incuestionablemente tuyo, serás llamado a cuentas.

La verdad bajo las palabras de Ezequiel, "El alma que pecare, esa morirá", etc.,
que la verdad es la reafirmación del reclamo de Dios sobre la fidelidad de cada uno, así como sobre la lealtad de todos. Si examina la historia, encontrará que Dios ha hecho avanzar la carrera y la ha reformado mediante individualidades consagradas. Cuando Él ha castigado su pereza, pereza y maldad, ha sido por la fuerza engañosa de hombres de fuerte individualidad, no consagrados sino profanados, porque todo lo que no se usa para Dios es profanado.

Eso,. En los tiempos del Antiguo Testamento, los hombres fueron conducidos gradualmente de una verdad a otra. No fue sino hasta la época de Ezequiel que la gran verdad de la responsabilidad individual de cada persona ante Dios resuena clara y libre. Fue la nota de avivamiento de Ezequiel y, de hecho, ¿no está la raíz distintiva entre el romanismo y el protestantismo en esta misma verdad? En el romanismo, el individualismo está tan controlado que nunca puede surgir al lugar donde entre él y Dios no hay nada que intervenir.

En el protestantismo, el individuo se encuentra cara a cara con Dios. Su primera lealtad no es a la Iglesia ni al Estado, sino a Dios. A medida que aumenta la inteligencia, aprende que puede servir mejor a la Iglesia y al Estado sirviendo a Dios. ¿Cuál fue la impresión que produjeron los primeros cristianos en la sociedad que los rodeaba? “Todos estos van en contra de los decretos de César, diciendo que hay otro Rey, un Jesús.

¿No muestra ese pasaje la sencillez de su lealtad? No estaba dividido. No les dio ningún problema. No estaban perplejos al respecto, porque eran honestos y sinceros. Cada hombre que servía al mismo Cristo y sometía su propia voluntad, entró en una relación nueva y más profunda con otros hombres de lo que se había imaginado antes. No se trataba de una colisión de intereses. Cada hombre sabía que podía servir mejor a los intereses de su propia familia mediante la lealtad individual a Cristo. Todos sabían que podían servir mejor a su Iglesia y a su país sirviendo a Cristo. ( Rouen Thomas. )

El proverbio de la herencia usado falsamente

En cierto sentido, ese proverbio era entonces y es perfectamente cierto. Ninguna generación comienza de nuevo en la carrera del ser. Es la descendencia de un pasado; es el padre de un futuro. Es tan; y debe ser así. La Inglaterra de hoy, la Iglesia de hoy, el hombre adulto y el niño pequeño de hoy, no es ni puede ser lo que cualquiera de ellos hubiera sido si no hubiera tenido ayer; si todos o alguno de ellos no hubiera tenido una ascendencia además de una historia.

En cierto sentido, el proverbio es perfectamente cierto y aplicable a casi todo el mundo: "Los padres han comido uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta". Pero este no fue el uso que hicieron del proverbio los contemporáneos y compatriotas de Ezequiel. Representaban no solo su condición externa, sus circunstancias nacionales o individuales, sino que su estado espiritual, su destino espiritual, dependía de aquello de lo que no eran responsables.

Dios estaba disgustado con ellos por pecados que no eran de ellos. En vano acercarse a Él con el grito de arrepentimiento o la oración de gracia. Una sentencia de ira y reprobación había salido contra ellos, y luchar contra ella era luchar contra Dios. Esta terrible visión de la vida se combate extensamente en el capítulo. ( Dean Vaughan. )

Responsabilidad parental

El Dr. Leonard Bacon predicó una vez un sermón sobre lo que llamó el anverso del Quinto Mandamiento, el deber de los padres de ser dignos de honor. El niño nace en el mundo con este derecho. Sus ojos puros miran a sus mayores, por ejemplo. Su alma espera impulso e inspiración de ellos. Ay de ese padre, que por su carácter indigno hace tropezar a uno de estos pequeños; Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y que se ahogara en las profundidades del mar. ( Unión Cristiana. )